論易象的符號(hào)性及其作用機(jī)制

胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)

摘 ?要：所謂易象的符號(hào)性及其作用機(jī)制，是指易象作為一個(gè)具有“能指”和“所指”、“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”的意義系統(tǒng)，是如何產(chǎn)生意義的，又是如何被作為規(guī)范應(yīng)用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知功能的。研究易象符號(hào)性，也就是澄清易象的“編碼”和“解碼”過(guò)程。從根本上說(shuō)，易象符號(hào)是通過(guò)象征和譬喻實(shí)現(xiàn)意義的產(chǎn)生和傳達(dá)的，而事物之間“相因”、“相反”、“旁通”等關(guān)系使分類組合、象征譬喻成為可能。易象作為符號(hào)使用時(shí)具有“象外之意”美學(xué)闡釋的可能性，這是易象向?qū)徝酪庀蟀l(fā)展的一個(gè)內(nèi)因。

關(guān)鍵詞：易象;意象;符號(hào)性;作用機(jī)制

中圖分類號(hào)：I01 ??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）03-0057-04

在對(duì)先秦時(shí)期意象思想的考察中，越來(lái)越清晰的一個(gè)事實(shí)是，“象”是理解中國(guó)美學(xué)的一個(gè)基本點(diǎn)。易象體現(xiàn)了“象-意”、“象內(nèi)-象外”的關(guān)系范疇，因此是意象的萌芽。但是，易象與意象最大的區(qū)別在于其功能側(cè)重于“認(rèn)知”，而后者側(cè)重于“審美”。易象是對(duì)天地自然與社會(huì)生活等現(xiàn)象世界的抽象概括，它本質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)體系，具有鮮明的認(rèn)知功能，或者說(shuō)具有符號(hào)性和工具性。從目前的研究看，相對(duì)于意象概念的內(nèi)涵和外延研究而言，意象功能方面的關(guān)注略顯單薄，尤其是早期意象功能問(wèn)題。直觀地以意象功能為研究對(duì)象的論文，如曹葦舫、吳曉《詩(shī)歌意象功能論》[1]118以各個(gè)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)詩(shī)歌為研究對(duì)象，將詩(shī)歌意象的功能概括為描述、擬情、指意方面的表述功能，形式與意義方面的建構(gòu)功能以及外在于內(nèi)蘊(yùn)方面上的美感功能。基于意象本身就是“意”與“象”的結(jié)構(gòu)體，該文對(duì)詩(shī)歌意象功能的概括是合理的。但是，就意象萌芽時(shí)期而言，它是兼具認(rèn)知、審美和教化功能的，尤其是易象的認(rèn)知功能及其作用機(jī)制的研究，是解決早期意象觀與意象論區(qū)別與聯(lián)系的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

一、易象符號(hào)的“編碼”過(guò)程

所謂易象的符號(hào)性及其作用機(jī)制，是指易象作為一個(gè)具有“能指”和“所指”、“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”的意義系統(tǒng)，是如何產(chǎn)生意義的，又是如何被作為規(guī)范應(yīng)用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知功能的。關(guān)于意象的符號(hào)性，齊效斌說(shuō)：“文本前的意象功能表現(xiàn)為‘譯碼’，是把客觀的物象內(nèi)覺(jué)化為主體的心理意象。文本中的語(yǔ)象功能表現(xiàn)為‘編碼’，是把心理意象轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言符號(hào)?！盵2]11以上把意象的創(chuàng)構(gòu)和鑒賞的過(guò)程稱為“編碼”和“譯碼”的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是從符號(hào)學(xué)的角度解讀意象，這為我們研究易象的符號(hào)性提供了思路，即研究易象符號(hào)性，也就是澄清易象的“編碼”和“解碼”過(guò)程。這一問(wèn)題，我們從易象符號(hào)的創(chuàng)制（“編碼”）以及認(rèn)知（“解碼”）來(lái)說(shuō)明。

