電影《俐侎阿朵》中民族傳統(tǒng)服飾的敘事功能

張國(guó)云

摘 要：少數(shù)民族題材的電影服飾作為一個(gè)民族特定的外在符號(hào)，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在傳承和傳播該民族文化的意義上，而且對(duì)影片的主題和故事情節(jié)有著自身獨(dú)特的敘事方式。文章以云南俐侎彝人為題材的電影《俐侎阿朵》為例，通過(guò)影片對(duì)傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾的對(duì)比分析，闡釋傳統(tǒng)服飾與主題整體敘事的相關(guān)性，服飾色彩在建構(gòu)故事主題上發(fā)揮的影響以及配角服飾在影片中的輔助敘事表達(dá)，探討電影服飾在表現(xiàn)人物特征方面所起到的敘事作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾;侎阿朵》;敘事功能

中圖分類號(hào)：J918

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）03-0012-04

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.03.003

Abstract：Film costumes in minority-subject films are external ethnic-specific symbols whose values not only are embodied in the inheritance and dissemination of national cultures， but also display a unique narrative style for the theme and plot. Based on Limi Girl， a film depicting Limi people of Yi nationality in Yunnan province with a comparison between the traditional and modern costumes， this essay discusses the narrative function that film costumes play in the characterization. It illustrates how traditional costumes relate to the holistic narrative thematically， how costume colors influence the thematic construction and how costumes of the minor characters serve for the auxiliary function of narrative.

Key words：traditional costumes; Limi Girl; narrative function

《俐侎阿朵》雖為少數(shù)民族題材，但所引導(dǎo)的依然是主流意識(shí)形態(tài)的范疇，作為80后的俐侎彝人張若以導(dǎo)演，在創(chuàng)作中沒(méi)有使用俐侎人的本土語(yǔ)言做影片的對(duì)白，但通過(guò)大量當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕跋?，體現(xiàn)俐侎人在舞蹈、紡織、民俗、醫(yī)藥等方面原汁原味的文化。特別是影片中俐侎人的傳統(tǒng)服飾，常被稱之為是“穿在身上的歷史”，其造型沒(méi)有經(jīng)過(guò)大的改編，基本上使用本民族當(dāng)下的日常服飾，有著很強(qiáng)的民族自我標(biāo)識(shí)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，這也是一種最具代表性的形象語(yǔ)言，不僅僅表達(dá)本民族文化上的象征性，也能夠用隱喻、對(duì)比等方式對(duì)主題敘事細(xì)節(jié)進(jìn)行詳盡地表述，以“他者”的視角貫穿對(duì)俐侎彝人的認(rèn)知。所以《俐侎阿朵》的服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格雖說(shuō)很“普通”，但服裝的本土化能夠把角色與故事環(huán)境融合一體，成為建構(gòu)影片故事情節(jié)發(fā)展的一種方式，這也正是少數(shù)民族題材電影的優(yōu)勢(shì)所在。

一、民族傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾的對(duì)比

《俐侎阿朵》中的“俐侎”是我國(guó)彝族中較為特殊的一個(gè)支系，他們生活在西南邊陲高寒山區(qū)云南臨滄市，總?cè)丝趦H有26000多人?！鞍⒍洹笔抢袢藢?duì)未婚女孩的統(tǒng)稱。影片以云南臨滄烏木龍鄉(xiāng)為故事發(fā)生地，以現(xiàn)代俐侎少女秀美經(jīng)歷退學(xué)后不畏本民族的傳統(tǒng)世俗的阻撓，依然追逐與向往理想的故事為主線，傳達(dá)出俐侎彝人在社會(huì)變遷過(guò)程中，固有的文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系與現(xiàn)代文明沖突的主題。影片不僅在故事背景和情節(jié)中體現(xiàn)出“真”這一特點(diǎn)，如俐侎人祭拜土佛、情人節(jié)的聚會(huì)，傳統(tǒng)的染布、織布等場(chǎng)景。在人物造型上，還能夠體會(huì)出設(shè)計(jì)者對(duì)俐侎人傳統(tǒng)服飾的熱愛(ài)，以土布、包頭巾、闊腿褲等傳統(tǒng)服飾元素來(lái)吸引和感動(dòng)觀眾，設(shè)計(jì)風(fēng)格不落俗套，用真實(shí)的生活形象講述俐侎人的故事，對(duì)宣傳和保護(hù)俐侎傳統(tǒng)服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一定的實(shí)際意義。

