意識(shí)形態(tài)： 文化影響力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的核心

[內(nèi)容提要] 文化影響力是一個(gè)包含主體互動(dòng)力、思想同化力、價(jià)值滲透力等多種內(nèi)涵的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)?；谖幕c意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成文化影響力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的核心。當(dāng)前東西方文化影響力的博弈與較量主要聚焦在核心價(jià)值觀層面。我國(guó)是世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化影響力。

[關(guān)鍵詞] 意識(shí)形態(tài);文化影響力;核心價(jià)值觀;馬克思主義

[作者簡(jiǎn)介] 梁建新，法學(xué)博士，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

基于文化與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成文化影響力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的核心。文化影響力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的其他元素，如主體互動(dòng)力、思想同化力、價(jià)值滲透力等，都受這一核心的支配與影響。意識(shí)形態(tài)既是文化的主要內(nèi)容，又是文化發(fā)展的中軸線，任何國(guó)家和民族文化影響力的大小、強(qiáng)弱、正負(fù)都取決于支撐其文化存在和發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。因此，考察文化影響力問(wèn)題必須以意識(shí)形態(tài)為主線，才能破解文化影響力的奧秘。

一、 文化與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

自從人類(lèi)邁入階級(jí)社會(huì)后，文化就與意識(shí)形態(tài)結(jié)下了不解之緣，呈現(xiàn)出相互交融的態(tài)勢(shì)。對(duì)于文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中往往存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：一是對(duì)于文化的傳播缺乏應(yīng)有的意識(shí)形態(tài)敏銳性，僅僅把其看作一個(gè)個(gè)孤立的、純粹的文化現(xiàn)象;二是對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)宣傳的必要性與重要性缺乏必要的認(rèn)識(shí)，甚至認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的宣傳教育是對(duì)人的思想與精神的操控。這就必然會(huì)弱化和鈍化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化影響力，面對(duì)西方的文化蠶食與侵略，也就會(huì)喪失必要的警惕性。在文化影響力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下，從理論上科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)與文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是非常必要的。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，英國(guó)學(xué)者約翰·B.湯普森在《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》一書(shū)中有一個(gè)判斷：“因?yàn)樯鐣?huì)生活并不僅僅是像發(fā)生在自然界里的事物那樣的事：它也是關(guān)于意義的行動(dòng)與表述的問(wèn)題，是關(guān)于各種各樣言論、信號(hào)、文本與制品的問(wèn)題，以及關(guān)于通過(guò)這些制品表達(dá)自己的主體和設(shè)法通過(guò)解釋他們產(chǎn)生和接受的表述來(lái)了解他們自己和他人的問(wèn)題。從最廣泛的意義上說(shuō)，對(duì)文化現(xiàn)象的研究可以視為對(duì)作為有意義領(lǐng)域的社會(huì)—?dú)v史領(lǐng)域的研究。”[1]從這一判斷中我們可以看出意識(shí)形態(tài)與文化的基本邏輯關(guān)聯(lián)。

第一，人類(lèi)社會(huì)生活領(lǐng)域具有區(qū)別于自然領(lǐng)域的鮮明的屬“人”性，離開(kāi)了人就談不上人類(lèi)社會(huì)。人有意識(shí)、能思維，人總是按照自身的需要去創(chuàng)造一個(gè)有價(jià)值、有意義的世界，并用自身的話語(yǔ)系統(tǒng)去表達(dá)、去闡釋這個(gè)有價(jià)值、有意義的世界。人類(lèi)所追求的這種價(jià)值與意義以及闡釋這種價(jià)值與意義所使用的話語(yǔ)系統(tǒng)，都是屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。不同的主體正是因?yàn)樽穼げ煌膬r(jià)值與意義，才創(chuàng)造出多元化的生活樣態(tài)、多元化的文化圖景?？梢哉f(shuō)，試圖避開(kāi)意識(shí)形態(tài)來(lái)研究社會(huì)文化現(xiàn)象，是舍本求末;而試圖割裂文化現(xiàn)象來(lái)談意識(shí)形態(tài)，則是異想天開(kāi)。

