新時(shí)期民間信仰的狀況及特征

劉玉杰

摘要：隨著新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民眾生活水平的提高，民間信仰也呈現(xiàn)出了繁榮，并表現(xiàn)出了不同于以往的新特征。了解民間信仰的新特征，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的信仰觀，可以促進(jìn)民間信仰良好的發(fā)展，在推進(jìn)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足信眾精神文化需求的同時(shí)，也有利于提升新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)的和諧。

關(guān)鍵詞：民間信仰;現(xiàn)狀;特征;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)

民間信仰指那些在民間廣泛存在的，屬于非組織的，具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和活動(dòng)，即“民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度?！庇址Q民俗信仰或信仰習(xí)俗，是民眾對(duì)待自然與社會(huì)的一種精神態(tài)度和行為取向，體現(xiàn)了原始氏族社會(huì)以來(lái)人們親近自然、崇奉萬(wàn)物、敬畏生靈、維護(hù)生態(tài)平衡的樸素情感和自然觀念，是經(jīng)過(guò)歷史沉淀并延續(xù)至今的有關(guān)“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”的信仰和崇拜[1]。它植根于鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)文化，代代相承，始終都帶有中華民族發(fā)展的地域特色和生機(jī)。不過(guò)，受歷史和外來(lái)文化因素的影響，民間信仰又是復(fù)雜的，又表現(xiàn)出蘭惠和雜草并生的局面。

一、新時(shí)期民間信仰的狀況

民間信仰作為一種本土化信仰，自存在以來(lái)就具有宗教與民俗的雙重屬性，由于歷史原因和自身特點(diǎn)，我國(guó)民間信仰始終游離在官方體制之外，沒(méi)有獲得制度化地位。因此，新時(shí)期民間信仰的復(fù)興在沒(méi)有合理管控的情況下也呈現(xiàn)出了其兩面性。

（一）新時(shí)期民間信仰在凝聚社會(huì)心理、緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧等方面積極發(fā)展

1.民間信仰的長(zhǎng)期性、民間性、復(fù)雜性決定了其不僅應(yīng)該作為治理對(duì)象納入國(guó)家治理體系范疇，而且理應(yīng)成為社會(huì)治理多元主體中不可或缺的一元。

新時(shí)期民間信仰，伴隨著改革的推進(jìn)、社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及政治環(huán)境的日益寬松，在現(xiàn)代社會(huì)得到了全面的復(fù)興，顯示出旺盛的生命力和極大的社會(huì)適應(yīng)性。其作為社會(huì)治理多元主體中的不可或缺一元，充分發(fā)揮著民間信仰在社會(huì)治理當(dāng)中的角色和功能。民間信仰具有中國(guó)傳統(tǒng)的“社”與“會(huì)”的精神構(gòu)建的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，使其與多元治理的社會(huì)治理理念天然契合。

2.民間信仰通過(guò)科學(xué)的互通之處，讓“科學(xué)與生活”進(jìn)行了交融與發(fā)展，使民間生活不再單調(diào)乏味，讓民間生活充滿希望和精神寄托，尤其是民間信仰中的德育價(jià)值具有一定的吸引力和教育意義。使人們對(duì)更能清醒的認(rèn)清民間信仰與邪教的區(qū)別，也能夠更客觀的看待民間信仰與迷信的關(guān)系。

（二）新時(shí)期民間信仰在某些方面也遲滯社會(huì)進(jìn)步、影響社會(huì)穩(wěn)定

1.由于對(duì)民間信仰認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，社會(huì)管理者在認(rèn)知上的歧視，對(duì)民間信仰基本持否定態(tài)度，因而在管理上以限制活動(dòng)、約束發(fā)展為主要思路。主流社會(huì)對(duì)于本土民間信仰的忽視與排斥，必然導(dǎo)致外來(lái)信仰乘虛而入，久而久之或?qū)?dòng)搖底層民眾的民族身份認(rèn)同感，侵蝕本民族的思想文化根基和民族凝聚力，進(jìn)而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全產(chǎn)生不可估量的影響。

2.新時(shí)期民間信仰搭上國(guó)家改革開(kāi)放的“便車”，在“信仰搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的官方默許態(tài)度之下，少數(shù)地方政府只看重民間信仰所帶來(lái)的地方利益、經(jīng)濟(jì)利益，片面強(qiáng)調(diào)扶持提倡傳統(tǒng)習(xí)俗，使民間信仰其發(fā)展過(guò)快，滋生諸多亂象，出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題，既有損社會(huì)風(fēng)氣，又滋生了社會(huì)治安管理新問(wèn)題。