首先，易象符號(hào)的創(chuàng)制過(guò)程就是將天地自然、社會(huì)人生之“天象”、“事象”抽象、歸類并符號(hào)化的過(guò)程。依《周易》所述，易象符號(hào)創(chuàng)制的“編碼”過(guò)程，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是在“觀”的基礎(chǔ)上，將天象、世相、事象等化繁為簡(jiǎn)、分類組合、提煉概括并且再創(chuàng)造的過(guò)程。《系辭》：“仰則觀象于天，俯則觀法于地……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！盵3]86這里所謂的俯仰觀察，實(shí)際上是對(duì)主體所處世界的“觀取”過(guò)程。“觀”，非一般的“看”，《說(shuō)文》曰：“觀，諦視也。”“凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀?！币簿褪钦f(shuō)，“觀”是主體以自身為參照，用心關(guān)照身外之物，以超越物象之“形”直追“象外之意”的過(guò)程。為將“觀”這一過(guò)程形成的對(duì)事物生滅運(yùn)動(dòng)之“趨勢(shì)”、“時(shí)機(jī)”的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)，就創(chuàng)制了易象符號(hào)體系以象征萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化，即通常所說(shuō)的“制象”，也即“編碼”。這一過(guò)程，《系辭》稱：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！盵3]79“擬諸形容，象其物宜”就是摹取事物的形式形象特征，并將其符號(hào)化，以達(dá)到象征“物理”、“事理”的目的，而這個(gè)符號(hào)體系就是易象。

具體來(lái)說(shuō)，易象的“編碼”方式是以小見(jiàn)大、寓繁于簡(jiǎn)。現(xiàn)象世界是一個(gè)豐富復(fù)雜的存在，易象以線條長(zhǎng)短、斷連的變化組合這種極簡(jiǎn)的形式，化繁為簡(jiǎn)、以小見(jiàn)大，象征復(fù)雜的現(xiàn)象世界。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)所要表達(dá)的意義，是通過(guò)符號(hào)即陰陽(yáng)、四象、八卦、六十四卦的符號(hào)體系彰顯出來(lái)的，它通過(guò)符號(hào)的不同組合方式，將現(xiàn)象界的萬(wàn)事萬(wàn)物置于宇宙整體的動(dòng)態(tài)開(kāi)放之中，天、地、人無(wú)間隙融合，是易象所要彰顯的“萬(wàn)物之情”、“天下之賾”。這一“編碼”過(guò)程帶有明顯的認(rèn)知目的，《系辭》：“夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名辨物，正言斷辭皆備矣?！弊⑨屧唬骸耙猹q‘使名當(dāng)’、‘使物辨’、‘使言正’、‘使辭端’，”[4]589-591就是說(shuō)“易象”是用來(lái)鑒過(guò)往得失、彰幽微征兆、正名言、斷吉兇的，“使”這個(gè)動(dòng)詞，揭示了易象的功能性，也是能充分說(shuō)明易象不同于意象的符號(hào)性和工具性特征。而其實(shí)現(xiàn)認(rèn)知功能的機(jī)制就是“以小見(jiàn)大”、“寓繁于簡(jiǎn)”?！断缔o上》：“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！盵4]556易象之“小”之“簡(jiǎn)”通于天下之“大”之“繁”，“編碼”的過(guò)程正驗(yàn)證了易象的符號(hào)性。

二、易象符號(hào)的“解碼”過(guò)程

符號(hào)化的“卦象”具有符號(hào)的“所指”功能，透過(guò)卦象符號(hào)的表層之“然”（“象”）見(jiàn)出其深層“使然”（“意”），是易象的“解碼”過(guò)程。如上文所述，易象的“編碼”過(guò)程是將豐富的意義、意味抽象為簡(jiǎn)單的卦象，這就使卦象具有超出其形式本身的意義。如王樹(shù)人先生所言：“‘象’是‘非實(shí)體’、‘非概念的’，也就是具有非對(duì)象性、非現(xiàn)成性的特點(diǎn)?！盵5]6這就指出易象是虛實(shí)相參的，在識(shí)讀時(shí)不能限于形式本身，它“非對(duì)象性、非現(xiàn)成性的特點(diǎn)”決定易象的“解碼”過(guò)程必須正視易象的象征性和譬喻性。換言之，象征和譬喻是易象符號(hào)功能得以實(shí)現(xiàn)的作用機(jī)制。

