《水調(diào)歌頭》教學(xué)展示

丁曉靈

尊敬的評(píng)委老師、親愛(ài)的同行們：

上午好，我今天課堂教學(xué)展示的是部編版語(yǔ)文九上第三單元第十三課的第三首詞蘇軾的《水調(diào)歌頭》，共一課時(shí)。

第一環(huán)節(jié)，闡述教學(xué)目標(biāo)。

本課我設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：

1.引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本詞中作者寄予的復(fù)雜情感。

2.激發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟作者物我一體的自然觀(guān)。（重難點(diǎn)）

我設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)的確定依據(jù)包括四個(gè)方面：

1.語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)層面。在詩(shī)詞理解的過(guò)程中通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)；在思辨性的問(wèn)題討論辯論中獲得辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展；在挖掘作者物我一體的世界觀(guān)中理解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.新課程標(biāo)準(zhǔn)層面。對(duì)作品的思想感情傾向理解的基礎(chǔ)上聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)。

3.教材層面。通過(guò)詩(shī)文理解感受他們的憂(yōu)樂(lè)情懷。本課設(shè)定的第一個(gè)教學(xué)目標(biāo)是“引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本詞中作者寄予的復(fù)雜情感”。

4.學(xué)情層面。本人從初一開(kāi)始便有計(jì)劃地開(kāi)展了課外閱讀與口語(yǔ)表達(dá)綜合實(shí)踐活動(dòng)，每學(xué)期一個(gè)主題，其中課外古詩(shī)文閱讀范圍包括《唐詩(shī)三百首》和《古文觀(guān)止》的指定篇目，因此學(xué)生的古詩(shī)文知識(shí)水平相對(duì)較好，所以我設(shè)定的第二個(gè)教學(xué)目標(biāo)是“激發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟作者物我一體的自然觀(guān)”，希望學(xué)生在理解作者情感態(tài)度的基礎(chǔ)上，嘗試破解源頭問(wèn)題，即作者的情感態(tài)度的動(dòng)因。

第二環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)活動(dòng)。

首先我向大家介紹本課教學(xué)活動(dòng)的基本流程。按照由淺入深、循序漸進(jìn)的原則分為明宗義、疑悲歡、辯醉醒、悟境界、遷能力。

接下來(lái)我向大家講述教學(xué)活動(dòng)具體安排：

一、小序?qū)朊髯诹x（3分鐘）

不是所有詩(shī)詞都有小序，而本詞的小序則可以大做文章。我從本詞的小序入手，先明確小序的字面意思，然后歸納詩(shī)詞小序的一般作用（交代時(shí)間、地點(diǎn)、寫(xiě)作背景及作者心情）。我會(huì)有意識(shí)地聚集小序中的“歡”“醉”二字，為后面的教學(xué)環(huán)節(jié)作鋪墊。

二、疏通正文疑悲歡（14分鐘）

1.詞人是“悲” 是“歡”？

由小序中的“歡飲達(dá)旦”可自然引出對(duì)作者感情追溯，作者的情緒果真是歡快的嗎？我會(huì)通過(guò)集體誦讀的方式，讓學(xué)生感受詞人是“悲”還是“歡”。

經(jīng)過(guò)歸納總結(jié)，可以達(dá)成共識(shí)：詞人心懷天下卻官場(chǎng)失意，此為一悲；中秋佳節(jié)卻兄弟離散，此為二悲。而在這個(gè)過(guò)程中我會(huì)補(bǔ)充兩個(gè)資料，一個(gè)是本詞的寫(xiě)作背景，一個(gè)是蘇軾與蘇轍深厚的手足情。

2.既然不“歡”，為何言“歡”？

接下來(lái)教師基于不“歡”的結(jié)論，可以馬上置疑，既然不“歡”，為何小序中又要言“歡”呢？這是為了引導(dǎo)學(xué)生理解“歡”的情緒對(duì)“悲”的情緒的消解排遣意義。為了幫助學(xué)生理解，可以援引本單元學(xué)過(guò)的另一篇文言文《醉翁亭記》歐陽(yáng)修的例子，同樣是仕途失意，卻也能抒寫(xiě)身邊的快樂(lè)，極力言“歡”。

再讀小序，可以明確“歡”的情緒是通過(guò)“飲”的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而且還“大醉”，這樣可以自然過(guò)渡到第三個(gè)環(huán)節(jié)詞人是“醉”是“醒”的討論。

