淺析《竇娥冤》的抒情性體現(xiàn)

摘? 要：《竇娥冤》是元代戲曲家關(guān)漢卿的雜劇代表作，也是元雜劇悲劇的典范?！陡]娥冤》繼承了古代文學(xué)發(fā)展歷程中情事結(jié)合的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上形成了自身唱詞、敘事的抒情性特征，是一出具有較高文化價(jià)值、廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)名劇，展現(xiàn)了下層人民任人宰割，有苦無(wú)處述的悲慘處境，控訴了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)刻畫(huà)了竇娥的堅(jiān)貞女性形象。本篇論文主要從曲詞中主唱、賓白的藝術(shù)形式、情節(jié)中鮮明的戲劇沖突設(shè)置和獨(dú)特的托夢(mèng)寄情形式以及大團(tuán)圓的結(jié)尾方式三方面來(lái)淺析《竇娥冤》的抒情性體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：曲詞;情節(jié);結(jié)局;抒情性

作者簡(jiǎn)介：郭映杉（1999-），女，漢族，重慶市璧山人，重慶第二師范學(xué)院教師教育學(xué)院藝術(shù)教育在讀，研究方向：藝術(shù)教育、兒童影視與戲劇藝術(shù)、教育戲劇。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30--02

一、曲詞的抒情性

《竇娥冤》曲詞吸取了當(dāng)時(shí)人民群眾日常生活中真實(shí)自然的口語(yǔ)，質(zhì)樸明朗，

說(shuō)白凝練而又易懂，唱詞優(yōu)美而又富有節(jié)奏，對(duì)話(huà)多且獨(dú)白少，并非間接委婉地抒發(fā)人物的內(nèi)心情感，而是直接了然地，富有沖擊地表達(dá)人物的思想感情。

（一）主唱的設(shè)置

本劇設(shè)置是由竇娥一人主唱，唱詞以抒情為主，兼以敘事，通俗質(zhì)樸，如劇中第三折的幾段著名唱詞：

【正宮】【端正好】“沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天?！?/p>

【滾繡球】“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？?！?/p>

【煞尾】“直等待雪飛六月，亢旱三年呵，（唱）那其間才把你個(gè)屈死的冤魂這竇娥顯?！盵1]

唱詞中運(yùn)用對(duì)比、呼告、對(duì)偶、反問(wèn)的修辭手法，強(qiáng)烈地表達(dá)了竇娥對(duì)天地鬼神的指斥、控訴，抒發(fā)了竇娥的滿(mǎn)腔怨憤，表現(xiàn)了對(duì)不公正的封建和封建秩序的抗議和否定。唱詞本身干凈利落，抨擊性強(qiáng)，感情強(qiáng)烈，句式整齊，節(jié)奏鮮明，“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)”、“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延” 我們從中可以明顯地感受到這種激昂悲愴的情感，滿(mǎn)腔的怒氣如火山噴發(fā)般傾瀉，滿(mǎn)心的哀怨如海浪席卷般洶涌。通過(guò)竇娥的主唱詞生動(dòng)而又形象地表現(xiàn)了竇娥在她受冤的生命即將結(jié)束時(shí)悲不自勝的心情和強(qiáng)烈的反抗精神，對(duì)鬼神天地的譴責(zé)唱出了對(duì)封建統(tǒng)治的不滿(mǎn)，充滿(mǎn)了巨大的情感沖擊，可謂是宣泄憤恨之情的極致體現(xiàn)。

【快活三】“念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣;婆婆也，你只看竇娥少爺無(wú)娘面?！?/p>

【鮑老兒】“念竇娥服侍婆婆這幾年，遇時(shí)節(jié)，將碗涼漿奠;你去那受刑法尸骸上烈些紙錢(qián)，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦。” [1]

