論文身現(xiàn)象的合理性根據(jù)

摘要：作為考古史上最古老的藝術(shù)形式之一，文身現(xiàn)象的存在是有其重要的合理性根據(jù)的。而從古到今，文身的象征意義和存在意義也在發(fā)生著改變。第一，獲得認(rèn)同感的心理需要。它包括自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，文身不僅是一種自我接受和肯定的表現(xiàn)，還是被某一群體或社會(huì)認(rèn)同接受的標(biāo)志。第二，逃避心理的影響。為了規(guī)避某種危險(xiǎn)或逃避某些壓力，文身成了保護(hù)自己、釋放自己的一種方式。第三，美化自我的一種手段。追求美麗是人的天性，文身作為身體裝飾的藝術(shù)有美化的作用。第四，作為一種精神期待與紀(jì)念。通過文身圖案來表達(dá)對平安、好遠(yuǎn)、健康等的追求或表示對某人某事的紀(jì)念和祝福。本文運(yùn)用人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的視角增加對文身現(xiàn)象的闡釋力度，力圖較全面的分析文身現(xiàn)象的合理性根據(jù)。

關(guān)鍵詞：文身? ?認(rèn)同? ?逃避心理? ?美化自我? ?期待與紀(jì)念

自原始社會(huì)以來，我國民族傳統(tǒng)文化就與文身有著密切的關(guān)系。近來文身常現(xiàn)身于體壇、影壇的明星身上，引發(fā)媒體大眾的廣泛關(guān)注。文身是考古史上最古老的藝術(shù)形式之一，文身隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，也被賦予了愈來愈多的形式和意義。它不僅僅只是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，更是社會(huì)建構(gòu)中的一種“變相”的反映。另外由于文身從開始的刺刻制作到完成后的表現(xiàn)形式的獨(dú)特性，不可忽視的一點(diǎn)便是文身的污名化始終存在，這種以文化進(jìn)化論的觀點(diǎn)對文身的評析，也在文身的演變發(fā)展研究中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。然而，按照進(jìn)化論的說法，在高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，文身現(xiàn)象應(yīng)該是逐漸消失的，這顯然與當(dāng)下文身不僅沒有退出歷史舞臺(tái)反而又轉(zhuǎn)向時(shí)尚潮流發(fā)展之勢是相違背的。這也表明將文身的偏向負(fù)面的特征刻板印象化，并由此掩蓋其他特征是失之偏頗的。

其中早期的文身曾被做為一種刑法，在中國和日本等都一度視為處罰手段，鑒于文身作為刑法的存在已消失，本文將摒去文身的該歷史作用，同時(shí)力圖改變固化的價(jià)值觀念和文化偏見。本研究主要采用文獻(xiàn)研究法。查閱相關(guān)的研究文獻(xiàn)進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，發(fā)現(xiàn)相關(guān)文獻(xiàn)研究的優(yōu)點(diǎn)和不足。深刻理解文身這一藝術(shù)形式存在和傳承發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

從世界范圍內(nèi)來看，文身的形式和象征意義多種多樣，但上升到人類學(xué)的角度來看，則大致歸于四個(gè)大類中。

文身產(chǎn)生的第一類原因是體現(xiàn)一個(gè)群體的象征作用。蘇丹喀士穆的土著居民視文身為自身部落的標(biāo)志;而在新西蘭的毛利人文化中，文身圖案用來表明個(gè)人社會(huì)等級和判斷所屬集團(tuán)。因?yàn)槲纳砜梢允棺约旱奶匦燥@示出來并受人尊敬，故而是值得驕傲之物，（利普斯，2010：45）。不論是標(biāo)示著成年與否，用來區(qū)分?jǐn)秤?，還是對在紡織狩獵乃至打仗中表現(xiàn)優(yōu)異之人的褒獎(jiǎng)，都是體現(xiàn)了一種認(rèn)同感，這種認(rèn)同感既包括社會(huì)認(rèn)同也包括自我認(rèn)同，是一種承認(rèn)和肯定。而通過文身這一方式恰恰可以表現(xiàn)出來。文身者即是通過文身來標(biāo)榜自己的群體身份，反映個(gè)人身份，是對其群體身份與地位的正向的認(rèn)知評價(jià)以及情感價(jià)值體驗(yàn)。同時(shí)，一個(gè)群體接受該者的表達(dá)方式亦是允許其文上本群體的標(biāo)識(shí)或圖案。認(rèn)同感在文身的體現(xiàn)時(shí)至今日依然存在。

