維吾爾族傳統(tǒng)服飾及演變

馬金堂

內(nèi)容摘要：本文主要是對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行研究，通過(guò)研究其傳統(tǒng)服飾延伸到宗教信仰也影響著民族文化。這不僅僅讓我們了解了維吾爾族的服飾及文化，也讓我們懂得宗教信仰的重要性。

關(guān)鍵詞：維吾爾族 傳統(tǒng)服飾 宗教

服飾的基本功能是護(hù)身防寒，但服飾作為一種基本生活用品具有一定的社會(huì)文化特征，其能夠直接的表達(dá)一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的不同。維吾爾族服飾在歷史與社會(huì)的發(fā)展、文化意義和宗教文化中所體現(xiàn)的意義尤其突出。

通過(guò)服飾可以區(qū)分性別。維吾爾族男子服飾以“袷袢”主要的款式。對(duì)襟，沒(méi)紐扣，衣服長(zhǎng)度過(guò)膝，下身穿長(zhǎng)到腳面的褲子。

維吾爾族女子服飾有長(zhǎng)短外衣、坎肩、背心、襯衣、長(zhǎng)褲、裙子等。其中維吾爾族女子最喜愛(ài)的是連衣裙。連衣裙主要在選料上，女孩子最?lèi)?ài)“艾特萊斯綢”的料子，彈性好，拉力強(qiáng)，有光澤；圖案和色彩自然，層次感強(qiáng)，紋樣富有變化。穿在身上輕薄柔和，飄然似仙。裙型多為筒裙，上身衣服短至胸部，下裙寬大飄灑，衣服有合領(lǐng)、直領(lǐng)。年輕女子喜愛(ài)紅、綠等艷色，老年婦女愛(ài)黑、藍(lán)、墨綠等團(tuán)花和散花。

一.維吾爾族的傳統(tǒng)服飾

維吾爾族是個(gè)講究服飾穿戴的少數(shù)民族，他們善于將大自然中美麗的花草，化作自己衣服上的裝飾。帽是繡花帽，衣是繡花衣，鞋是繡花鞋，扎的是繡花巾，背的是繡花袋，滿身“鮮花”盛開(kāi)。服飾款式多彩，色彩鮮艷，圖案古樸，工藝精湛。

維吾爾族服飾種類(lèi)繁多，形式多樣。下面簡(jiǎn)單地介紹幾種維吾爾族的傳統(tǒng)服飾：

（一）頭飾

在維吾爾族服飾中，帽子有其特殊的地位。無(wú)論是由于傳統(tǒng)習(xí)俗還是宗教信仰，男子不戴帽子是非常忌諱的。女子不佩戴頭巾也會(huì)受到大眾的譴責(zé)。在民間有這樣的一個(gè)俗語(yǔ)：“不戴頭巾的婦女之家，天仙不會(huì)進(jìn)入，也不會(huì)有福氣[1]?！泵弊硬粌H用于防寒或防暑，還可以在日常禮儀中用于探親、訪友、社會(huì)交際以及節(jié)日聚會(huì)等場(chǎng)合佩戴。雖然現(xiàn)在人們思想較為開(kāi)放，也已經(jīng)習(xí)慣不戴帽子或頭巾，但是在參加喪葬儀式和祭祀活動(dòng)時(shí)，不得不佩戴。

由于地域差別，行業(yè)差別和年齡歲數(shù)，維吾爾族頭飾可挑選的種類(lèi)有很多。從戴的頭飾可以判斷出這個(gè)人是哪里人，從事怎樣的職業(yè)甚至年紀(jì)。由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜，因此維吾爾族流行的花帽以及維吾爾族自創(chuàng)的布料——艾特萊斯綢，都是以花朵、樹(shù)木的變形體為裝飾。維吾爾族頭飾從形式方面一般分為冬季的皮帽，無(wú)花紋帽和花帽三種。這些頭飾的種類(lèi)可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜虿顒e。