這些深沉細(xì)膩的唱詞是對(duì)竇娥和蔡婆生死訣別的描寫(xiě)，竇娥在受刑前仍不忘勸慰蔡婆，讓蔡婆別再哭哭啼啼地為她傷心，也別再因?yàn)檫@些事而煩悶、惱怒，怨天怨地了，這不怨別人，這都只怨她竇娥時(shí)運(yùn)不濟(jì)，稀里糊涂地被判了死刑，受了這不明不白的冤屈。這段唱詞既是對(duì)她淳樸善良性格的刻畫(huà)，也表現(xiàn)了她的孝道觀(guān)念，面對(duì)受刑還要?jiǎng)裎坎唐?，這都是竇娥對(duì)封建道德的恪守，也無(wú)疑展現(xiàn)出竇娥這一真實(shí)鮮明的封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女形象，既有優(yōu)秀的品質(zhì)，也有高度局限的思想，整個(gè)唱詞情感傳遞凄涼哀怨，深深地扣動(dòng)著人們的心弦，抒發(fā)了竇娥對(duì)含冤處刑的不甘心而又無(wú)可奈何改變的憤恨之情，令人深感同情。

（二）賓白的形式

賓白在戲劇戲曲中又稱(chēng)為“說(shuō)白”，指除開(kāi)唱詞以外的臺(tái)詞?！陡]娥冤》中除開(kāi)竇娥的唱詞，其他角色的敘事則主要是通過(guò)采用賓白的形式，賓白的敘事為曲詞的抒情提供了情感基礎(chǔ)。[2]劇中人物賽盧醫(yī)，欺世盜名，醫(yī)術(shù)低下，毫無(wú)醫(yī)德，其人物的上場(chǎng)詩(shī)為“行醫(yī)有斟酌，下藥依《本草》，死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了?！?，楚州太守桃杌，貪污腐敗，為官昏噩，其人物的上場(chǎng)詩(shī)為 “我做官人勝別人，告狀來(lái)的要金銀。若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門(mén)?！?[1]上場(chǎng)詩(shī)具有強(qiáng)烈的諷刺意味，活生生凸顯了這類(lèi)反面人物的丑陋形象，利用賓白的敘事形式，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)無(wú)賴(lài)惡霸橫行，欺詐打劫等案件盛行，昏官當(dāng)?shù)?，只認(rèn)錢(qián)財(cái)，不做實(shí)事，顛倒黑白的社會(huì)生活形態(tài)，與心地善良卻無(wú)故蒙冤的竇娥形成鮮明對(duì)比，為曲詞的情感抨擊奠定基礎(chǔ)。

二、情節(jié)的抒情性

（一）沖突述悲情

通過(guò)設(shè)置封建勢(shì)力的壓迫和道德禮教的束縛，深刻地揭露了元代社會(huì)的黑暗統(tǒng)治和生活現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了元代社會(huì)的時(shí)代背景悲情。竇娥作為一位善良而淳樸的女性，生活在惡勢(shì)力和昏庸官吏政治的雙重壓迫的封建社會(huì)中，一邊面對(duì)的是對(duì)蔡婆生命有威脅的假神醫(yī)賽盧醫(yī)和想占有她的惡霸張?bào)H兒，一邊面對(duì)的是在公堂上隨便用刑的糊涂貪官桃杌，讓竇娥無(wú)論是在精神上還是在肉體上都感到深深地危機(jī)。在封建道德下，潛意識(shí)尊長(zhǎng)守節(jié)行孝道的觀(guān)念里，從蔡婆勸嫁，張?bào)H兒逼婚，竇娥在“貞潔”和“孝道”中掙扎，這兩個(gè)不可調(diào)和的道德標(biāo)準(zhǔn)引起了竇娥和蔡婆的激烈沖突，而面對(duì)官府的案件審理，在雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的沖突中，竇娥最終選擇了以毀滅自己的方式守住貞潔，力盡孝道，積壓著道德禮教的束縛，放棄了反抗，也陷入了深深的絕望，最終以年輕的生命作為了身處黑暗時(shí)代的代價(jià)。