人物服飾始終圍繞影片的主題而設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)自然、真實(shí)的風(fēng)格，沒(méi)有像商業(yè)大片中對(duì)民族服飾過(guò)分渲染，也沒(méi)有對(duì)流行服飾的夸張闡釋，但通過(guò)民族服飾與流行服飾二者的對(duì)照，反映了人物身份在不同環(huán)境中的變化。例如男主角黑狗是從廣州打工回來(lái)的俐侎小伙子，他是力爭(zhēng)拋棄傳統(tǒng)束縛努力進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的代表，俐侎的傳統(tǒng)服裝并沒(méi)有完全出現(xiàn)在他身上。從黑狗出現(xiàn)的第一個(gè)鏡頭來(lái)看，在崎嶇蜿蜒的山路上，黑狗坐在搖晃的大巴中，他穿著現(xiàn)代都市中最為普遍的白色T恤和深色牛仔褲，僅僅穿了一件帶有俐侎象征符號(hào)的土布馬甲，衣著輕松休閑，與俐侎男子重重的黑色土布包頭、寬松的斜襟右衽上衣、兜襠闊褲的傳統(tǒng)服飾符號(hào)產(chǎn)生很大的反差。這是對(duì)生活在現(xiàn)代都市中的俐侎人身份的強(qiáng)調(diào)：整個(gè)人顏色偏亮，白色圓領(lǐng)T恤和深藍(lán)色牛仔褲等視覺(jué)符號(hào)強(qiáng)化了他與這片生養(yǎng)他的土地之間的矛盾與沖突，短小的俐侎深色土布馬甲又突出了他與俐侎傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。電影中黑狗的形象用了粗中有細(xì)的手法，鏡頭下，黑狗干凈利落的短發(fā)，輪廓分明的臉龐，一雙憂郁而專注的眼睛，仿佛可以看到他對(duì)愛(ài)情的向往和對(duì)未來(lái)生活的迷茫。隨著影片情節(jié)發(fā)展，黑狗的服飾逐漸轉(zhuǎn)變成具有俐侎人的改良版的傳統(tǒng)服飾——立領(lǐng)、一字型布紐扣的土布對(duì)襟衫、闊腿褲、黑布鞋，與第一次出場(chǎng)的服飾形成了鮮明的對(duì)照，象征黑狗的人物形象開(kāi)始回歸傳統(tǒng)。

同樣，女主角秀美的第一個(gè)鏡頭是退學(xué)回家的場(chǎng)景。雖然是地道的俐侎姑娘，但造型上并沒(méi)有復(fù)制俐侎少女傳統(tǒng)服飾形象，反而梳著馬尾辮，留著齊劉海，身著齊腰小開(kāi)衫的現(xiàn)代紅色舞蹈服，在視覺(jué)上標(biāo)明其舞蹈系大學(xué)生的形象，凸顯現(xiàn)代文明的符號(hào)性，傳達(dá)出女主角對(duì)現(xiàn)代文明和未來(lái)生活理想的向往。隨著故事的發(fā)展，女主角相較于第一次出場(chǎng)的鏡頭形象完全不同，身著俐侎的傳統(tǒng)服飾——黑白格子包頭巾，厚重黑色為底、鑲嵌彩色布拼接的裝飾邊緣，以及長(zhǎng)至膝圍的外套，闊腿褲，布鞋的穿戴樣式。之后的形象一直固定在這個(gè)風(fēng)格上，使其從現(xiàn)代文明又回到了自身的文化之中。在這里，服飾對(duì)文化表達(dá)十分透徹，通過(guò)服飾的變換講述了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明碰撞這一主題。男女主角身份分別從打工仔、大學(xué)生回歸到俐侎農(nóng)家少男、少女;流行服飾與民族服飾、城市與鄉(xiāng)村、主流文化與少數(shù)民族文化的二元對(duì)立，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)通過(guò)服飾語(yǔ)言被區(qū)分。

