堅持和發(fā)展“兩個結(jié)合” 推進(jìn)馬克思主義中國化時代化

◆ 王易晗 苗 麗

黨的二十大報告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想?！敝袊伯a(chǎn)黨用百年奮斗的偉大成就和歷史經(jīng)驗證實了，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。馬克思主義中國化時代化，是中國共產(chǎn)黨人始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的體現(xiàn)。準(zhǔn)確把握“兩個結(jié)合”的理論邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實邏輯，對于推進(jìn)馬克思主義的中國化、學(xué)懂弄通做實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化具有重要意義。

一、堅持“兩個結(jié)合”，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的歷史邏輯

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是一部認(rèn)識、運用馬克思主義改造、建設(shè)中國的歷史。中國革命的成功在于堅持和發(fā)展馬克思主義。堅持“兩個結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化不僅是時代所需，更是歷史所向。

新文化運動中，早期中國共產(chǎn)黨的思想領(lǐng)袖們深刻反思近代以來中國人民探索國家和民族出路的歷史進(jìn)程，認(rèn)識到西方資產(chǎn)階級民主制度在中國行不通的現(xiàn)實。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，給處于苦悶、彷徨中的中國人帶來了希望。李大釗率先在中國舉起馬克思主義的旗幟，推動了馬克思主義在中國的傳播。在《再論問題與主義》一文中，李大釗指出“大凡一個主義，都有理想與實用兩面”，把“理想適用到實際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同”。因此，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境?！倍韲丝梢杂民R克思主義做工具去推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)。那么，我們也嘗試可以用馬克思主義做工具，去完成反帝反封建的革命任務(wù)。歷史證明中國人成功了。

在新民主主義革命中，中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性、可行性，把馬克思主義同中國革命具體實際結(jié)合起來，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，成功地將馬克思主義運用于中國革命的實際，創(chuàng)造性地總結(jié)出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的工農(nóng)武裝割據(jù)思想。歷史和事實證明這是一條符合中國實際的革命道路，是對馬克思主義的繼承，更是對馬克思主義的發(fā)展。在這一歷史進(jìn)程中毛澤東作出了突出的貢獻(xiàn)，使得馬克思主義在中國獲得了新的詮釋。1938年10月，毛澤東在《論新階段》中指出，要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境，“使馬克思主義在中國具體化”。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》報告中提出要“有的放矢”，應(yīng)該“以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針”。中國革命的成功，就是馬克思主義“兩個結(jié)合”的光輝典范，是中國共產(chǎn)黨人用犧牲和鮮血得出的歷史真知。

新中國成立后，之所以能夠取得偉大建設(shè)成就，離不開堅持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義不是教條桎梏而是行動指南。新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中國人民進(jìn)行了廣泛的社會革命，制定了一系列的“現(xiàn)代化”方針政策，沖破了帝國主義的封鎖和圍堵，改變了新中國成立之初一窮二白、一貧如洗的落后狀態(tài)，為社會主義的建設(shè)和改革奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和可靠的制度保障。1982年，鄧小平同志提出“把馬克思主義普遍真理同中國具體實際結(jié)合起來，走自己道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”，中國特色社會主義理論體系逐漸形成并鞏固發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅持和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)、開啟了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程。

縱觀中國共產(chǎn)黨人百年奮斗史，就是不斷堅持和發(fā)展馬克思主義的歷史，這為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強大的歷史底氣，為如今馬克思主義中國化時代化朝著更深層次的發(fā)展提供了歷史依據(jù)。

二、堅持“兩個結(jié)合”，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的現(xiàn)實邏輯

馬克思指出，理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個國家的需要的程度。歷史和實踐一再證明，馬克思主義是普遍的真理，是科學(xué)的理論，中國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、永葆中國共產(chǎn)黨的馬克思主義政黨本色需要這一理論的科學(xué)指引。

實踐是理論之源。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，為中國式現(xiàn)代化進(jìn)步指明了方向，提供了強大的思想武器。黨的二十大報告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！敝袊浆F(xiàn)代化既有人類現(xiàn)代化的共同特點，又源于中國的具體國情，具有中國自己的特色。它是基于14 億多人口的龐大規(guī)模、共同富裕的價值追求、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的文明形態(tài)、人與自然和諧共生的生態(tài)圖景、和平發(fā)展的道路取徑的現(xiàn)代化。14 億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，同時，又要求全體人民共同富裕，集中體現(xiàn)了馬克思主義的人民性和人民立場，是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大同理想的時代回應(yīng)，是中國共產(chǎn)黨人不懈的價值追求。這項任務(wù)的艱巨性和復(fù)雜性前所未有，這種規(guī)模的現(xiàn)代化是中國獨有的，根植于中國具體實際。中國式現(xiàn)代化還主張物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生，堅持走和平發(fā)展道路，需要推進(jìn)馬克思主義“兩個結(jié)合”，靈活運用中國化的馬克思主義，堅持自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下，立足當(dāng)下、放眼世界，克服現(xiàn)代化征程上的各種風(fēng)險和難題，關(guān)切和回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，方能交出令人滿意的時代答卷。

