哲學(xué)視角下對(duì)音樂(lè)的理解

王金霜

摘 要：本文主要以哲學(xué)視角，說(shuō)明哲學(xué)家對(duì)音樂(lè)的態(tài)度及其觀點(diǎn)立場(chǎng)。本文主要分為三部分;第一關(guān)于音樂(lè)的立場(chǎng)問(wèn)題，即和諧與不和諧之爭(zhēng)，第二關(guān)于音樂(lè)的救贖作用，說(shuō)明哲學(xué)家對(duì)于藝術(shù)救贖的理解。最后在借鑒馬克思實(shí)踐性一詞，說(shuō)明人與音樂(lè)的終極結(jié)合——實(shí)踐性，本文最后也是對(duì)音樂(lè)的個(gè)人看法，在寫(xiě)作過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，如有什么問(wèn)題，歡迎批評(píng)指正。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)哲學(xué);和諧;救贖;實(shí)踐

一.和諧與不和諧之爭(zhēng)

（一）阿多諾“不和諧之美”

阿多諾認(rèn)為對(duì)流行音樂(lè)的批判，首先在于傳統(tǒng)爵士音樂(lè)，爵士音樂(lè)的那種古板，呆板的僵化模式。其次他認(rèn)為對(duì)流行音樂(lè)的批判也就是受到統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，因?yàn)榱餍幸魳?lè)本生的不發(fā)展性，再加之固定僵化，在阿多諾看來(lái)這種流行音樂(lè)是統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到統(tǒng)治的目的。再次他把這種藝術(shù)或者音樂(lè)與政治結(jié)合起來(lái)，對(duì)于這種藝術(shù)被賦予政治色彩以后，變成為一種立場(chǎng)式音樂(lè)。對(duì)音樂(lè)本身做出的好壞之分。是音樂(lè)失去了他原來(lái)的面貌。還有一個(gè)原因在于資本主義制度。在阿多諾的世界觀或者藝術(shù)觀之中，文化工業(yè)也就是在這種制度下，流行音樂(lè)就變成了統(tǒng)治的工具。阿多諾的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為思維的同一性即和諧性，在他看來(lái)這種和諧性掩蓋資本主義制度的缺點(diǎn)，其本質(zhì)應(yīng)該是分裂的，不和諧的。這才是對(duì)社會(huì)最有力的反叛。在資本主義制度下，工業(yè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物流行音樂(lè)已經(jīng)被商品化了，而這樣的音樂(lè)不再具有進(jìn)步色彩，人們對(duì)待流行音樂(lè)只是在肯定的，消遣的，娛樂(lè)的方式所營(yíng)造出和諧氛圍是阿多諾極力抵制的。

（二）古希臘哲學(xué)家——音樂(lè)的和諧之美

與阿朵諾的觀點(diǎn)不同，柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)可以募仿宇宙與心靈的和諧之美。在柏拉圖看來(lái)音樂(lè)是對(duì)“真理”、“和諧”、與“美”的募本。其音樂(lè)的地位是如此之高，除此之外，音樂(lè)在文明社會(huì)公眾當(dāng)中的品性是居于首要地位，這又是對(duì)音樂(lè)地位的肯定。音樂(lè)被賦予完美之物的一種展現(xiàn)，它具有消遣娛樂(lè)的功能，同時(shí)對(duì)美好生活的憧憬，維護(hù)社會(huì)安定具有十分重要的作用。亞里士多德繼承了柏拉圖的募仿論，在此基礎(chǔ)上關(guān)注其技巧性與藝術(shù)性，亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)除了修身養(yǎng)性之外，還有擁有教化功能，教化不是音樂(lè)的表演，因?yàn)槟欠N職業(yè)表演是粗俗不堪的，不具有教化功能的?？傊?，和諧與不和諧之爭(zhēng)所展示的是各位哲學(xué)家對(duì)待藝術(shù)或者音樂(lè)的觀點(diǎn)及態(tài)度，也是一種開(kāi)端。