男女主角作為追求現(xiàn)代文明的代表與固守在大山里的俐侎人形成了對(duì)照關(guān)系。影片沒(méi)有刻意突出矛盾，而是從真實(shí)生活的視角出發(fā)，反映年輕一代的俐侎人在現(xiàn)代文明和理想的追求中，所面臨的一系列的生活真相，時(shí)世在不停地發(fā)生變化，傳統(tǒng)在走向現(xiàn)代和未來(lái)的道路上不斷與其產(chǎn)生融合與對(duì)壘，這一主題在服飾語(yǔ)言中呈現(xiàn)出亮色與深色、時(shí)尚與本土、簡(jiǎn)潔與繁雜等形式的對(duì)比。除了視覺(jué)語(yǔ)言中最為突出的俐侎女性的包頭巾在顏色上加以區(qū)分，男女主角一開(kāi)始都身著現(xiàn)代服飾，但在回歸俐侎人的生活中，流行服飾再也沒(méi)有出現(xiàn)，而是以傳統(tǒng)的俐侎服飾造型為主要視覺(jué)符號(hào)。從設(shè)計(jì)角度來(lái)看，俐侎傳統(tǒng)服飾似乎給予設(shè)計(jì)師很小的設(shè)計(jì)空間，但在細(xì)節(jié)上經(jīng)過(guò)用心處理，對(duì)不同的人物角色性格的塑造依舊產(chǎn)生好的效果，使得現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)比在影片中顯得愈加突出。

二、服飾色彩對(duì)故事主題的闡釋

地處深山的彝族俐侎人有著尚黑的習(xí)俗，黑色被俐侎人看作是吉祥色和生命色。他們散居在西南邊陲的高山上，以農(nóng)耕為主要生活方式，深山中常年的綠色渲染著日常生活，人們依賴自然所賦予的豐富藍(lán)草資源創(chuàng)造出本民族所崇尚的色彩——黑色。因此，凡是俐侎人皆以黑色為尚。尚黑也來(lái)源于俐侎人對(duì)大地的原始宗教崇拜。服飾是大部分少數(shù)民族原始宗教崇拜的載體。俐侎人敬仰大地，黑色來(lái)源于大地，是土地的象征，有著莊重、圣潔、吉祥、生命之色的象征，把這種象征放置在服飾中，無(wú)論男女，皆身著以靛藍(lán)多次染色而形成的黑色服飾，成為俐侎人的傳統(tǒng)文化語(yǔ)言。電影《俐侎阿朵》亦將這種服飾色彩特點(diǎn)貫穿在整部影片中，既傳達(dá)出俐侎人的傳統(tǒng)民族符號(hào)這一視覺(jué)語(yǔ)言，也構(gòu)成了整個(gè)影片獨(dú)特的視覺(jué)基調(diào)。