1.皮帽

皮帽通常是維吾爾族的冬季頭飾，主要由皮革制作而成。樣式方面有白色皮帽，長(zhǎng)毛（薩勒瓦）皮帽，庫(kù)拉皮帽，英吉沙皮帽，于闐（科里亞）皮帽，薩罕皮帽，貂皮帽，水獺皮帽等十幾種皮帽。各種各樣的皮帽都獨(dú)具特色，制作也很精美好看。這些皮帽大多都由柔軟的皮毛制作而成，帽邊多采用大大小小精美的花紋。有的皮帽頂部的邊是黑色或是別的顏色的皮毛。女士的皮帽區(qū)別在于上了年紀(jì)的女人和有官銜的女人參加各種儀式時(shí)戴的皮帽。這種被叫做“水獺皮帽”的帽子上面布滿黑色天鵝絨或者黑色金絲絨。由于皮帽是由皮革制作而成的頭飾，大部分人可能都在冬天戴它，但是南疆的維吾爾族尤其是和田地區(qū)的維吾爾族在夏天也戴它。因此有保存皮帽原先的溫度的效果。

2.皮帽

皮帽是維吾爾族里獨(dú)具地域風(fēng)情特色的一種手工藝品。皮帽是于闐女性特有的一種頭飾，別的地區(qū)沒(méi)有分布。皮帽的構(gòu)成方法很獨(dú)特，帽子下面的直徑是10厘米，帽子上面的直徑不超過(guò)3～4厘米。帽檐由黑色的毛皮織成。上面的邊由1厘米左右的毛線平整織成。帽子的里子是柔軟的皮毛。帽頂是它的重要部分，通常用各種顏色的布料或者金線繡成。

3.花帽

花帽是維吾爾族獨(dú)具傳統(tǒng)和民族特色的頭飾，這種帽子男女通用。夏天、秋天甚至春天都可以戴。但是花帽的顏色、花樣以及使用材料的挑選要適合自己的年紀(jì)，性別，家族—官銜。維吾爾族的花帽不僅看起來(lái)美觀而且是具有自然美的顯著的名族特性的夏季頭飾。它通常以無(wú)花紋線布和有花紋絲綢布制作而成。維吾爾族的花帽以樣式種類(lèi)繁多，工藝精美聞名于世界。維吾爾族的花帽多以巴達(dá)木花帽（繡有巴達(dá)木圖案），塔西坎特花帽，女士金絲絨花帽，針織花紋花帽，齊曼花帽（頂為綠絲絨花卉的圖案），瑪爾江（珊瑚珠串）帽，夏帕克花帽（小白帽）等100多種。這些花帽不僅算作一種頭飾，它也算作一種工藝美術(shù)品。維吾爾族的花帽里最普遍的是巴達(dá)木花帽，它被認(rèn)為是維吾爾族的象征。巴達(dá)木花帽的類(lèi)型有幾種，全都是4個(gè)巴達(dá)木半月的樣式，帽邊自上而下是圓拱形，有色澤鮮艷的雕花和白色生絲線制作而成，就好像月亮周?chē)鸁o(wú)數(shù)忽閃忽閃的星星。

4.散蘭

散蘭是維吾爾族伊斯蘭教已接受的一種文化。它由棉布，絲綢制作成幾米長(zhǎng)的未剪裁的布，被認(rèn)為是男士的頭飾里阿訇纏在外面的用品。散蘭主色為白色，其他顏色附加在白色上。維吾爾族只有在宗教場(chǎng)合中才會(huì)使用。

5.頭巾

女士除了戴花帽之外，也戴頭巾。“jaliq”這一詞雖然是頭巾的統(tǒng)稱(chēng)，有時(shí)“romal”和“xal”等詞交換使用?！癹aliq”（頭巾）按照制作材料可分為紗布頭巾（daka jaliq）、線巾（jip jaliq）、綢子頭巾（xaji jaliq）、大紅頭巾（parang jaliq）等樣式。除此之外維吾爾族婦女的頭巾還有“tympεrdε”（蓋頭）、“tymbεl”（面紗）等樣式?！皌ympεrdε”（蓋頭）一般由白棉線或白布制成，頗受維吾爾老年婦女的喜愛(ài)。而“tymbεl”（面紗）由薄的白棉線、紗布或金絲線制成，顏色有黑色、灰色、棕色等。長(zhǎng)度約為60厘米。寬約40厘米，一般可到腰部以上。蒙面紗的婦女年齡范圍廣，從十幾歲到六十歲都可佩戴。但是這種穿法在喀什較為常見(jiàn)。