三、情境代入辯醉醒（14分鐘）

1.詞人到底是“醉”了還是“醒”了？

這個(gè)環(huán)節(jié)有辯論的色彩。因?yàn)閺墓旁?shī)詞表義含蓄凝練的特點(diǎn)，有許多需要想象力填補(bǔ)的空間，無(wú)論說(shuō)“醉”還是說(shuō)“醒”，應(yīng)該都有很大的表述空間。因此不必拘泥答案是否“正確”，言之成理即可。同時(shí)還要結(jié)合朗讀，鼓勵(lì)學(xué)生在援引文本的時(shí)候，要讀出“醉”和“醒”的意味，情境代入，從而在誦讀中體會(huì)“醉”與“醒”的交互狀態(tài)，并通過(guò)帶有辯論性質(zhì)的各抒已見(jiàn)，了解這種文字上的矛盾性背后，思想上的統(tǒng)一性。

2.詞人醉眼下的“青天”“明月”與詞人是一種怎樣的關(guān)系？

說(shuō)到酒與詩(shī)，同學(xué)們還會(huì)想到李白，我利用李白的補(bǔ)充資料，發(fā)掘兩人在醉態(tài)下，用醉眼看到的外物，如“青天”“明月”跟自己是一種怎樣的關(guān)系呢？

這是一種平等共融的關(guān)系。目的是讓學(xué)生初步建立“物我一體”的概念，延展“醉”的含義。

3.東晉的大詩(shī)人陶淵明也呈現(xiàn)了這種“物我一體”的自然觀(guān)，蘇軾在詩(shī)中曾寫(xiě)道“淵明吾所師，夫子仍其后”，他把陶淵明當(dāng)作自己的老師，你從以下的陶淵明的詩(shī)句中通過(guò)哪些字眼能夠看到這種“物我一體”自然觀(guān)呢？

在學(xué)生初步地建立了“物我一體”的自然觀(guān)之后，再次援引蘇軾與陶淵明的相關(guān)資料，進(jìn)一步鞏固“物我一體”的具體表現(xiàn)。

這個(gè)資料中的詩(shī)句部分是學(xué)過(guò)的，沒(méi)學(xué)過(guò)的字面意思也很簡(jiǎn)單，通過(guò)已學(xué)知識(shí)，適當(dāng)拓展，讓學(xué)生更清楚地了解“物我一體”的自然觀(guān)。

四、拓展閱讀悟境界（8分鐘）

將蘇軾與陶淵明橫向?qū)φ蘸?，通過(guò)對(duì)預(yù)習(xí)資料《前赤壁賦》（節(jié)選）的討論，材料文中哪一個(gè)字寫(xiě)出了作者對(duì)自然的態(tài)度？結(jié)合本詞談?wù)勊心膸讓雍x？

縱向拓展，領(lǐng)悟蘇軾一以貫之的“物我一體”的自然觀(guān)以及樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的人生境界。預(yù)習(xí)資料《前赤壁賦》雖然是粵教版高一的課文，但也是我班學(xué)生《古文觀(guān)止》的指定閱讀篇目，通過(guò)補(bǔ)充注釋和課前預(yù)習(xí)，對(duì)于初三學(xué)生而言，表層意思容易理解，往深挖也許有難度，但值得嘗試。

五、致意先賢遷能力

最后是本課的總結(jié)和課后作業(yè)。

結(jié)合第13課的前兩首詩(shī)《行路難》《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》總結(jié)三位詩(shī)（詞）人在困難面前完成自我超越和成長(zhǎng)的精神特質(zhì)。

課后作業(yè)：選擇一位詩(shī)人，結(jié)合他的詩(shī)（詞）作，運(yùn)用兩種及以上的修辭手法，為他寫(xiě)一首贊美辭，不少于150字。

我會(huì)寫(xiě)一個(gè)下水的文段，供學(xué)生參考，明確寫(xiě)作的思路。這個(gè)環(huán)節(jié)是讓學(xué)生能力遷移，“以讀促寫(xiě)”；也是對(duì)上課內(nèi)容的一種驗(yàn)收考查，讓同學(xué)們致意先賢，借鑒先賢。

第三環(huán)節(jié)，講解重點(diǎn)問(wèn)題。

這是我假設(shè)在第三個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生已經(jīng)通過(guò)分析文本，辯論思考，明確了作者外“醉”而內(nèi)“醒”狀態(tài)。如何通過(guò)理解“物我一體”的自然觀(guān)來(lái)認(rèn)識(shí)“醒”與“醉”辯證關(guān)系呢？