同樣，這種色彩基調(diào)也被運(yùn)用在影片的人物環(huán)境以及群體服飾形象中。影片中女主角秀美的家，一個(gè)坐落在大山頂上的木頭草房院落，房間的家居陳設(shè)簡(jiǎn)陋，除了一張彩色海報(bào)和一摞書本之外，整個(gè)屋內(nèi)色彩灰暗，而屋外則是云霧繚繞，重巒疊嶂的美好景色。整體環(huán)境與秀美黑色服飾特別融洽，真實(shí)、客觀地傳達(dá)出秀美不安于現(xiàn)在的生活方式，對(duì)未來(lái)充滿向往的一種生活態(tài)度。這種相互對(duì)照的手法也被運(yùn)用在影片開(kāi)頭人們祭拜土佛的場(chǎng)景中：祭拜土佛是為了凸顯俐侎人的宗教信仰，是俐侎民族文化元素的顯現(xiàn)。影片中參加祭拜的人群分為遠(yuǎn)景和近景兩部分，遠(yuǎn)處祭拜的人們因服飾色彩而被處理成黑色剪影，由于山形高低交錯(cuò)，身著黑色傳統(tǒng)服飾統(tǒng)一的俐侎人穿行在參差不齊的黃色土山之間，加之煙霧繚繞，黑色的人物剪影增添了祭祀的氛圍。而對(duì)于近景中祭拜的人們，設(shè)計(jì)師在造型上不僅運(yùn)用直白的手法強(qiáng)化俐侎傳統(tǒng)服飾的黑色語(yǔ)調(diào)，而且在細(xì)節(jié)的配色上也凸顯黑色的莊重。特寫鏡頭下年長(zhǎng)阿媽全身黑色手工染織的土布衣裳和包頭巾，除了領(lǐng)口處一粒銀泡紐扣裝飾以外無(wú)任何色彩點(diǎn)綴;在年輕的秀美和少女改弟的服飾中，鏡頭則在黑白格子頭巾、服裝領(lǐng)口邊緣層疊的彩色布條、灰色銀泡和白色珠串旒蘇中來(lái)回流動(dòng)，用細(xì)節(jié)裝飾來(lái)襯托黑色的厚重和人物性格、年齡和身份。

紅色是影片中的一個(gè)主要配色，既是為了凸顯黑色的主場(chǎng)地位，亦是影片中現(xiàn)代文化的一個(gè)表述。秀美退學(xué)回家時(shí)的紅色舞蹈衣，改弟跟隨父母離開(kāi)烏木龍村時(shí)的紅色運(yùn)動(dòng)套裝，尤其是樹(shù)果第一次出嫁時(shí)想穿而未敢穿、第二次出嫁勇敢地穿上的那套紅色嫁衣，雖在影片中都一閃而過(guò)，但在片中有了點(diǎn)睛之意。片中樹(shù)果是代表著傳統(tǒng)思想的年輕俐侎人，在經(jīng)歷被黑狗拒婚之后的樹(shù)果，外出打工，思想上有了很大的改變，但影片并沒(méi)有具體描述，而是通過(guò)她兩次出嫁時(shí)穿著的嫁衣在色彩上黑與紅的對(duì)照給予說(shuō)明。這是從視覺(jué)語(yǔ)言上來(lái)突出俐侎年輕人對(duì)現(xiàn)代都市文明的向往，也說(shuō)明多元文化的融入在少數(shù)民族的歷史變遷中是需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

包頭巾是少數(shù)民族服飾中最具識(shí)別性的一個(gè)符號(hào)語(yǔ)言。影片中使用了三種不同色調(diào)的包頭巾穿插在敘事中，講述人物的身份。主要包括黑白土布格子、純黑色和彩色綢緞?lì)^巾三種。黑白格子土布包頭巾是俐侎年輕未婚女性最主要的頭飾，黑色土布頭巾是已婚婦女和年老女性的日常頭飾，而彩色綢緞包頭巾則是年輕女性出嫁時(shí)的盛裝頭飾。可見(jiàn)頭巾是區(qū)別俐侎女性未婚與已婚的標(biāo)志，具有很強(qiáng)的識(shí)別性。鏡頭開(kāi)始時(shí)以少女改弟吹奏獨(dú)特的口弦為視角，畫面慢慢定格在帶著格子頭巾的改弟頭部整體造型上，構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺(jué)吸引力。隨著影片故事情節(jié)的深入，人物角色的增加，主角秀美的出場(chǎng)，鏡頭下整個(gè)村落的女性包頭巾一部分以黑白格子為主，一部分以黑色土布為主。在包扎方式與佩戴方式上幾乎一致，唯獨(dú)在顏色上有所不同，年輕女性戴黑白格子頭巾，年老女性則帶黑色頭巾。傳達(dá)給觀眾濃烈的俐侎彝人獨(dú)特民族文化的視覺(jué)符號(hào)。在影片的后半部，樹(shù)果出嫁時(shí)，第三種彩色綢緞包頭巾出現(xiàn)，為故事中俐侎女性身份的轉(zhuǎn)變給予了一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)，以此來(lái)凸顯女性從未婚向已婚身份的轉(zhuǎn)變。由此，三種不同色調(diào)的包頭巾穿插使用，并在故事情節(jié)中出現(xiàn)了典型的事例，突出主題，從而使得頭巾的色彩變化成為影片中一個(gè)重要的敘事詩(shī)。