6.面紗

面紗是使用薄棉布或者紗布縫制。淺黑色，長(zhǎng)度大概60厘米，寬40厘米，戴在面部。用黑線在面紗上縫制細(xì)小的孔的樣式。佩戴時(shí)先罩面紗再帶花帽。endprint

維吾爾婦女戴面紗或用頭巾包裹臉部的習(xí)慣與伊斯蘭教有關(guān)，是由阿拉伯人傳到了維吾爾族。面紗是由黑色絲綢編制而成，是長(zhǎng)40厘米，寬25到30厘米的長(zhǎng)方形，頂部有可以鉤在頭發(fā)上的掛鉤，通常是由穿著包裹全身的大衣的年長(zhǎng)女性使用。不戴這種面紗的女性，通常是用白色紗巾或者絲巾替代，用絲巾的一側(cè)遮住臉龐。由于大部分面紗或絲巾都是呈薄狀，所以并不影響視線。

維吾爾婦女應(yīng)該穿著怎樣的頭飾，具有特定的象征意義：在過(guò)去的時(shí)代里，女孩子成年后，不扎頭發(fā)，而是會(huì)梳起小辮子，頭戴齊曼花帽，面帶薄紗，腳穿布面便鞋。這樣的穿著打扮代表的意義是：齊曼花帽代表她已成年，是花兒一般的年紀(jì)，羽翼豐滿；小辮子代表她還未出嫁；面紗則代表她的童貞。

已經(jīng)有了子女的婦女，穿著開(kāi)衫，顏色淡雅。不化妝，腳穿靴子或皮鞋，這樣的穿著打扮代表的意義是：穿著帶扣子的開(kāi)襟，不戴巴和樂(lè)達(dá)可，可以方便給嬰兒喂奶；穿著淡雅，則代表著美好的青春已經(jīng)逝去，她將來(lái)的一切都將奉獻(xiàn)給子女，家庭。

（二）鞋及其種類(lèi)

維吾爾族的傳統(tǒng)服飾中鞋靴是不可或缺的。由于維吾爾族的祖先曾是縱橫馳騁于西陲邊塞的游牧民族，所以多選擇便于騎射的皮靴。

維吾爾族的鞋種類(lèi)很多，一般分為兩類(lèi)，夏鞋和冬鞋。在維吾爾族的各種鞋之中，靴子占據(jù)很重要的位置。

1.靴子

在維吾爾族的傳統(tǒng)觀念中，腳部的清潔與干爽，是健康的重要因素。因此，男女在出門(mén)時(shí)，不管春夏秋冬，總是習(xí)慣于穿著靴子或者套鞋、拖鞋。維吾爾族的靴子或套鞋，都是由皮制品特制的，非常適合于維吾爾族的生活習(xí)慣。年輕人一般都是穿不帶卡拉奇的靴子，這種靴子既精致又結(jié)實(shí)，通常都是由牛皮制成，鞋幫很高，能達(dá)到膝蓋。靴子分男女款，女款的靴子比男款的更精致、小巧。鞋跟高度根據(jù)腳踝處的拐角而不同。

2.喬洛克（高筒皮靴）

根據(jù)喬洛克的形狀，也可以說(shuō)靴子最初就是通過(guò)喬洛克演變而來(lái)的。因?yàn)檠プ幼畛醯男螤罹褪呛蛦搪蹇艘粯樱呛陀蒙ぷ龀傻挠钟袇^(qū)別。喬洛克是由生皮鞣制而成。在山區(qū)或牧場(chǎng)，喬洛克通常作為靴子而較多使用。喬洛克即輕便又結(jié)實(shí)，方便行走，尤其適合于山區(qū)地形。喬洛克沒(méi)有鞋跟，鞋底很厚實(shí)，是由馬皮或者牦牛皮制成，鞋幫沒(méi)有襯層，用它自帶的彩色生皮條系起來(lái)穿。喬洛克還有一種兒童款式，被稱(chēng)為“珀浦西”（屣），這種珀浦西非常柔軟、舒適，通常給蹣跚學(xué)步的兒童穿。