文身產(chǎn)生的第二個(gè)原因是為了避免傷害。文身的習(xí)俗在古書中多有記錄，如《漢書·地理志》中談到 “（越人）文身斷發(fā)，以避蛟龍之害” 。應(yīng)劭注：“（越人）常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以像龍子，故不見傷害也” （班固，1990： 卷八十二下）。這些文字說明了人們之所以要文身，是為了規(guī)避走獸的襲擊傷害而選擇通過紋飾裝扮達(dá)到恫嚇和凝聚的作用。 德國人類學(xué)家利普斯（2010：45）認(rèn)為，在皮膚上畫上圖案的顯著效果是作為一種心理武器，從而引起敵人的恐懼;古代不列顛人在打仗中以藍(lán)顏色涂抹身體，以具有可駭?shù)耐饷病＿@其實(shí)也是印象管理中的一種策略： 恫嚇。通過給別人造成恐怖印象使別人由于害怕而接受控制或不敢挑戰(zhàn)，由此達(dá)到自己的目的。 文身恰好充當(dāng)了制造印象的手段，這是一種印象建構(gòu)。海南島黎族婦女的文面也說明了這點(diǎn)，長期處于矛盾沖突狀態(tài)下的黎族婦女常常成為被擄掠的犧牲品，婦女的弱勢地位使她們以紋面來自我保護(hù)，以期望改變被擄走的局面，進(jìn)而尋求安穩(wěn)安全的生活。 這時(shí)文身就成了自我保護(hù)、抵御外侵的手段。無獨(dú)有偶，我國獨(dú)龍族婦女文面的淵源也同黎族類似。婦女為避免慘遭擄掠，將臉刺染上一種黛墨青紋，令人觀之而感到恐怖 （方鵬，2005： 104-106）。 這種逃避心理也賦予了文身存在的重要作用，以改變印象來增強(qiáng)或減弱自身存在感從而應(yīng)對危險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)安全。

文身產(chǎn)生的第三個(gè)原因是為了審美的需求。通過把作為自然物的人體添加某些象征性的符號從而轉(zhuǎn)化成為表現(xiàn)文化的對象，人體裝飾就是為了滿足一種審美的需求（馬廣海，2003：378-379）。這種以審美為動(dòng)機(jī)的文身形式豐富多彩，古老的塔斯馬尼亞文化采用疤痕文身，即圖案的刺紋和斑點(diǎn)不著顏色而形成，在今天的非洲大陸上仍然流行。另一種涂色文身手續(xù)更為細(xì)致、圖案繁縟布局調(diào)和華美，這種文身手法在新西蘭的毛利人中有著極好的效果?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的文身圖紙、水晶紋身等裝飾性暫時(shí)性的文身也緩解了追求美麗而又對永久性文身彷徨不定者的顧慮（霍發(fā)水，2007：56-57）。而以審美為動(dòng)機(jī)的文身圖案極具美感和吸引力。卡都衛(wèi)歐族族人的臉有時(shí)候是全身都覆蓋一層不對稱的蔓藤圖案，中間穿插著精細(xì)的幾何圖案。畫畫使用的母體相當(dāng)簡單，螺旋形、S形、十字、鋸齒形、希臘回紋、卷軸形等等，但都把這些母題結(jié)合成使每一個(gè)臉孔圖案均具原創(chuàng)性（克洛德·列維-斯特勞斯，2009：223）?，F(xiàn)代社會(huì)中，文身圖案愈來愈豐富，花草蟲魚、飛禽走獸、仕女武士，以及新時(shí)代誕生的新奇圖形、文字語言等等，都成了可以被文在身體上的圖形，極具創(chuàng)新性和個(gè)性。

文身產(chǎn)生的第四個(gè)原因是為了精神寄托，以表達(dá)文身者的期待、紀(jì)念或祝福。古時(shí)在北方民族中，以事巫祝事務(wù)的人物，往往也有繪面現(xiàn)象。這些人常常在身體上繪許多奇異紋樣，如圓圈曲線、嘴、眼睛等樣紋，由此并借助多方能力與機(jī)巧，行祛病、除邪、攘災(zāi)之事，敏于通神、卜貞吉柞之機(jī)宜。在另外一些民族中，活著的人為表達(dá)對死者的撫慰、亡魂的一種恐懼，在舉哀過程中，就是通過繪身為主要媒介形式實(shí)現(xiàn)的。夏威夷人有他們的傳統(tǒng)的被稱為‘kakau的紋身藝術(shù)。他們的紋身不僅適合裝飾和易于區(qū)別，而且具有保衛(wèi)健康和精神幸福的作用。波利尼西亞的人們相信一個(gè)人的精神力量和生存能力是通過紋身顯示出來的（周燕玲，2007：158-160）?？ǘ夹l(wèi)歐婦女的圖畫藝術(shù)解釋為是一個(gè)社會(huì)的幻覺，一個(gè)社會(huì)熱烈貪婪地要找一種象征的手法來表達(dá)出那個(gè)社會(huì)可能或可以擁有的制度，但是因其利益和迷信的阻礙而無法擁有。婦女以她們身體的化妝來描繪出整個(gè)社會(huì)集體的幻夢，用化妝來贊頌?zāi)莻€(gè)黃金時(shí)代。

綜上所述，文身的存在是有其合理性根據(jù)的。從社會(huì)認(rèn)同、自我認(rèn)同，規(guī)避危險(xiǎn)釋放壓力，美化自我到作為精神寄托的期盼紀(jì)念，在社會(huì)層面和個(gè)人層面闡釋了文身存在的必要性和合理性。

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（作者簡介：杜今，英國曼徹斯特大學(xué)碩士研究生。）