第二，任何主體都是通過(guò)話語(yǔ)、文本、信號(hào)、制品等文化的“象征形式”來(lái)表達(dá)和闡釋其追求的“自為世界”，而主體表達(dá)和闡釋“自為世界”的意義系統(tǒng)和話語(yǔ)系統(tǒng)都是由意識(shí)形態(tài)所提供的。主體不是一個(gè)“純天然”的主體，而是一個(gè)裝滿了意識(shí)形態(tài)元素的主體。俞吾金指出：“個(gè)人主體性的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)主體性。個(gè)人自以為像希臘神話中的安泰一樣，用雙腳站立在大地母親的軀體上。實(shí)際上，作為空虛的、單純形式上的主體性，他只是像浮萍一樣漂浮在意識(shí)形態(tài)的以太中……無(wú)論是他所思考的問(wèn)題，還是他思考問(wèn)題的方式或者解決問(wèn)題的方向，甚至連他思考問(wèn)題的術(shù)語(yǔ)和提出問(wèn)題的句型，都是意識(shí)形態(tài)在冥冥中提供給他的?！盵2]因而，文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都必然打上意識(shí)形態(tài)的烙印。

第三，人類(lèi)在自身價(jià)值觀的支配下進(jìn)行人類(lèi)歷史的創(chuàng)造，人類(lèi)對(duì)價(jià)值與意義的追尋正是驅(qū)動(dòng)人類(lèi)歷史前行的精神動(dòng)力。文化研究作為最廣泛意義的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史研究的一部分，自然離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)所追求的價(jià)值與意義的研究，同時(shí)也必然受到特定價(jià)值觀的支配。因此，研究文化影響力必然無(wú)法回避和繞開(kāi)意識(shí)形態(tài)。

首先，文化傳統(tǒng)是建構(gòu)和選擇意識(shí)形態(tài)的歷史土壤。每一種意識(shí)形態(tài)都是在一定階級(jí)利益和意志的支配下，對(duì)以往文化傳統(tǒng)進(jìn)行吸收和處理的產(chǎn)物，它既離不開(kāi)一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的決定作用，也無(wú)法超越一定的歷史文化基因。意識(shí)形態(tài)理論家們似乎在不斷地創(chuàng)造著全新的理論體系，實(shí)際上他們總是借著歷史文化傳統(tǒng)中的話語(yǔ)來(lái)言說(shuō)自己的利益與觀點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上，古希臘文化成為整個(gè)歐洲千年意識(shí)形態(tài)的搖籃，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化被視為中國(guó)十幾個(gè)世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的胚胎。

馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是受到特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“糾纏”而缺乏獨(dú)立的歷史。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑的范疇，任何時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，統(tǒng)治階級(jí)的思想就構(gòu)成了特定時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)。它表達(dá)和維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的秩序與利益，意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)與內(nèi)涵就是由統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)及其所關(guān)聯(lián)的物質(zhì)生活條件所決定的。在階級(jí)社會(huì)里的社會(huì)形態(tài)更替中，文化與意識(shí)形態(tài)總是相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互交融的。任何獲得統(tǒng)治地位的階級(jí)在構(gòu)建本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)體系時(shí)，既會(huì)受到原有文化因素的制約和影響，又會(huì)結(jié)合新的時(shí)代實(shí)踐賦予意識(shí)形態(tài)諸多新的文化內(nèi)涵。當(dāng)意識(shí)形態(tài)所代表和維護(hù)的統(tǒng)治階級(jí)依然是社會(huì)生產(chǎn)生活資料的主要占有者時(shí)，這種意識(shí)形態(tài)不僅在政治上充當(dāng)著“思想國(guó)家機(jī)器”的角色，而且還會(huì)像空氣一樣滲透到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，影響、規(guī)范著廣大社會(huì)成員的語(yǔ)言與行為，并發(fā)揮著“主流文化”的影響力。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)這種意識(shí)形態(tài)所代表的統(tǒng)治階級(jí)越來(lái)越喪失其進(jìn)步性與革命性時(shí)，總體來(lái)說(shuō)這種意識(shí)形態(tài)也會(huì)走向消極與反動(dòng)。隨著這種意識(shí)形態(tài)所代表和維護(hù)的統(tǒng)治階級(jí)喪失了統(tǒng)治地位，這種意識(shí)形態(tài)也會(huì)失去“思想國(guó)家機(jī)器”的地位，會(huì)喪失對(duì)人民思想與行為的文化影響力。但是，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展為參照，思想文化的發(fā)展具有非同步性，歷史上曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)雖然不再具有為原來(lái)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行合法性辯護(hù)的文化功能，但作為一種歷史性存在的精神性遺產(chǎn)依然會(huì)存留于人民的記憶中，進(jìn)而成為新的統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建新的意識(shí)形態(tài)的思想養(yǎng)料，并以思想傳統(tǒng)、文化習(xí)慣等形式不同程度地存在于社會(huì)有機(jī)體之中?？梢哉f(shuō)，任何新的意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，任何新的文化圖景的生成，都不會(huì)徹底割裂原有的意識(shí)形態(tài)與文化傳統(tǒng)，任何一種意識(shí)形態(tài)既是新意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的歷史土壤，也是新舊文化圖景轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)，新的統(tǒng)治階級(jí)甚至需要借著死人的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)當(dāng)下的利益與訴求。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中有一段精彩的論述：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周?chē)挛锊?chuàng)造出前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕。”[3]669