3.卡拉奇（套鞋）

卡拉奇是一種包裹住腳的鞋，通常是穿在內(nèi)套靴外，鞋幫較低，便于穿、脫。由熟皮制成，鞋底通常是革，鞋跟非常低，不分男女款，中老年男女都可以穿?？ɡ娣譃橐m套鞋和靴套鞋，形狀分為尖嘴形和圓嘴形。

維吾爾族人穿套鞋是由于信仰伊斯蘭教的原因，為了讓清真寺整潔干凈，宗教人士和伊斯蘭教徒在進(jìn)清真寺做禮拜時(shí)，必須脫鞋之后才能進(jìn)入大殿。穿著套鞋進(jìn)大殿時(shí)只需要脫掉外面穿的套鞋，這樣既方便又干凈，這種習(xí)俗已經(jīng)演變成為維吾爾族的一種服飾習(xí)俗。維吾爾族大多數(shù)家庭都鋪有地毯或氈子，去親戚朋友家做客時(shí)，進(jìn)屋前將套鞋脫下放在門(mén)口，不至于把外面的泥土帶入屋內(nèi)，保持室內(nèi)的干凈。

（三）服裝及其種類(lèi)

在維吾爾族中，將服飾統(tǒng)稱(chēng)為“袷袢-依西唐”（衣服-褲子）。袷袢是上衣的總稱(chēng)，根據(jù)式樣還有專(zhuān)屬名稱(chēng)。像這樣的有長(zhǎng)袍、短袍，根據(jù)季節(jié)有夏季、冬季衣服，根據(jù)性別也有男士、女士衣服。服飾有袷袢，依西唐（褲子），派勒土（大衣），吉利特坎（坎肩），男士和女士庫(kù)依乃克（襯衫）等。

1.袷袢（衣服）

袷袢——是上衣中的外套。它的形式，種類(lèi)，款式有許多種。其中有單衣，夾衣，棉衣以及（維吾爾式）長(zhǎng)袍——（皮日漸），派勒土（衣襟長(zhǎng)袍），皮拉西（短領(lǐng)長(zhǎng)袍），堅(jiān)尼旦等。短上衣有西裝等袷袢（衣服）。袷袢是由各種顏色的素布，方格布，軟革等制作而成。還包括用皮革，毛，棉花等制作。袷袢（衣服）上做各種樣式的口袋。在古代男子們的托尼（長(zhǎng)袍）有長(zhǎng)有短。女士托尼將后身全部包著。中年以及老年婦女們穿的還有一種托尼款式和式樣，與男士們的托尼相似。

2.拍日漸（維吾爾族無(wú)領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)袍）

拍日漸——主要是中年和老年男子穿的長(zhǎng)領(lǐng)（衣襟的）托尼（長(zhǎng)袍）。穿著拍日漸去任何地方無(wú)限制。不用裝飾，后身全部包著。前面兩襟敞開(kāi)，領(lǐng)子是凹形的，可以縫制里子或做成棉的。春秋季和冬季人們可以穿它。

3.西裝（卡斯土姆）

這個(gè)“卡斯土姆”（卡斯塞瑟達(dá)托尼 到臀部的長(zhǎng)袍）可能也是術(shù)語(yǔ)。也就是說(shuō)這種袷袢（衣服）的衣襟長(zhǎng)度穿著的人到臀部。這種衣服年輕男女和中年男女在夏季和春秋季穿。它縫制成單衣或夾層。式樣，縫制款式與派勒土相似。

4.祝瓦（皮襖）

祝瓦——基本上是動(dòng)物的皮加工材料制成。它的縫制有長(zhǎng)和短樣式，皮面朝外，毛面朝里縫制的被稱(chēng)之為“頗爾祝瓦”。在有的地方也稱(chēng)作“牙哈克祝瓦”（光板兒皮襖）。朝外用各種布覆蓋上縫制的稱(chēng)為“塔西里克祝瓦”（帶面皮襖）。長(zhǎng)度在膝蓋以上，不用布上面子的（不罩上的）祝瓦稱(chēng)為“短皮襖”或“皮夾子”。在漢語(yǔ)中叫“皮夾革”（皮衣）。祝瓦是用羊皮、公野山羊皮（野山羊）以及黃羊皮、老虎皮、狐貍皮制作成的。婦女們穿的祝瓦（皮襖）的皮是用海獺，水獺，獾等珍貴動(dòng)物的皮，毛面朝外縫制而成的。