（一）象征

象征是易象符號(hào)的本質(zhì)特征。無(wú)論在制卦觀念還是卦爻組合上，都充分體現(xiàn)了易象象征的本質(zhì)特征?？追f達(dá)《周易正義》：“《易》卦者，寫(xiě)萬(wàn)物之形象，故《易》者象也。象也者像也，謂卦為萬(wàn)物象者，法象萬(wàn)物，猶若乾卦之象法像于天也?！弊⑨屧唬骸爸赋觥吨芤住返南筢缣厣??！盵3]87萬(wàn)物懸殊，不可一一納入卦象系統(tǒng)，只能抽象化、普遍化的再現(xiàn)，即借助象征的手法呈現(xiàn)意義。易象的象征手法，體現(xiàn)在多處。首先，卦象系統(tǒng)的基本組成元素——陰爻陽(yáng)爻具有符號(hào)和象征意義，各卦也作為符號(hào)對(duì)應(yīng)著不同的事物或形勢(shì)。對(duì)于易象之于宇宙萬(wàn)物的象征關(guān)系，汪裕雄將“‘易象’的符號(hào)結(jié)構(gòu)”，等同于“統(tǒng)一的宇宙模式的外顯形式?！盵6]91易象是宇宙萬(wàn)象的象征體系，這一點(diǎn)在《周易》里就有體現(xiàn)。如：“作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也;《謙》，德之柄也;《覆》，德之本也;……《履》以行和，《謙》以制禮;《覆》以自知。[3]89意為《易》作者是心懷憂患的吧？《履》卦說(shuō)明小心履禮是樹(shù)立道德的初基;《謙》卦說(shuō)明行為謙虛是實(shí)行道德的柯柄;《履》卦說(shuō)明回復(fù)正途是遵循道德的根本;……因此，《覆》卦的意義是小心和順的行事;《謙》卦是控制禮節(jié);《覆》卦是自省得失。即易象之所言，盡為人生哲學(xué)和處事道理，用《系辭下》中的話來(lái)講，就是：“《易》之為書(shū)也，原始要終以為質(zhì)也?！盵3]89“原始要終”即窮盡物理之意，是通過(guò)象征手法將易象符號(hào)所寄托的意義呈現(xiàn)出來(lái)。

其次，易象符號(hào)的象征性還體現(xiàn)在卦象系統(tǒng)的時(shí)位觀念上。易象在具體每卦的爻位設(shè)置上，也是具有象征意味的。《系辭下》：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六;六者，非它也，三才之道焉?！盵4]602《說(shuō)卦》：“兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦?！薄吨芤渍x》：“既備三才之道，而皆兩之：作《易》本順此道理，需六畫(huà)成卦?！盵3]94“三才”為“天、地、人”，以“三畫(huà)”象征“三才”的卦象兩兩重合，就是六爻之卦的來(lái)歷?！肮实烙凶儎?dòng)，故曰爻;爻有等，故曰物?！奔戳持韵笳髦赖淖儎?dòng)，而六爻上下等次，象征著具體事物，即每爻都具有物象的意義?！傲诚嚯s，唯其時(shí)物也?！灸┮病！盵3]90就是說(shuō)事物的變化有時(shí)序、本末的限制，因此“爻”“作為言乎變者也”，也要依次序排列。“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變遂成天下之文，極其數(shù)遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與此?！奔础笆挛锏淖兓须[有顯，有層次推進(jìn)。因此，言象傳意必然要求反映其次序，這是‘言有序’的根本所在?！盵7]38也就是說(shuō)，為了象征“道”的變化，爻的次序也是必然的?！吨芤住分曝载场拔ㄗ兯m”，即使爻位也因其象征意義依序而定，劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》感慨曰：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首?！本褪菍?duì)依次序?yàn)橄笳鞯呢澄辉O(shè)置的認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)，在易象符號(hào)系統(tǒng)中，象征無(wú)處不在。以“道”、“天機(jī)”為“象外之意”的“卦象”（易象），具備意象“象內(nèi)”、“象外”的層次感，作為“符號(hào)”使用時(shí)，易象具有“符號(hào)”“能指”和“所指”、“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”的特征，而“解碼”符號(hào)的深層意義，不能無(wú)視各爻位置、次序的變化及其象征意義。