二、新時(shí)期民間信仰的特征

關(guān)于民間信仰的特點(diǎn)研究，學(xué)術(shù)界歷來(lái)不缺乏認(rèn)識(shí)的多樣性，概述如下：

烏丙安在對(duì)民間信仰和宗教全面比較之后，將民間信仰的特征概括為十大“沒(méi)有”[2]，而在《中國(guó)民間信仰》一書(shū)中，烏丙安又將民間信仰的主要特點(diǎn)進(jìn)一步歸納為多樣性、多功利性和多神秘性。此外，賈二強(qiáng)又在烏丙安歸納后的基礎(chǔ)上增加了自發(fā)性、多變性。[3]

鄭立勇則認(rèn)為，中國(guó)民間信仰具有群眾性、低層次性、功利性、民俗性、海外性諸特點(diǎn)。金澤認(rèn)為民間信仰具有五個(gè)特點(diǎn)：1、屬于“潛文化”或“隱文化”的范疇，它的基本信眾是生活在社會(huì)下層的老百姓;2、它的神祇十分龐雜;3、它與原始的氏族宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;4、不是“正統(tǒng)”的宗教，也不同于活躍于明清時(shí)代的盛教;5、禁忌（“講究”或“避諱”）特別多，與此相關(guān)的禳解之法也是任何一種“正統(tǒng)”宗教所無(wú)法比擬的。[4]而林國(guó)平教授更進(jìn)一步將民間信仰的特征總結(jié)為：自發(fā)性、功利性、任意性、龐雜性、融合性、民俗性、區(qū)域性、民族性、草根性、頑強(qiáng)性。[7]當(dāng)然，隨著改革開(kāi)放隨著帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，以及科技進(jìn)步對(duì)宗教信仰的沖擊，人們對(duì)民間信仰的觀念逐漸變化，民間信仰的神秘性、原始性、恐怖性有所弱化，民間信仰呈現(xiàn)出新的特征。

（一）民間信仰的群體單一化特征：信眾主要以婦女和老人為主

以往民間信仰在鄉(xiāng)村的受眾面廣泛，各種性別、各個(gè)階層的人都有，而當(dāng)前主要是婦女和年長(zhǎng)者，年輕人較少。這是因?yàn)槔先松钍軅鹘y(tǒng)文化熏陶，民間信仰中的禁忌和儀式根深蒂固。

而在農(nóng)村地區(qū)，婦女受“重男輕女”觀念的影響，受教育程度低，思維又比較感性，對(duì)民間信仰的科學(xué)認(rèn)識(shí)不夠，當(dāng)其遇到困難和麻煩時(shí)，就會(huì)訴諸于他力，而民間信仰就是最方便、最親近的對(duì)象。

（二）民間信仰群體活動(dòng)的矛盾性特征：群體的奉獻(xiàn)捐贈(zèng)與資源浪費(fèi)

民間信仰群體認(rèn)為奉獻(xiàn)給神靈人力、物力、財(cái)力，會(huì)得到神靈的保護(hù)，組織活動(dòng)或幫助貧困者及受災(zāi)群眾等就可以得到神靈的恩澤。這些都是群體活動(dòng)積極的一面。這也是民間信仰最接近宗教教化屬性的一面。

同時(shí)，民間信仰也造成了一定的資源浪費(fèi)。任何大的信仰活動(dòng)必定帶來(lái)大的大興土木和資源浪費(fèi)，在民間信仰場(chǎng)所興建的過(guò)程中，奠基、起中柱、上大梁、請(qǐng)像等都要舉行一些儀式，并邀請(qǐng)他處列席活動(dòng)，此時(shí)，鄉(xiāng)村中長(zhǎng)期的攀比現(xiàn)象，便不論其經(jīng)濟(jì)如何，是否符合法律法規(guī)，是否違建，以建設(shè)更為奢華、宏偉的活動(dòng)場(chǎng)所超過(guò)鄰近的建筑，造成人力、物力、財(cái)力的巨大投入和一定的資源浪費(fèi)。