5.尼木?。R甲）

尼木恰——稱(chēng)之為半個(gè)衣服。這種衣服在吐魯番、哈密地區(qū)稱(chēng)為“坎夾雜”（坎肩），在南疆地區(qū)稱(chēng)為“坎木祖勒”，在北疆地區(qū)稱(chēng)為“吉利特坎”（坎肩）或是“突祖爾卡”。尼木恰（馬甲）——單面或夾層，它是在庫(kù)依乃克（襯衣）外，袷袢（大衣）內(nèi)穿的上衣。它可以用各種布縫制。

6.單上衣

維吾爾族上面穿的單衣統(tǒng)稱(chēng)為“kθlek”（襯衣）。庫(kù)依乃克（襯衣）——有長(zhǎng)、短，大多不開(kāi)胸，長(zhǎng)及臀部或者膝蓋處。根據(jù)樣式有嚴(yán)克坦克（無(wú)領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)衫），薩爾帕尼（長(zhǎng)衣襟馬甲或馬甲裙），短裙，開(kāi)衫，帶紐袢的，窄腰的，腰部帶褶的，寬衣襟等樣式?，F(xiàn)在婦女們上面穿的短襯衫稱(chēng)之為“扣普塔”，下面穿的短裙稱(chēng)為“尤普卡”（裙子）。endprint

7.長(zhǎng)袍

長(zhǎng)度過(guò)膝，寬袍窄袖，面料多由紫色或紅色鍛料制成，有對(duì)襟（前開(kāi)襟）、大襟（右開(kāi)襟）兩種，袖口、領(lǐng)邊、前襟、大襟和下擺均以三、四道花邊。

二.傳統(tǒng)服飾的演變

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高使傳統(tǒng)服飾發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化，維吾爾族人民的生活水平也逐步提高。有些維吾爾族人穿著時(shí)髦，不僅僅局限于本民族的服飾，也接受現(xiàn)代較為新穎的服飾，跟隨時(shí)代潮流。這些都是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高使服飾的種類(lèi)越來(lái)越多，同時(shí)供人們選擇的款式、顏色也越來(lái)越多。

（二）受教育程度影響傳統(tǒng)服飾

在維吾爾族中注重教育的家庭，往往比較開(kāi)放，思想較為開(kāi)明。他們也能夠接受與本民族不同的現(xiàn)代服飾。穿著打扮不再拘泥于本民族的傳統(tǒng)服飾，也會(huì)根據(jù)自己的喜好打扮。這就說(shuō)明受教育程度也會(huì)或多或少影響到傳統(tǒng)服飾。

（三）宗教信仰影響著傳統(tǒng)服飾

作為典型的信仰伊斯蘭教的維吾爾族，首先堅(jiān)持伊斯蘭宗教信仰、伊斯蘭教義務(wù)（即指穆斯林必盡的五項(xiàng)宗教功課）以及伊斯蘭教善行（即指穆斯林必須服從的道德規(guī)范），并相信穆罕默德是真主派來(lái)的最后的使者。[2]伊斯蘭教的教義使信仰者服飾方面更加統(tǒng)一，總體上都遵循了伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》中對(duì)服飾的規(guī)定。

由于維吾爾族信仰伊斯蘭教，因此其民族的服飾與生活習(xí)俗等方面都深受伊斯蘭教的影響。伊斯蘭教教義明確規(guī)定身體不該裸露的部位叫“羞體”，應(yīng)該遮蔽。在近代南疆地區(qū)，人們恪守伊斯蘭教義，男性穿長(zhǎng)至膝蓋的袷袢服飾，戴帽子；婦女穿著長(zhǎng)至腳踝的襯衫式長(zhǎng)裙，外出戴頭巾、帽子等。從衣服的顏色選擇來(lái)看，人們多選擇白色、藍(lán)色等。據(jù)說(shuō)穆罕默德喜歡穿白色衣服，曾多次對(duì)信徒們說(shuō)：“你們宜長(zhǎng)穿白衣，因?yàn)榘咨顫嵶蠲馈！彼孕叛鲆了固m教的民族一直崇尚白色。