其次，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治秩序，一方面，要借助于硬性的國(guó)家機(jī)器的力量，另一方面，又要加強(qiáng)以意識(shí)形態(tài)為主線的思想文化建設(shè)，從思想上統(tǒng)治廣大社會(huì)成員的頭腦，鍛造“柔性國(guó)家機(jī)器”。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過(guò)程在某種程度上就是加強(qiáng)文化建設(shè)的過(guò)程，而且意識(shí)形態(tài)對(duì)文化的內(nèi)容與形式起著規(guī)范和制約作用。這是因?yàn)?，意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，而文化的核心正是價(jià)值觀，文化產(chǎn)品所承載的就是這些文化產(chǎn)品創(chuàng)制者所特有的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。侯惠勤在《馬克思主義意識(shí)形態(tài)論》一書(shū)中指出：“構(gòu)建、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略舉措”，“國(guó)家文化軟實(shí)力最根本的就是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透力，它的根本是核心價(jià)值觀。”[4]

“文化軟實(shí)力”概念雖然來(lái)自于美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈，但是，自階級(jí)社會(huì)以來(lái)的歷代統(tǒng)治階級(jí)都非常重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，而建設(shè)文化軟實(shí)力的主要路徑就是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)?？梢哉f(shuō)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)既是文化建設(shè)的著力點(diǎn)，也是提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化影響力的主要路徑。意識(shí)形態(tài)建設(shè)為整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)與精神資料生產(chǎn)提供了文化環(huán)境和價(jià)值旨趣，為全體社會(huì)成員提供了是非善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也內(nèi)化于心地生成著社會(huì)成員的思維模式。

再次，意識(shí)形態(tài)與文化的角色在階級(jí)社會(huì)中是相互轉(zhuǎn)化的。主流意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)歷史時(shí)期的制度化的觀念體系，代表著統(tǒng)治階級(jí)的意志和這一時(shí)期的主流文化。隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化，它所代表的階級(jí)失去了統(tǒng)治地位，這種意識(shí)形態(tài)也將退出歷史舞臺(tái)，其身份也將轉(zhuǎn)化為作為精神性的社會(huì)現(xiàn)象而存在的思想文化，從而成為階級(jí)社會(huì)人類(lèi)思想文化發(fā)展鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，可以這樣認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，特定時(shí)代的文化積淀大多是過(guò)去意識(shí)形態(tài)的傳承，而當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)又是將來(lái)文化傳統(tǒng)中的素材與基因。意識(shí)形態(tài)不僅是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，也是階級(jí)社會(huì)的主流文化，階級(jí)社會(huì)的主流文化都屬于或曾經(jīng)屬于一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，人類(lèi)文化正是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的形式得以發(fā)展，意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)文化發(fā)展的重要形式。周宏曾指出：“意識(shí)形態(tài)既是一定社會(huì)歷史時(shí)期的制度化的觀念體系，又是后繼意識(shí)形態(tài)的文化傳統(tǒng)和精神根源。”[5]108

最后，意識(shí)形態(tài)與文化是同一性與差異性的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)屬于文化生產(chǎn)的重要內(nèi)容，也集中體現(xiàn)了社會(huì)文化生產(chǎn)的整體品質(zhì)。而文化生產(chǎn)過(guò)程也必然要受到意識(shí)形態(tài)的影響與制約。因此，“在文明社會(huì)中，文化總是具有一定的意識(shí)形態(tài)性，而意識(shí)形態(tài)同樣也總是具有一定的文化性”[5]175。另一方面，廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明成果與精神文明成果的總和，狹義上的文化則是指稱(chēng)人類(lèi)的精神文明成果。相對(duì)來(lái)說(shuō)，文化的政治色彩要淡一些，而意識(shí)形態(tài)主要是用來(lái)指稱(chēng)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，具有較為強(qiáng)烈的政治色彩。