（三）民間信仰出現(xiàn)新民族斗爭(zhēng)性特征：與境外宗教滲透勢(shì)力的對(duì)抗

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，境外宗教滲透的重點(diǎn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，方式更為多樣，手段更為狡猾，目的更為隱蔽，其中主要以基督教、天主教為主，其在內(nèi)地如傳銷組織一般得到迅速傳播，尤其是在相對(duì)落后的鄉(xiāng)村地區(qū)。還對(duì)信教群眾進(jìn)行所謂的“松土工程”，以及對(duì)黨員干部、知識(shí)分子、白領(lǐng)階層等“社會(huì)精英”進(jìn)行的所謂“洗腦工程”。而此時(shí)，民間信仰便站了出來(lái)，因?yàn)槊耖g信仰的群眾大多是從窮苦出身的老百姓，是黨農(nóng)村包圍城市的群眾基礎(chǔ)的絕大多數(shù)，因此，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、支持黨和政府、打擊境外敵對(duì)勢(shì)力分裂滲透方面，民間信仰的群眾最積極、最前線、最忠心。此時(shí)的信眾維護(hù)民間信仰的同時(shí)，更多的是家國(guó)大義，維護(hù)黨和政府。

（四）民間信仰的精神文化創(chuàng)新性特征：創(chuàng)造新的神系滿足新的需求

隨著科技進(jìn)步和社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，以及人民群眾精神生活的多樣化，我國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰原有的神系已經(jīng)不能滿足日益多樣的精神需求，新的信仰內(nèi)容不斷被融入生活之中，如一些地方民間信仰廟宇供奉的車神、學(xué)神、官神等，這種滿足信眾需求的新造神靈與各種民間神靈雜糅在一起，形成一種新的民間精神文化信仰現(xiàn)象。而此時(shí)，民間信仰對(duì)“信與迷”“情與理”及“法制與民俗”的交融與發(fā)展，使民間信仰已不再是傳統(tǒng)意義上的迷信行為，而是一種精神文化現(xiàn)象，表現(xiàn)為信而不迷，對(duì)信仰感情至深卻能理性把握，在科學(xué)常識(shí)范圍內(nèi)參與活動(dòng)。

（五）民間信仰獨(dú)有的傳統(tǒng)文化傳承性特征：對(duì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)和發(fā)揚(yáng)

民間信仰是民間文化生活的組成部分，其儀式和習(xí)俗無(wú)不是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化禮儀的保留和展現(xiàn)。民間信仰所敬仰的神靈也大多是為地方做出巨大貢獻(xiàn)的忠義人士，為其立廟祭祀也正是為了紀(jì)念和發(fā)揚(yáng)其精神，是傳統(tǒng)文化中關(guān)于內(nèi)省、自我調(diào)節(jié)及修身養(yǎng)性的基本方式。正如朱熹所說(shuō)，“蓋精神不定，則道理無(wú)湊泊處”，“須是靜坐，方能收斂”。[8]隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族文化自信越來(lái)越強(qiáng)，國(guó)家也在大力弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)民族文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)與影響，而我國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性和開(kāi)放性也將會(huì)被世界人民所接受，我國(guó)人民群眾也將會(huì)利用傳統(tǒng)文化發(fā)展民間信仰，吸收和同化外來(lái)文化及現(xiàn)代科技，傳承民族文化特色，努力使豐富的文化資源變成優(yōu)質(zhì)的文化資本。

綜上所述，新時(shí)期民間信仰已不再是傳統(tǒng)意義上的迷信行為，其本質(zhì)是群眾進(jìn)行的自我教育，包括心靈凈化、生命教育、人際溝通及知識(shí)豐富等，它關(guān)系到民間社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。但新時(shí)期民間信仰仍需政府和教育部門(mén)的引導(dǎo)與服務(wù)，并為其開(kāi)發(fā)新的精神文化內(nèi)涵、規(guī)范新的文化活動(dòng)準(zhǔn)則、建設(shè)新的文化活動(dòng)場(chǎng)所，為人民群眾提供和建設(shè)情緒宣泄和疏導(dǎo)的精神圣地。

參考文獻(xiàn)

[1]湯一介.中國(guó)宗教：過(guò)去與現(xiàn)在[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：164.

[2]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1985.242～245.

[3]烏丙安.中國(guó)民間信仰[M].上海：上海人民出版社，1996.

[4]以上均轉(zhuǎn)引自林國(guó)平.關(guān)于中國(guó)民間信仰研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].民俗研究，2007，（1）：7.