二.音樂(lè)的救贖

（一）阿多諾審美救贖

阿多諾審美救贖，是具有烏托邦性質(zhì)的，這種烏托邦是反藝術(shù)的，反藝術(shù)不是指對(duì)藝術(shù)的抹殺或者封鎖，而是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定認(rèn)識(shí)，構(gòu)成完美感性外觀——構(gòu)成一個(gè)想象的世界，這個(gè)想象世界可以用“幻象”來(lái)描述，這與“幻想”還是有很大的差別的。在阿多諾看來(lái)，他推崇反藝術(shù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的藝術(shù)或者音樂(lè)，早已具有同一性或者和諧色彩，在加上藝術(shù)或者音樂(lè)被商品化，是藝術(shù)不再成為真正的藝術(shù)，而真正藝術(shù)是具有否定性的，所以他提出反藝術(shù)這個(gè)術(shù)語(yǔ)。藝術(shù)絕非僅僅是消遣娛樂(lè)的，而是通過(guò)自身的否定，達(dá)到一條人在現(xiàn)實(shí)的救贖之路。如何救贖，在阿多諾看來(lái)是藝術(shù)通過(guò)自殺的方式實(shí)現(xiàn)救贖。這種自殺大致體現(xiàn)在拒絕交流，因?yàn)榻涣魇且环N妥協(xié)，這種妥協(xié)是具有同一性色彩的。除此，他把審美賦予了超高的能力，而這種能力也是強(qiáng)大的。

（二）叔本華藝術(shù)救贖功能

音樂(lè)只是表現(xiàn)著意志本身，即是表示歡愉、抑郁、痛苦、驚怖、快樂(lè)、高興、心神寧?kù)o等自身，在某種程度內(nèi)可以說(shuō)是抽象地、一般地表示這些情感的本質(zhì)上的東西。音樂(lè)會(huì)與意志結(jié)合，它體現(xiàn)的是意志的本身，這種意志表現(xiàn)在聽(tīng)眾的感受，由音樂(lè)的意志轉(zhuǎn)向聽(tīng)眾的意志，使得聽(tīng)眾情緒的表達(dá)也會(huì)發(fā)生變化。這種音樂(lè)的救贖，也就是對(duì)聽(tīng)眾的救贖。對(duì)意志的描述，他認(rèn)為是一種盲目的意志、不可遏止、永不停歇的沖動(dòng)，在這種沖動(dòng)中展示出了欲求。人在這一欲求被滿足時(shí)會(huì)感到愉悅，不滿足時(shí)則感到痛苦。這種救贖功能可能指的是在人的欲求的滿足性。而比不像阿多諾那樣，拒絕藝術(shù)交流。

三.音樂(lè)的實(shí)踐性

音樂(lè)是具有實(shí)踐性的，這里我們可以借鑒馬克思的理論對(duì)音樂(lè)理解。馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，這種實(shí)踐是具有革命性的，批判性的。實(shí)踐的對(duì)象是人，那么把音樂(lè)賦予成“人”，在哲學(xué)的世界，一些詞語(yǔ)并不僅僅是表面的“死”的含義，而更多的是擁有人一樣，“活的靈魂”。和這些詞語(yǔ)打交道，就像和人打交道，這種實(shí)踐性就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。

音樂(lè)的實(shí)踐性在于，它作用的對(duì)象主體是人，而且我們還有把音樂(lè)看成人，這種人的語(yǔ)言，是動(dòng)聽(tīng)美妙的歌聲，及其旋律。這種語(yǔ)言會(huì)對(duì)我們的情感狀態(tài)做出反應(yīng)。真正的融合性在于人與音樂(lè)的融合。我們?cè)谛蕾p歌曲是，首先是它的旋律進(jìn)入耳中，這是音樂(lè)與你交流的第一步，可以類比和音樂(lè)相比，你們之間是否有共同話題。其次，當(dāng)歌聲進(jìn)入耳中，我們不僅僅聽(tīng)演唱者的音調(diào)，音色等，還有聽(tīng)它所表達(dá)的語(yǔ)言，這是人與音樂(lè)融合的關(guān)鍵，當(dāng)你讀懂音樂(lè)所表達(dá)的含義，也就相當(dāng)于讀懂“音樂(lè)人”。而更高的境界在于，聽(tīng)懂之后，聽(tīng)者本身的腦海中是否有一些反應(yīng)，這種反應(yīng)就是情感的表達(dá)，這種表達(dá)是幫助打開(kāi)內(nèi)心深處隱藏的”世界”。

上述以聽(tīng)者聽(tīng)音樂(lè)的例子，實(shí)際上在說(shuō)明音樂(lè)和人一樣，具有實(shí)踐性質(zhì)，聽(tīng)音樂(lè)的每一步流程，都是在與音樂(lè)“人”打交道。這種打交道，是意識(shí)的能動(dòng)的作用。音樂(lè)在生活中比較常見(jiàn)，我們對(duì)待音樂(lè)，不僅僅是消遣娛樂(lè)的，更重要的是和音樂(lè)交朋友，用心去感受音樂(lè)的傾訴或者表達(dá)。這里的音樂(lè)的實(shí)踐性則表示為人與音樂(lè)的溝通，最終表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)音樂(lè)的情感表達(dá)。

參考文獻(xiàn)

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