現(xiàn)當(dāng)代由于外來(lái)宗教的傳播和受到一些不法宗教份子的影響，極少部分維吾爾族不僅思想受到侵蝕，生活方面也受到影響，尤其顯著的是服飾方面受到了嚴(yán)重的影響。

在新疆，信仰伊斯蘭教的維吾爾族婦女蒙面現(xiàn)象逐漸大眾化、年輕化，蒙面形式也呈現(xiàn)多樣化，這與宗教極端思想的滲透有著密切關(guān)系，也表明宗教氛圍的異常。我國(guó)政策雖有公民信仰宗教自由的權(quán)利，但信仰伊斯蘭教的婦女蒙面并不是傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教義務(wù)，這被認(rèn)為是公民對(duì)信仰宗教自由權(quán)利的“過(guò)度行使”?！懊擅妗爆F(xiàn)象已超越宗教范圍，并且已經(jīng)涉及到政治問(wèn)題。除此之外，在新疆與婦女蒙面有關(guān)的還有“吉里巴甫”服飾?！凹锇透Α狈検侵冈谛陆行┬叛鲆了固m教的婦女穿長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍長(zhǎng)至腳面，戴長(zhǎng)頭巾、面罩并且只露一雙眼睛的一身黑色服飾，將自己“全副武裝”的服飾。英文單詞“jilbab”音譯為“吉里巴甫”。在《古蘭經(jīng)》中有“jilbab”這一詞，但是所表達(dá)的意義極其模糊。在一些漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，將“jilbab”翻譯為“吉里巴甫”，指穆斯林傳統(tǒng)服飾，只露出臉和雙手。[3]

這些打著信仰伊斯蘭教旗號(hào)的服飾實(shí)則是受到極端宗教思想的影響，極容易成為暴力恐怖勢(shì)力拉攏和宗教極端思想侵蝕的對(duì)象。

三.結(jié)語(yǔ)

服飾不僅僅是作為一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)，也是一個(gè)民族文明進(jìn)步的見(jiàn)證。維吾爾族傳統(tǒng)服飾文化為中國(guó)的多民族文化增添了一抹色彩，是人類(lèi)文明史上的璀璨明珠。研究一個(gè)民族的服飾文化，不但要從民族的歷史、人們的生活習(xí)俗、地理位置等因素考慮，還要研究民族的教育水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教信仰等一系列的因素。雖然我們?cè)诶^承和傳揚(yáng)傳統(tǒng)服飾及文化，但也應(yīng)防止破壞和阻礙本民族發(fā)展進(jìn)步的其他因素，我們要“去其糟粕，留其精華”，在發(fā)展中進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]艾山江·阿不力孜.維吾爾族服飾文化研究[D]. 2004

[2]麻赫默德·喀什噶里.突厥語(yǔ)大詞典[M].北京民族出版社2002年版

[3]安尼瓦爾·賽買(mǎi)提.禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化[M].新疆人民出版社2004年版

[4]金飛岳，白麗霞.從穆斯林婦女的服飾看伊斯蘭社會(huì)的文明[J].中國(guó)穆斯林.2009.4

[5]王磊.當(dāng)前新疆“穆斯林婦女蒙面問(wèn)題”的審視與對(duì)策[J].新疆社會(huì)科學(xué)2015年第一期

[6]成珊娜.近代南疆維吾爾族服飾文化研究[J].中國(guó)邊疆史地研究2015.9

注 釋

[1]安尼瓦爾·賽買(mǎi)提.禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化（175）

[2]艾山江·阿不力孜.維吾爾族服飾文化研究（49）

[3]《印尼“道德警察”部隊(duì)專(zhuān)盯女性》，國(guó)際在線，http：//women.sohu.con/2009111

/n268088205.shtml及MunIm A.Sirry：《印度尼西亞的溫和穆斯林》，http：//www.project-syndicate.org/commentary/indonesia-s-moderate-muslims/chineseendprint