我的講解如下：

同學(xué)們，正如大家所言，詞人此時(shí)是“醉”中有醒，“醒”中帶“醉”。從詞人與天對(duì)話(huà)、月下起舞的行為上來(lái)看，好像真的是喝醉了，但從詞人的細(xì)致的觀(guān)察和心理活動(dòng)上看，好像又是清醒的。對(duì)話(huà)和行為是別人看得到的，是外在的；自我的觀(guān)察和內(nèi)心的活動(dòng)是別人看不到的，是內(nèi)在的，所以我們說(shuō)詞人是處于一種外“醉”而內(nèi)“醒”的狀態(tài)中。那詞人醉眼看到的外界，如青天、明月有什么不同嗎？在“醉”的狀態(tài)下，作者可以把青天、明月作為叩問(wèn)、傾訴、甚至是埋怨的對(duì)象，萬(wàn)物皆可對(duì)話(huà)，萬(wàn)物皆能相通。物不再是客觀(guān)存在的對(duì)象，而與人一樣有思想有感情。這便是“物我一體”的自然觀(guān)。

說(shuō)到與自然的親密關(guān)系，不得不提到蘇軾的偶像，他比蘇軾大六百歲，兩個(gè)不同時(shí)代，但蘇軾卻是他的死忠粉，還直接在詩(shī)里表白說(shuō)，他就是我的老師，孔老夫子都要排在他的后面，還隔空跟偶像唱和了一百多首詩(shī)。這個(gè)人就是我們非常熟悉的東晉大詩(shī)人陶淵明。陶淵明愛(ài)酒、愛(ài)自然、有才、有脾氣、不好惹，這都深深地影響著蘇軾，我們從下面的幾首陶詩(shī)中的句子中，便能發(fā)現(xiàn)這師徒倆一脈相承的“物我一體”的自然觀(guān)。

首先“性本愛(ài)丘山”中的“性本”強(qiáng)調(diào)了人與自然與生俱來(lái)的親密關(guān)系；“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”，這是一種平行視角，山你再高，我也只是平視，體現(xiàn)了人與自然的平等的關(guān)系；“復(fù)得返自然”中的“返”字強(qiáng)調(diào)了人從何處來(lái)，應(yīng)回何處去?！巴畜w同山阿”則是在思想上打破了人與自然的界限，死后我把我的身體融入自然，這是肉體與自然共通共融?！皽Y明吾所師”恰好也說(shuō)明了兩人“物我一體”的思想境界上的默契度。那么陶淵明寫(xiě)這些詩(shī)的時(shí)候，都是像蘇軾一樣喝醉了酒嗎？應(yīng)該不是，所以“醉”這種狀態(tài)就有了更廣義的理解?！白怼蔽幢匾欢ㄒ烤疲部梢灾溉硇牡爻磷硖兆砥溟g。如蘇軾被貶黃州時(shí)所寫(xiě)的《記承天寺夜游》中，詞人對(duì)月光泄地的描寫(xiě)“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，如若不是身心沉醉于自然，哪里有這如夢(mèng)似幻空靈至極的比喻。

“醉”打通了人與自然的邊界，能讓詞人毫無(wú)約束地充分融入自然，陶醉于自然。那詞人不可能永遠(yuǎn)沉溺于自然，他還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，所以“醒”則是詞人內(nèi)心的精神自律，在自然中汲取的力量，以立足現(xiàn)實(shí)的眼光和樂(lè)觀(guān)通達(dá)的態(tài)度看待人世的悲歡離合。詞中尾處寫(xiě)道“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，既然自古難全，我又何必在意呢！于是他在密州出獵，“左牽黃，右擎蒼”“西北望，射天狼”；于是他黃州放歌“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”；于是他以惠州為家，樂(lè)不思蜀，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；于是他以儋州為終，無(wú)怨無(wú)悔，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。

這就是蘇軾，在困頓時(shí)，他總能主動(dòng)地將自己置身于“醉”的狀態(tài)，讓自己更加清醒地看待自身與外界的關(guān)系，包括自然之無(wú)窮、人之渺小、造物者之神奇等等。因此，作者變得通透了，不再一葉障目、被眼前的困厄所挾持；作者變得圓潤(rùn)了，不再執(zhí)拗固化、被許多的束縛所捆綁。

所以，“醉”是“醒”的途徑，“醒”是“醉”的最終目的。