倫理與自適：《歸去來(lái)兮辭》小序中所揭示的陶淵明歸隱原因分析

閆達(dá)尉

摘要：《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明回歸田園之作。歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！边@篇詞賦敘述了他辭官歸隱后的生活，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，創(chuàng)造出一種寧?kù)o恬適的意境，寄托了作者晚年的生活理想。

關(guān)鍵詞：小序；陶淵明；歸隱；田園

陶淵明辭官的原因，按照《歸去來(lái)兮辭》小序中的自述，有以下幾點(diǎn)：一是“風(fēng)波未靜”，國(guó)家動(dòng)亂；二是“心憚遠(yuǎn)役”，害怕太遠(yuǎn)不能照顧家庭；三是“質(zhì)性自然”，不愿違心；四是“深愧平生之志”，對(duì)平生志向十分愧疚；五是“猶望一稔”，莊稼熟了要回家收割；六是“程氏妹喪于武昌”，為妹妹奔喪。這里面從第二點(diǎn)和第六點(diǎn)我們看到陶淵明是一個(gè)非常重視家庭的人，他的家庭倫理觀念很強(qiáng)。第一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)，這是真實(shí)無(wú)疑的。第五點(diǎn)可以理解為一種借口，因?yàn)樘諟Y明有“僮仆”，種莊稼不必他本人做。第三點(diǎn)和第四點(diǎn)一般人理解為：陶淵明本性就喜歡山水，從小的志向就是不做官。這其實(shí)是一種誤解。

一、不辭辛苦出山林：儒學(xué)家的堯舜之志

讀者一般都能看到陶淵明的田園詩(shī)意，認(rèn)為陶淵明做官與否全憑自己的一時(shí)沖動(dòng)，羨慕他這種隨心所欲無(wú)拘無(wú)束的活法。其實(shí)這種理解是不對(duì)的。因?yàn)樘諟Y明首先是一個(gè)希望施展抱負(fù)的想做官的人，這是他的身世以及他從小所受的教育所決定的。陶淵明的曾祖父是東晉大司馬、開國(guó)功臣陶侃；祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，念善事，有猛志”，《飲酒》其十六中“少年罕人事，游好在六經(jīng)”的詩(shī)句表明他早年曾受過(guò)儒家教育，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向。二十九歲那年胸懷濟(jì)世之志的陶淵明應(yīng)征為江州祭酒，可他的上司江州刺史王凝之喜歡煉丹、不務(wù)正業(yè)，陶淵明上任僅兩個(gè)月就辭職回家了。六年后江州刺史桓玄起兵清君側(cè)，陶淵明做了桓玄的幕僚?？刹痪茫沼X(jué)察到桓玄的清君側(cè)只是幌子，恰好這時(shí)陶母去世，陶淵明果斷辭職守孝。又過(guò)了五年，彭城內(nèi)史劉裕起兵討伐桓玄，陶淵明投奔劉裕做了參軍。但他很快發(fā)現(xiàn)劉裕也是圖謀皇位，于是辭職改投建威將軍劉敬宣，誰(shuí)想不久劉敬宣“明哲保身”辭職，陶淵明只得返回老家。人到中年生計(jì)壓力驟增，陶淵明在叔叔的引薦下做了彭澤縣令。

二、亂倫：社會(huì)秩序的混亂與失調(diào)

陶淵明當(dāng)縣令的第八十一天，潯陽(yáng)郡派遣督郵來(lái)檢查公務(wù)。許多研究者認(rèn)為，潯陽(yáng)郡的督郵劉云，以貪婪聞名，每年以巡視為名索要賄賂，否則栽贓陷害。陶淵明不愿行賄，于是辭職?？墒侨绻麅H僅是這個(gè)理由，那么陶淵明在二十九歲第一次做官看清官場(chǎng)面目的時(shí)候，就應(yīng)該永久辭官歸隱了。

