美術(shù)基礎(chǔ)教育與民間美術(shù)審美意識(shí)的傳承

劉慧卿

素質(zhì)教育是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展提出的一種教育價(jià)值觀，為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要課程需要改革。不論過(guò)去、現(xiàn)在、還是未來(lái)，任何一個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值都是以民族性來(lái)顯示其特點(diǎn)的，藝術(shù)最能表現(xiàn)一個(gè)民族的性格、精神和文化特征。實(shí)施素質(zhì)教育，我們必須尋找構(gòu)建具有自己民族特質(zhì)的少兒美術(shù)教育之路。

中國(guó)是世界上重要的文明古國(guó)之一，傳承本民族的特質(zhì)文化，才能成為吸納世界文化的前提和基礎(chǔ)。但我們的美術(shù)教材多年來(lái)呈現(xiàn)出片面、簡(jiǎn)單化的研究西方審美教育模式的傾向，忽略了對(duì)我們本民族的心理結(jié)構(gòu)和審美思維的探尋和研究，導(dǎo)致了文化的自我認(rèn)識(shí)淡薄。如果，我們的民族沒(méi)有自己的文化格調(diào)做教育基礎(chǔ)，那么，我們中華民族改革開(kāi)放的未來(lái)將是一個(gè)以物質(zhì)文明畸形發(fā)展為精神文明的殖民地。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也將是一句空話(huà)。

人的審美經(jīng)驗(yàn)不通過(guò)DNA遺傳，不管我們已經(jīng)處在怎樣一個(gè)高不可攀的由“文明”疊加起來(lái)的“溫床”上，怎樣陶醉與慶幸自己趕上了“現(xiàn)代”，中華民族心靈初始形成的思想與力量，其在國(guó)際上的影響力至今都有增無(wú)減。然而，我們不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是：西方的“變形金剛”“哈里·波特”正在影響著中國(guó)少年兒童的天資發(fā)展，那些怪異的內(nèi)容，已在大面積地肆無(wú)忌憚地玷污著本民族的審美思維和情感語(yǔ)匯方式，使少兒美術(shù)教育處于備受文化殖民的危險(xiǎn)境地。這種限制已經(jīng)讓我們意識(shí)到了構(gòu)建民族典范化美術(shù)教育體系的緊迫感。因此，我們必須盡快掙脫西方的“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”。把真情實(shí)感連同崇敬的目光一起投向生機(jī)無(wú)限的華夏文明，試著從民族的、附著于古老的民俗中去借鑒審美語(yǔ)匯，尋求一種本土的、根本性的美術(shù)教育資源，從中發(fā)掘出可被轉(zhuǎn)化成為具有現(xiàn)代意識(shí)的，又與民族精節(jié)并不悖行的美術(shù)教育形式，打造擁有民族審美特性的文化構(gòu)建體系，讓這種文化構(gòu)建把少年兒童從信息時(shí)代的迷亂中引領(lǐng)出來(lái)，恢復(fù)本土文化之間的平衡，以文化的自尊態(tài)度來(lái)捍衛(wèi)文化自強(qiáng)的決心。

對(duì)于遍布在56個(gè)民族中的中國(guó)美術(shù)基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)與其說(shuō)是一種特殊風(fēng)格，不如說(shuō)是一種自然與華夏民族文明歷史緊密融合的淵源。這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，飽含著鮮明的民族情感、民族氣質(zhì)和誘發(fā)真、善、美的藝術(shù)精神，民間美術(shù)在文化生活中像無(wú)數(shù)細(xì)微的神經(jīng)關(guān)聯(lián)著千家萬(wàn)戶(hù)。風(fēng)俗、人生禮儀等諸項(xiàng)審美活動(dòng)中，它以通俗的哲理、美好的境界、善良的智慧、真誠(chéng)的意念潛移默化地、強(qiáng)勁有力地陶冶著人們的情操，鼓舞著人們的進(jìn)取精神，充溢著建設(shè)性的動(dòng)力。

民間美術(shù)的特質(zhì)就其主流來(lái)講有三個(gè)方面，一是理，即基本道理；二是情，即以物寓情，借物托志；三是術(shù)，即表現(xiàn)方法和技巧。那么，在具體的教育實(shí)踐中，我們?cè)撊绾误w現(xiàn)民間美術(shù)的這三個(gè)方面呢？