三、配角服飾對(duì)故事主題的建構(gòu)

配角的塑造是電影創(chuàng)作中不可或缺的，紅花總是需要綠葉來(lái)陪伴。在少數(shù)民族題材的電影中，配角常常通過(guò)一個(gè)個(gè)民俗事象和民族傳統(tǒng)符號(hào)被刻畫出來(lái)，成為吸引觀眾和推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘事元素，同時(shí)也成為創(chuàng)作者宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的一個(gè)手段。尤其是在近十幾年來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和研究，創(chuàng)作者們?cè)谟捌谐３?huì)有意識(shí)地刻畫和宣傳這一點(diǎn)，以此來(lái)記錄和傳承某些即將消逝的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。電影《俐侎阿朵》中的配角敘事功能即是如此。設(shè)計(jì)師為黑狗表妹改弟、未婚妻樹(shù)果、秀美爸、黑狗媽幾位配角以及烏木龍村落俐侎彝人附著了大量真實(shí)而傳統(tǒng)的服飾造型，成為影片中俐侎彝人的傳統(tǒng)文化融進(jìn)影片敘事，推動(dòng)故事發(fā)展的重要民族文化的標(biāo)簽。例如秀美爸爸，一個(gè)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大山的俐侎老人，他頭上纏裹著層層黑色的包頭巾，被紫外線照射的滄桑黝黑的臉龐，一根粗大的水煙筒，黑色無(wú)領(lǐng)寬松斜襟上衣，一字型布扣，大襠褲等服飾細(xì)節(jié)上的敘述，凸顯其鄉(xiāng)村老人淳樸、勤勞、善良的形象，為強(qiáng)化角色的性格、民族特征提供了支持。