永葆中國共產(chǎn)黨馬克思主義政黨本色，需要堅持和發(fā)展馬克思主義“兩個結(jié)合”。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)建立起來的政黨，又是在中國土地上成長起來的政黨，中國共產(chǎn)黨的根在中國，并且從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了深厚的滋養(yǎng)。因此，中國共產(chǎn)黨既是一個馬克思主義的政黨，也是中華民族的主心骨和中國人民的領(lǐng)路人。在新時代，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著中國式現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)、中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的實現(xiàn)。黨的二十大報告指出，從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。完成這一時代使命，中國共產(chǎn)黨要不斷加強黨的建設(shè)，不忘本來、吸收外來、開創(chuàng)未來，方能托起億萬中國人民的無限期望和中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。新時代，黨的建設(shè)要強化理論武裝，用馬克思主義的世界觀、價值觀和方法論不斷武裝頭腦；要立足中國實際，準(zhǔn)確研判國內(nèi)外環(huán)境，增強斗爭本領(lǐng)，要鍛造不懼風(fēng)險、敢于斗爭、敢于勝利的優(yōu)秀品質(zhì)和強大能力；要增強文化自信，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，并從中吸取文化力量、汲取中國智慧，凝練中國方案。

偉大斗爭的進(jìn)行，偉大工程的建設(shè)，偉大事業(yè)的推進(jìn)，偉大夢想的實現(xiàn)，需要不斷堅持和發(fā)展馬克思主義“兩個結(jié)合”，夯實理論支撐，認(rèn)準(zhǔn)現(xiàn)實基礎(chǔ)，保持歷史耐心，把準(zhǔn)前進(jìn)方向、穩(wěn)步推進(jìn)。

三、堅持“兩個結(jié)合”，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的理論邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究求同存異，極具包容性、可塑性、廣博性，既能積極“拿來”，又能轉(zhuǎn)化吸收。馬克思主義之所以能夠與中國的具體實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在于馬克思主義與中國由來已久哲學(xué)思想和文化土壤能夠相融。只有植根中國的土壤、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相生，馬克思主義才能在中國根深葉茂，中國化的馬克思主義才能不斷煥發(fā)出生機(jī)和活力，實現(xiàn)理論的進(jìn)步發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義思想和馬克思主義中的唯物論契合。馬克思主義唯物論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。馬克思主義唯物論還強調(diào)社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。因此，馬克思主義唯物論認(rèn)為我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。此外，馬克思主義唯物論還反對“不可知論”、神秘主義，主張無神論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的樸素唯物主義思想與馬克思主義的唯物論有著異曲同工之妙。如古代中國西周的史伯提出“五行說”，認(rèn)為“以土與金、木、水、火雜，以成百物”。戰(zhàn)國時期的荀子提出 “天行有常，不為堯存，不為桀亡”的唯物主義自然觀。東漢著名思想家王充提出“一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣”，認(rèn)為天地萬物皆由“氣”構(gòu)成。這些哲學(xué)思想與馬克思主義當(dāng)中的“物質(zhì)第一性”不謀而合，并產(chǎn)生了對世界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的朦朧認(rèn)知，提出人類活動要遵循自然規(guī)律。因此，古代圣王先賢在治理國家時，都在積極主動地效法自然，遵循自然規(guī)律，避免與自然界產(chǎn)生對抗。如“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法思想和馬克思主義中的辯證法契合。馬克思主義辯證法是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，反對用孤立、靜止、片面的觀點看問題，主張準(zhǔn)確掌握規(guī)律，妥善處理各種關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法思想雖然不夠系統(tǒng)化，但充滿智慧；雖然不夠完善，卻不乏科學(xué)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究“和”，《道德經(jīng)》中提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，孤陰不生，獨陽不長”，體現(xiàn)了矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭，推動著事物的運動、變化和發(fā)展的辯證法思想?！兜赖陆?jīng)》中“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”的思想觀點，又與馬克思主義辯證法中“任何事物的發(fā)展首先是從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的程度，必然引起質(zhì)變”思想相統(tǒng)一。塞翁失馬焉知非福、樂極生悲、否極泰來、苦盡甘來這些成語又形象地闡釋了馬克思主義中矛盾性雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證法思想凝聚了中國人幾千年認(rèn)識事物的智慧，對于發(fā)展馬克思主義，推進(jìn) “兩個結(jié)合”提供了極大便利。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素唯物史觀和馬克思主義中的唯物史觀契合。馬克思主義中唯物史觀充分肯定了人民群眾是主體地位，認(rèn)為人民群眾歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展進(jìn)步的決定力量，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想不謀而合。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯釉凇盾髯印ね踔破氛f：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。’”《三國志·吳書》中提道：“民者，國之根也?！痹谌嗣裰黧w論的基礎(chǔ)上，馬克思主義希望實現(xiàn)人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一個沒有剝削和壓迫的理想社會，這契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對大同社會的描繪?！抖Y記》集中描述了中國人對大同社會的設(shè)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。”“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”這一要求，是新時代中國共產(chǎn)黨對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。

“兩個結(jié)合”使得中國化的馬克思主義，吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，誕生于中國大地、植根于中國國情，具有強大的理論根基，具備旺盛的生命偉力。堅持 “兩個結(jié)合”，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是從中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史中總結(jié)出的智慧結(jié)晶，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互通互鳴，需要我們以堅忍的定力和堅強的決心，不斷賦予馬克思主義鮮明的中國特色，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。