（二）托夢(mèng)寄冤情

《竇娥冤》作為中國(guó)古典戲劇，具有抒情的本質(zhì)傳統(tǒng)，而托夢(mèng)寄情的方式則能夠使得戲劇情節(jié)有進(jìn)一步的起伏，更加具有吸引力。[3]大多數(shù)情況下，托夢(mèng)寄情的根源是因?yàn)橹魅斯谏坝龅降那楦屑m葛沒(méi)有得到內(nèi)心的釋?xiě)眩拖駝≈械母]娥含冤而死，冤情沒(méi)有得到解決，于是托夢(mèng)給父親竇天章，道出自己遭受的種種迫害和屈打成招的冤情，其后案件終于水落石出。通過(guò)對(duì)冤魂托夢(mèng)情節(jié)的描寫(xiě)，一方面抨擊了社會(huì)的黑暗封建，另一方面也表達(dá)了對(duì)像竇娥一樣遭受迫害的普通民眾的悲憫和感傷之情，更多的是通過(guò)托夢(mèng)寄情的情節(jié)模式歌頌社會(huì)應(yīng)有的真情，反映了人民伸張正義、懲治邪惡的社會(huì)愿望。

三、結(jié)局的抒情性

《竇娥冤》以疾苦開(kāi)頭，以團(tuán)圓結(jié)尾，以浪漫主義的手法使戲劇充滿(mǎn)大團(tuán)圓

的色彩，這是古代戲劇常用的手法，增添鬼魂伸冤的幻想情節(jié)，在前期不斷批判和揭露封建勢(shì)力的黑暗和腐敗，而最后又為竇娥平反了冤屈并懲治了貪官污吏，給人以欣慰、愉悅之感。其團(tuán)圓結(jié)局不僅沒(méi)有對(duì)文中矛盾沖突消解，也沒(méi)有沖淡全文的悲劇氛圍，反而加重了悲情氣氛，是作品悲劇性的延伸和悲劇情感的深化，使其進(jìn)一步抒發(fā)強(qiáng)烈的悲情。同時(shí)，結(jié)局中這種善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的道德準(zhǔn)則已經(jīng)隨著竇娥形象和歷史車(chē)輪而深入人心，黑格爾說(shuō)：“道德并不是單純地獨(dú)自存在的東西，在中國(guó)人看來(lái)，道德是一種很高的修養(yǎng)，道德義務(wù)本身就是法律、規(guī)律?！彼?，這種大團(tuán)圓式的結(jié)尾也算是在最后賦予了該劇一條充滿(mǎn)正規(guī)道德的光明的圓尾巴，而這條光明的圓尾巴存在的意義在于不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大環(huán)境下人們對(duì)封建道德教化的反抗決心，更加抒發(fā)了作者對(duì)美好社會(huì)生活的追求和向往之情。[4]

小結(jié)：

《竇娥冤》在古代文學(xué)發(fā)展歷程中情事結(jié)合的傳統(tǒng)之上形成了自身唱詞、敘事的抒情性特征，曲詞唱情，沖突述情，托夢(mèng)寄情，結(jié)尾圓情，都體現(xiàn)了文本內(nèi)容的抒情性，也展現(xiàn)了下層人民任人宰割，有苦無(wú)處述的悲慘處境，控訴了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)刻畫(huà)了竇娥的堅(jiān)貞女性形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)漢卿.《竇娥冤》[M].浙江：浙江古籍出版社，1998.

[2]朱光榮.《論元雜劇戲劇情節(jié)的藝術(shù)加工和提煉》[J].貴州：《貴州社會(huì)科學(xué)》，1988.

[3]吳淑鈿.《元雜劇中的夢(mèng)醒抒懷情節(jié)》[J].廣東：《文化遺產(chǎn)》，2014.

[4]李躍紅.《悲劇審美趨向的符號(hào)象征—論中國(guó)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局意義》[J].云南：云南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，2004.