當(dāng)然，電影服飾語(yǔ)言有其自身的獨(dú)特性，人物性格、身份的不同往往使得服飾給予觀眾千變?nèi)f化的感受，即使是同一民族的服飾樣式亦是如此。[1]影片中黑狗的表妹改弟、未婚妻樹(shù)果、媽媽三位主要女性配角基本上沿用了俐侎的傳統(tǒng)服飾造型：以上衣下裳為基礎(chǔ)，長(zhǎng)款上衣和寬大的闊腿褲為主體，多層而厚重的包頭巾、寬而長(zhǎng)的腰帶為配飾組合而成。尤其上衣結(jié)構(gòu)代表了俐侎傳統(tǒng)服飾的一個(gè)主要元素，其樣式承繼了古代的無(wú)領(lǐng)對(duì)襟樣式，但在腰腹部處又變化成斜襟造型，整個(gè)衣長(zhǎng)由兩節(jié)構(gòu)成，一節(jié)長(zhǎng)度至臀圍處，一節(jié)至膝蓋處，外表上看去象是內(nèi)長(zhǎng)外短的兩件套穿，又似乎是上衣和裙裝的結(jié)合，但實(shí)際上只是一件拼接而成的外衣。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，俐侎人的這種穿戴結(jié)構(gòu)是非常獨(dú)特的，既保留了古老的上衣下裳的結(jié)構(gòu)，而在上衣中又似乎繼承了我國(guó)古代袍服的上下連屬結(jié)構(gòu)，這在我國(guó)西南少數(shù)民族服飾結(jié)構(gòu)中是一個(gè)較為獨(dú)特的類型。從影片的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，三個(gè)不同年齡段的女性的傳統(tǒng)服飾造型形成了一套獨(dú)特的敘事策略。改弟是因父親重男輕女而被遺棄在烏木龍村，設(shè)計(jì)師在造型上沒(méi)有以外來(lái)人的形象來(lái)塑造她，而是將她和村落里的人們一樣的打扮和穿戴，細(xì)節(jié)上為了突出其少女的特征，領(lǐng)口門襟、袖口處均以鮮艷的彩條裝飾，從視覺(jué)上將其納入俐侎的傳統(tǒng)文化中。樹(shù)果是一個(gè)外表傳統(tǒng)內(nèi)心現(xiàn)代的人物形象，能干又敢作敢為的性格，與主角秀美讀書當(dāng)舞蹈家的理想不同的是，樹(shù)果的理想就是希望能夠和自己喜歡的人結(jié)婚生子，服裝造型從三個(gè)方面來(lái)敘述其性格和命運(yùn)的發(fā)展。首先是日常服飾以俐侎傳統(tǒng)服飾為主要特征，但從裝飾細(xì)節(jié)上樹(shù)果比改弟的少女服飾要樸素而破舊。其次是樹(shù)果的第一次出嫁，設(shè)計(jì)者突出其保守的性格，以俐侎人寬大層疊平面式結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)嫁衣為造型語(yǔ)言來(lái)突出其人生重要的階段。在經(jīng)歷第一次打擊之后，樹(shù)果終于走出大山，不再遵循傳統(tǒng)，最終在她第二次出嫁時(shí)則穿戴上了立體式結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代紅色嫁衣套裝。這三種造型講述了樹(shù)果倔強(qiáng)的性格和大膽追求愛(ài)情的勇氣。黑狗媽媽是烏木龍老年女性的代表，其服飾與秀美、樹(shù)果和改弟區(qū)別不大，但其形象被設(shè)計(jì)成最能代表烏木龍固守傳統(tǒng)的已婚女性。由于她一直生活在大山里，與外界幾乎隔絕，黑色土布包頭巾戴得很低，領(lǐng)口唯一的紐扣自始至終都是緊緊的扣著，碩大的圓耳環(huán)，大褲筒也在小腿處綁縛起來(lái)，這些小的細(xì)節(jié)都在合理暗示著她骨子里堅(jiān)守著本民族的傳統(tǒng)和“規(guī)矩”。加之影片中多次出現(xiàn)了她紡布、染布的鏡頭，顯然這一角色不僅僅是俐侎傳統(tǒng)文化的代表，亦看作是俐侎傳統(tǒng)服飾的傳承者，從而增強(qiáng)俐侎傳統(tǒng)服飾在影片中的敘事份量。

由此可知，雖然整部影片服飾的基調(diào)是俐侎民族服飾，但設(shè)計(jì)者還是花了大量的心思塑造了不同的配角，以此來(lái)襯托主角秀美介乎與傳統(tǒng)與現(xiàn)代的形象。同時(shí)也客觀地記錄下在民族文化變遷中的俐侎傳統(tǒng)服飾的原始形態(tài)以及變遷中的模樣，為保護(hù)俐侎彝人這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而作出一份貢獻(xiàn)，這也可能是本部影片的另外一層意義。

結(jié) 語(yǔ)

電影藝術(shù)來(lái)源于生活，也是最接近生活的藝術(shù)形式，它必須要生活化和具有真實(shí)性。作為電影視覺(jué)語(yǔ)言之一的少數(shù)民族服飾，是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的獨(dú)特文化語(yǔ)系，它不僅能夠承擔(dān)著推動(dòng)故事發(fā)展的敘事功能，也體現(xiàn)著特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下人們的生活習(xí)俗和審美理念。影片《俐侎阿朵》以西南邊陲獨(dú)立的一個(gè)彝族支系為題材，運(yùn)用簡(jiǎn)潔而質(zhì)樸的敘事手法記錄著社會(huì)變遷中的俐侎人，其紀(jì)實(shí)的影像、真實(shí)而獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾讓人們能夠直觀地體驗(yàn)著當(dāng)下的少數(shù)民族人群的現(xiàn)實(shí)生存的本質(zhì)與真相。傳統(tǒng)服飾不僅作為一種文化語(yǔ)言增加影片的可視效果，還具有傳統(tǒng)禮儀的教化作用的敘事功能，也完成了創(chuàng)作者對(duì)俐侎文化的記錄和傳播的夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬塞爾·馬爾丹電影語(yǔ)言[M].何振淦，譯北京：中國(guó)電影出版社，2006.

（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）