實(shí)際上，易象符號(hào)也是通過(guò)象征來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的產(chǎn)生和傳達(dá)的，這一方面表現(xiàn)在“寓繁于簡(jiǎn)”的制象方法上?！吨芤住は缔o上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！痹凇皶?shū)不盡言，言不盡意”的言意矛盾關(guān)系中，“立象”、“設(shè)卦”作為制作“符號(hào)”手段和策略，成為溝通“言”“意”的橋梁。《周易》所立之“卦象”系統(tǒng)是由陰爻和陽(yáng)爻的基本形式及其組合變化構(gòu)成的，是一個(gè)簡(jiǎn)化的符號(hào)性意象系統(tǒng)。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的“能指”即“表層結(jié)構(gòu)”是卦爻符號(hào)本身，而它的“所指”和“深層結(jié)構(gòu)”則是“道”生生不息的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它所指向和認(rèn)識(shí)的對(duì)象是形而上的本體世界。另一方面，“相因”、“相反”、“旁通”這些事物之間的關(guān)系狀態(tài)是易象實(shí)現(xiàn)符號(hào)功能的根本機(jī)制所在。易象取之于自然物象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也被應(yīng)用于形而上之“意”的揭示中，這種機(jī)制發(fā)揮作用的原因在于對(duì)象世界與人自身的相似性允許易象符號(hào)化。例如，《序卦傳》集中分析了六十四卦編排次序的依據(jù)正是事物“相因”、“相反”、“旁通”的發(fā)展變化規(guī)律，認(rèn)為：“有天地然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》;屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》;蒙者蒙也，物之樨也。物樨不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！羞^(guò)物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉?！盵4]648即事物之間的感通關(guān)系使易象符號(hào)對(duì)“天機(jī)”的推原、預(yù)測(cè)、決斷成為可能。

總之，陰陽(yáng)爻象、卦象系統(tǒng)和單個(gè)卦象、六十四卦以及每卦各爻的順序都是具有象征意義的，易象通過(guò)層層象征洞察“天機(jī)”（“盡意”）。象征既是易象的本質(zhì)特征，也使易象符號(hào)具有超越符號(hào)本身之外的意義。

（二）譬喻

譬喻作為易象符號(hào)的另一個(gè)重要特征，在“解碼”識(shí)讀易象符號(hào)意義時(shí)，它對(duì)于揭示符號(hào)“所指”、“深層結(jié)構(gòu)”具有積極意義，也是“象”產(chǎn)生深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的重要原因?！坝鳌弊鳛榉?hào)產(chǎn)生意義的一個(gè)途徑，具有表里、內(nèi)外的層次特征，這些特征使之體現(xiàn)出隱晦、委婉、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的特征。關(guān)于“喻”，劉向《說(shuō)苑》記載了惠子與梁王的對(duì)話，借惠子之口給“喻”的概念做了界定：“夫說(shuō)者，故以其所知諭其所不知而使人知之?！盵8]471惠子以比喻使人了解“彈”的形狀為例，說(shuō)明比喻這種方式可以托物寓意，從而使人達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的?！巴形铩?、在不同事物之間連類作比是“譬喻”手法的特征。以“譬喻”手法達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的境界，在先秦時(shí)期就已經(jīng)成為一種常見(jiàn)的言說(shuō)策略。如王逸《離騷經(jīng)章句序》：“依詩(shī)取興，取類譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以讒于君;宓妃昳女，以譬賢臣;虬龍鸞鳥(niǎo)，以托君子;飄風(fēng)之霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而明?！盵9]2-3上文“某物”以配（以比、以讒、以譬、以托、以為）“某物”的句式中，正是《離騷》借兩物象之間的相關(guān)性或相似性，托物寓意，使人獲得超出所立具體物象之外的審美感受。換言之，這種取象于一物，譬之以另一物的“譬喻”手法，使鑒賞者在兩個(gè)物象的想象與聯(lián)想中生成一個(gè)新的意象，使得所取之“象”具有深微的意義涵容量。