陶淵明之所以不為五斗米折腰，不是因?yàn)樗訔墶拔宥访住碧伲膊皇且驗(yàn)樗昧搜挡?，而是因?yàn)槎洁]這個(gè)官職太特殊。督郵是上級(jí)派來(lái)的檢察官，一般由年紀(jì)小、品級(jí)低、沒(méi)有背景的人擔(dān)任。為什么呢？因?yàn)橹醒肟紤]的是督郵作為檢察官的關(guān)系和背景不能太復(fù)雜，不然容易以私廢公。但這對(duì)陶淵明這個(gè)深受儒家倫理道德影響的人來(lái)說(shuō)，是不能接受的。儒家思想講究社會(huì)等級(jí)和社會(huì)秩序，職位低的參拜職位高的，年紀(jì)小的參拜年紀(jì)大的，這才符合儒家倫理。但督郵的官職比縣令低，年齡卻又比陶淵明小，要官職高年齡大的縣令向官職低年紀(jì)小的都郵折腰鞠躬，是陶淵明不能接受的。這種違背了身份與秩序的行為，在儒士看來(lái)，就是亂倫，也就是孔子所痛恨的“禮崩樂(lè)壞”。明朝人安磐在《頤山詩(shī)話》中認(rèn)為陶淵明是繼承了孔子禮樂(lè)思想的圣賢，他說(shuō)：“予謂漢魏以來(lái)，知遵孔子而有志圣賢之學(xué)者，淵明也?！?/p>

三、不為五斗米折腰：李白、王維、蘇軾對(duì)陶淵明的誤讀

后世對(duì)“不為五斗米折腰”這一行為的理解已經(jīng)脫離了“亂倫”的本質(zhì)，把重點(diǎn)放在了“五斗米”上，把“不為五斗米折腰”理解成贊美那些不為利祿屈從于他人的人。從唐朝開始這種誤解就已經(jīng)很深了。比如李白的《夢(mèng)游天母吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這里就是誤解了“折腰”這個(gè)行為。陶淵明是不向亂倫之人折腰，到了李白這里就變成了不向統(tǒng)治集團(tuán)折腰。其實(shí)按照陶淵明的思想，對(duì)于權(quán)貴是必須要折腰的，向官職更高的人折腰才符合儒家倫理。

不僅李白沒(méi)有讀懂淵明，王維也把陶淵明說(shuō)成了一個(gè)任性妄為而自食其果的傻瓜，他在《與魏居士書》中寫道：“不肯把板屈腰見(jiàn)督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩(shī)曰‘叩門拙言辭，是屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎？”他認(rèn)為陶淵明沒(méi)有忍受一時(shí)折腰的屈辱，以至于日后家貧處處乞食處處受辱。其實(shí)對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，向同村村民乞食只是鄰里之間互幫互助，是符合儒家倫理的，他不會(huì)有什么精神上的痛苦。

后人崇尚陶淵明，還崇尚他的率真，比如蘇軾就認(rèn)為：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！逼鋵?shí)陶淵明的率真只是一種無(wú)奈之舉，陶淵明的處境和漢末的竹林七賢比較接近。

唐宋以后隨著對(duì)陶淵明研究的深入，后人對(duì)他有了更深層次的理解。元人吳澄還把陶淵明對(duì)晉的忠心與諸葛亮對(duì)蜀漢的忠心并舉，他在《詹若麟淵明集補(bǔ)序》中寫道：“予嘗謂楚之屈大夫，韓之張司徒，漢之諸葛丞相，晉之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭時(shí)也不同，而其心一也。一者何？明君臣之義而已。”清人吳菘也在《論陶》中寫道：淵明非隱逸也，其忠君愛(ài)國(guó)，憂愁感憤，不能自已，間發(fā)于詩(shī)?！?/p>

四、歸隱：形為心役的烏托邦

經(jīng)歷了五仕五隱的陶淵明從此徹底放棄了濟(jì)世夢(mèng)，歸隱田園。他視自己為一只鳥，一尾魚，回歸自然懷抱，悠然舒適、自在瀟灑：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田?！?/p>

然而真實(shí)的田園生活并非詩(shī)意棲居?！皯蚜汲揭怨峦?，或植杖而耘耔”的生活并不像陶淵明所想的那樣簡(jiǎn)單。在陶淵明退居田園的第三年，家中失火，把房子和糧食燒得一干二凈。即使如此，“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂”的田園生活使得陶淵明不必再經(jīng)受思想上的煎熬?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”雖然辛苦，但辛苦的是身體，陶淵明的精神是愉悅自適的。

參考文獻(xiàn)：

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