首先，改造世界離不開(kāi)認(rèn)識(shí)世界。在“理”中，中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)造者們認(rèn)為人的內(nèi)心本來(lái)就蘊(yùn)含著整個(gè)自然，在自然中也完全能夠發(fā)現(xiàn)自身生命的存在。這種民間美術(shù)作品中特有的直觀理性方式，特別符合少年兒童時(shí)期認(rèn)識(shí)事物的思維方式，極易被少年兒童所接受。最為可貴的是大部分民間美術(shù)作品以理娛人，在歡娛中以人的生命源泉中求索，把審美對(duì)象，宇宙中一切非生命的東西，都看成生機(jī)勃勃的活體，形成自然與人間賴(lài)以溝通的經(jīng)絡(luò)，疏通這審美客體之間的血脈，成為神思之所出，才情之所據(jù)。其次，認(rèn)識(shí)世界要具備強(qiáng)烈的主觀愿望。在“情”中，民間美術(shù)的創(chuàng)造者們借物寄情，形象化地比喻興趣、緣情、言志、載德。確信自然界物質(zhì)能夠寄寓人的主觀愿望，能夠在自然中發(fā)現(xiàn)人本身。任何一個(gè)事物所包含的屬性都能以信息的形式傳遞給另一個(gè)事物，與人們的生活原型相重合，使民族的審美文化形態(tài)在這里得到最突出的體現(xiàn)。

最后，實(shí)踐精神是實(shí)現(xiàn)主觀愿望的唯一途徑。在“術(shù)”中，民間美術(shù)的創(chuàng)造者們按照人的生活理想打造作品，以富有創(chuàng)造力的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著“情”與“理”的實(shí)現(xiàn)。它所憑借的物質(zhì)材料及其普通，多為就地取材，因才施藝，甚至是廢物利用。這種對(duì)材料的尊重，反映出一種踏實(shí)的生活態(tài)度。比如民間民俗活動(dòng)中的道具，生活中的用品，兒童玩具中響貨、要貨等等。創(chuàng)造者們從選用材料，處理材料到工藝制作，都特別重視“量才為用”“因材施因”，但制作技巧都不是太難，并且意趣天成，傳神達(dá)意。在民間美術(shù)的工藝制作中，對(duì)藝術(shù)作品的社會(huì)功能與實(shí)用性強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致材料技術(shù)體現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的特別關(guān)注。把普通材料優(yōu)化，與現(xiàn)實(shí)生活相濟(jì)相成，相映成趣，而不是使理想的境界走向絕對(duì)。這不僅造就了一個(gè)人化的實(shí)踐，同時(shí)又是一個(gè)“化人”的實(shí)踐。有著真幻統(tǒng)一的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)讓“情”和“理”成為一個(gè)整體系統(tǒng)，猶如我們的象形文字，帶著濃厚的體驗(yàn)和內(nèi)省的特征，對(duì)少年兒童初探實(shí)踐夢(mèng)想的途徑起著積極的引導(dǎo)作用，并為他們未來(lái)的科技活動(dòng)、創(chuàng)造實(shí)踐注入“物盡其用”和“物以致用”的人文精神。

民間美術(shù)中的優(yōu)秀古典教養(yǎng)，還沒(méi)有被西方意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀所腐蝕，它是中華子孫從心靈根處獲得審美機(jī)能的源泉，面向未來(lái)，在經(jīng)濟(jì)“全球化”的今天，更加需要文化的不同化，因?yàn)橹挥凶约好褡宓膶徝酪庾R(shí)墊底，才會(huì)誕生出具有自尊感的時(shí)代美。中國(guó)民間美術(shù)是完善的，不是封閉的，我們對(duì)她的認(rèn)識(shí)也是未完成的，她不應(yīng)隨著時(shí)代的更移而被遺棄，而應(yīng)把對(duì)她的理解和應(yīng)用根據(jù)時(shí)代的更新而“更新”。民間美術(shù)中那些新鮮活潑的形式、風(fēng)格，對(duì)于少兒美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，不僅是一種重要的審美對(duì)象，而是一種重要的“哺育”條件，同時(shí)也是民族教育的寶貴精神資源。通過(guò)學(xué)校教育的民間美術(shù)，會(huì)在少年兒童心理上產(chǎn)生審美典范的力量。我們的傳統(tǒng)文化有其自身的基因和價(jià)值，可以說(shuō)，對(duì)它的繼承和發(fā)展，是對(duì)世界文化豐富與發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。因此，實(shí)施素質(zhì)教育，我們必須尋找構(gòu)建具有自己民族特質(zhì)的少兒美術(shù)教育之路。

（責(zé)編 楊 菲）