易象符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)譬喻實(shí)現(xiàn)表意功能，易象虛實(shí)相參、生生不息的意蘊(yùn)生成過(guò)程，與譬喻的文學(xué)性、隱晦性密切相關(guān)?！断缔o》：“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！盵3]89這里“其”指代的就是易象。“稱名”、“取類”這里包含著一個(gè)歸納、演繹、推理的過(guò)程，“名”、“類”之間微妙的聯(lián)系建立在“符號(hào)”（“卦象”）與事物的類本質(zhì)的相通性之上。“旨遠(yuǎn)”、“辭文”、“曲而中”、“肆而隱”正是“意”“象”融合之際的審美感受，易象（意象）的意蘊(yùn)性由此而來(lái)。張拙在其博士論文《語(yǔ)言的困境與突圍——文學(xué)的言意關(guān)系研究》一書(shū)中，論及“象”在言意之間的作用時(shí)說(shuō)：“存在本身自行呈現(xiàn)（澄明）并自行隱匿（遮蔽）的特性，使它在現(xiàn)象上永遠(yuǎn)呈現(xiàn)出有（在場(chǎng)）與無(wú)（不在場(chǎng)）的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)本身恰恰構(gòu)成了言與意之間的永恒動(dòng)能和張力?！盵10]10澄明與遮蔽、在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間的永恒循環(huán)運(yùn)動(dòng)，就是“譬喻”手法形成的只可意會(huì)不可言傳的玄妙境界。

總之，易象作為一個(gè)符號(hào)體系，它的每一種排列組合形式都是具有一定寓意的。要悟出“象外之意”，必須充分認(rèn)識(shí)易象的象征手法和譬喻手法，它們使易象具有象內(nèi)與象外、形（象）與意的結(jié)構(gòu)特征。在易象符號(hào)“解碼”產(chǎn)生意義過(guò)程中，以卦象為做出判斷的依據(jù)，但是又不囿于卦象本身，才能在“象-意”的張力中達(dá)到認(rèn)知和審美的目的。

結(jié)語(yǔ)

本文主要以易象的符號(hào)性及其作用機(jī)制為研究對(duì)象，從認(rèn)知功能和審美功能的側(cè)重點(diǎn)不同這一角度，說(shuō)明易象與審美意象的區(qū)別與聯(lián)系。概言之，易象的符號(hào)性體現(xiàn)在它的制象（“編碼”）和意義生成（“解碼”）方面?！跋笳鳌焙汀捌┯鳌必灤┯谝紫蟆熬幋a”、“解碼”的全過(guò)程，“相因”、“相反”、“旁通”這些事物之間的關(guān)系狀態(tài)是易象實(shí)現(xiàn)符號(hào)功能的根本機(jī)制所在。易象符號(hào)系統(tǒng)是對(duì)天地自然、社會(huì)生活及人自身的取象基礎(chǔ)上的抽象化和形式化，這決定了易象作為符號(hào)使用時(shí)具有“象外之意”美學(xué)闡釋的可能性，也是易象向?qū)徝酪庀蟀l(fā)展的一個(gè)內(nèi)因。

注 釋：

[1] 曹葦舫、吳曉：《詩(shī)歌意象功能論》，《文學(xué)評(píng)論》，2002年第6期。

[2] 齊效斌：《文學(xué)符號(hào)功能轉(zhuǎn)換中的思維機(jī)制》，《陜西師范大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993年第3期。

[3] 王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)疏：《周易正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年。

[4] 黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》，上海古籍出版社，2001年。

[5] 王樹(shù)人：《中國(guó)象思維與西方概念思維之比較》，《學(xué)術(shù)研究》，2004年10期。

[6] 汪裕雄：《意象與中國(guó)文化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1993年第5期。

[7] 劉大鈞：《周易概論》，齊魯書(shū)社，1986年。

[8] 劉向：《說(shuō)苑全譯》，王瑛、王天海譯，貴州人民出版社，1992年。

[9] 洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局，1983年。

[10] 張拙：《語(yǔ)言的困境與突圍——文學(xué)的言意關(guān)系研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年。