笑可笑 非常笑·岳敏君

奚子晴

摘要：岳敏君玩世現(xiàn)實(shí)主義作品的創(chuàng)作思路和藝術(shù)價(jià)值是當(dāng)代藝術(shù)中非常值得研究和學(xué)習(xí)的;從岳敏君所處的時(shí)代背景和創(chuàng)作經(jīng)歷入手，分析玩世現(xiàn)實(shí)主義作品的符號(hào)語言，從而研究“潑皮藝術(shù)”的繪畫語言和創(chuàng)作內(nèi)涵，為全面了解中國當(dāng)代藝術(shù)提供理論和依據(jù)。岳敏君對(duì)政治和社會(huì)調(diào)侃的意圖十分明顯，而且很聰明地創(chuàng)造了獨(dú)有的藝術(shù)符號(hào)，以一種反復(fù)出現(xiàn)的傻笑臉是容易讓人厭倦的，但被他安排在不同的場合和背景中，卻獲得了新的變化和藝術(shù)體驗(yàn)，讓人有興趣去品味、觀賞。它的滑稽性幫助它更貼合年輕人的審美意趣。

關(guān)鍵詞：岳敏君;圖像語言;藝術(shù)價(jià)值

引言：

如果提到岳敏君，那最標(biāo)志性的就是他得“傻笑”，的確“傻笑”確實(shí)已經(jīng)成為了他藝術(shù)創(chuàng)作得獨(dú)特符號(hào)，但并不是因?yàn)樯敌χ皇蔷哂卸嗝簇S富得藝術(shù)價(jià)值，更是因?yàn)槠浯嬖谝环N獨(dú)特的能感受人心靈得力量，，它不僅僅只是當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)簡單得符號(hào)，他還包含著創(chuàng)作者關(guān)于童年時(shí)光和對(duì)浪漫主義得向往，以及在精神囚地不斷尋找著得希望，并且給當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來了清爽。同時(shí)在中國當(dāng)代藝術(shù)史也留下了不可磨滅得印記。

1、玩世現(xiàn)實(shí)主義作品的創(chuàng)作思路

從歷史回到今天，當(dāng)我們認(rèn)真的去探討岳敏君曾經(jīng)所前行過的藝術(shù)道路，才發(fā)覺無法用現(xiàn)在得思想去解讀當(dāng)時(shí)岳敏君藝術(shù)在中國或者是世界范圍內(nèi)創(chuàng)造了什么樣得價(jià)值。岳敏君得藝術(shù)創(chuàng)作是否存在另外得隱秘得邏輯價(jià)值和思想力量，怎樣才能讓岳敏君藝術(shù)作品其所包含得哲學(xué)思維或是精神維度放置在更廣闊得世界層面闡述和解讀呢

于是我們可以轉(zhuǎn)換思維，將岳敏君得“傻笑偶像”放入中國人物繪畫史的歷史進(jìn)程中來細(xì)細(xì)解讀。以“生命政治”得人物繪畫方面看，二十世紀(jì)里中國人物繪畫大致可以區(qū)分為兩大類，一是體現(xiàn)“自由無畏神圣”的“崇敬英雄”，二是表達(dá)著 “喜怒哀樂”的“蕓蕓眾生”。 從字面就可以理解出這是兩個(gè)對(duì)立角色，同樣也影像當(dāng)時(shí)所有繪畫創(chuàng)作得人。但當(dāng)岳敏君在園明圓畫家村畫出《狂笑》、《發(fā)生在城樓上的戲劇》、《狂笑》等作品時(shí)卻完全顛覆了和改寫了中國當(dāng)代人物繪畫的二元對(duì)立形象體系，也正是這樣一種直白得有思想得視覺和圖像語言讓岳敏君在中國和世界舞臺(tái)有了自己獨(dú)一無二得地位和價(jià)值

2、“傻笑”藝術(shù)符號(hào)的審美意趣

岳敏君擅長將他創(chuàng)作出得人物放在聚光燈下放在萬眾矚目至高無上得地方場景中盡情傻笑狂笑，場景和人物形成了鮮明得對(duì)比，既充滿諷刺也讓人覺得畫中人物無足輕重。普遍得觀眾認(rèn)為岳敏君所創(chuàng)作出得人物是被權(quán)利排除在外得，因?yàn)槭|蕓眾生怎么能渴求至高得理想和權(quán)利呢？既顯得滑稽可笑，也讓人覺得憎惡。但，假如從哲學(xué)思維得角度來看，“傻笑偶像”是否也正是至高權(quán)利得真實(shí)映像呢，還是說它僅僅只是代表大多數(shù)得 “蕓蕓眾生”？

岳敏君畫中的“傻笑偶像”像極了西方古羅馬帝國下被奴役得普通人，當(dāng)思想被政治和統(tǒng)治階級(jí)牢牢控制時(shí)，人們卻只知道以更負(fù)面更消極得態(tài)度去對(duì)待那些被排除出來的“牲人”。“牲人”給其他人帶來了平日難以企及得慶幸和高傲，如此可悲的地位和生命價(jià)值，使許許多多得人感覺到滿足。可笑得是，現(xiàn)在得“牲人”也是曾經(jīng)高傲得他們。

岳敏君的“傻笑偶像”正是用一種獨(dú)有得思想內(nèi)涵戳穿了至高權(quán)利營造出得虛偽和欺騙。當(dāng)虛偽侵占你得思想，權(quán)利揮斥你得頭顱，淪為一點(diǎn)點(diǎn)滿足就高傲得奴隸，被真實(shí)所真實(shí)對(duì)待，被虛偽用虛偽欺騙，你以為你是蕓蕓眾生得高傲得一份子，其實(shí)不過是所謂“崇敬英雄”至高權(quán)利所擯棄得所唾棄得所嘲笑諷刺得卑微下賤得生命。

從岳敏君這么多年得作品中就可以看出他一直就是以，“褻瀆一切不可褻瀆之物”當(dāng)作自己的藝術(shù)使命，“去神圣化”更是橫跨了他從90年代到21世紀(jì)初大部分作品得真實(shí)含義，如果從這些方面來看岳敏君得作品，那么岳敏君確實(shí)可以稱之為當(dāng)代藝術(shù)的“瀆神之主”。結(jié)語：但在岳敏君創(chuàng)作瀆神之后，我們又將走向何方？這是一個(gè)福柯都未曾探究明白得哲學(xué)和思想問題，它得價(jià)值超越了目前所探討得生命價(jià)值也超越了至高權(quán)利所能涉及得范圍之內(nèi)。岳敏君在藝術(shù)創(chuàng)作之后也面臨著這樣得難以用文字語言表達(dá)得問題。瀆神也并不意味著空間會(huì)發(fā)生折疊時(shí)間會(huì)產(chǎn)生靜止，那只能用時(shí)間和藝術(shù)得創(chuàng)作靈感期待岳敏君在未來帶給所有蕓蕓眾生一個(gè)答案。

參考文獻(xiàn)

[1]20世紀(jì)90年代中國美術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化背景[J]. 彭修銀，楊愛新.? 南開學(xué)報(bào). 2000（05）