基于文化與意識(shí)形態(tài)之間存在的同一性特征，在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)產(chǎn)生泛意識(shí)形態(tài)化的傾向;而基于意識(shí)形態(tài)與文化的差異性，在現(xiàn)實(shí)中又存在鼓吹“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，從而盲目拒斥意識(shí)形態(tài)的沖動(dòng)。特拉西為了創(chuàng)立一門(mén)“觀念的科學(xué)”而提出了“意識(shí)形態(tài)”這一概念。后來(lái)，拿破侖基于自身需要，對(duì)意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)家進(jìn)行大肆攻擊與諷刺。馬克思在批判繼承以往意識(shí)形態(tài)思想家科學(xué)因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論。但是，“意識(shí)形態(tài)”是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中極能引發(fā)分歧的概念。二戰(zhàn)后，以美國(guó)的丹尼爾·貝爾為代表的一些學(xué)者提出了形形色色的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，丹尼爾·貝爾還將意識(shí)形態(tài)作為犯罪的代名詞，他指出：“意識(shí)形態(tài)已經(jīng)變成了一個(gè)墮落到不可救藥的地步的詞匯。罪惡亦復(fù)如此。”[6]

由于“意識(shí)形態(tài)”概念備受爭(zhēng)議，而且主流意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)利益的表達(dá)，因此統(tǒng)治階級(jí)在傳播自身的意識(shí)形態(tài)時(shí)，總會(huì)將自身的意識(shí)形態(tài)描繪成為全人類(lèi)利益的表達(dá)。相對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言，“文化”是一個(gè)具有較強(qiáng)中性色彩的概念，并具有人類(lèi)的共享性，更容易為廣大社會(huì)成員所接受和認(rèn)同。全球的文化交流與碰撞，其實(shí)是不同國(guó)家與民族的人們的價(jià)值觀的撞擊。因?yàn)槲幕膬?nèi)核就是價(jià)值觀，尤其是不同社會(huì)制度的核心價(jià)值觀更是這種社會(huì)制度的道義基礎(chǔ)，決定著社會(huì)制度調(diào)整和變革的方向，也是主流民意的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，決定著這種社會(huì)制度下的文化樣態(tài)。

二、 核心價(jià)值觀： 當(dāng)前東西方文化影響力博弈的焦點(diǎn)

一個(gè)沒(méi)有文化影響力的國(guó)家絕不能說(shuō)是一個(gè)強(qiáng)盛國(guó)家，一種沒(méi)有文化影響力的制度設(shè)計(jì)也絕不能成為廣受認(rèn)同的制度。中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，意味著科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，并昭示著中華民族偉大復(fù)興的光明前景。面對(duì)一個(gè)日益強(qiáng)大的中國(guó)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家不斷加大對(duì)我國(guó)的文化滲透，而在光鮮亮麗的文化表象下，則包裹著西方意識(shí)形態(tài)的險(xiǎn)惡用心。當(dāng)前東西方文化影響力的博弈越來(lái)越聚焦于核心價(jià)值觀的比拼。

第一，價(jià)值觀既是文化的核心，也是意識(shí)形態(tài)的根本。在當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)、科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量中，文化所占的分量越來(lái)越重，所起的作用越來(lái)越大，資本主義和社會(huì)主義兩種制度在文化名義下的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)依然非常激烈，核心價(jià)值觀越來(lái)越成為這種意識(shí)形態(tài)的滲透與反滲透的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。西方資本主義世界面臨債務(wù)危機(jī)、金融危機(jī)、信用危機(jī)等多方面的挑戰(zhàn)，雖然他們承認(rèn)資本主義制度具有內(nèi)在的缺陷，但依然頑固堅(jiān)守其核心價(jià)值觀的底線，并以“非我族類(lèi)、其心必異”的文化心態(tài)，將在危機(jī)中表現(xiàn)最好的中國(guó)視為戰(zhàn)略對(duì)手進(jìn)行抹黑、污蔑、遏制。美國(guó)《福布斯》雜志網(wǎng)站在《中國(guó)還不是超級(jí)大國(guó)》這篇文章中宣稱(chēng)：“美國(guó)依然代表著全世界民眾向往的普世理想——自由和民主。美國(guó)人一直在向世界傳達(dá)著一種清晰的理念。與美國(guó)人不同，中國(guó)人沒(méi)有自己明確的價(jià)值觀，更別提影響世界了。”[7]為了更加明晰中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值方向，適應(yīng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新挑戰(zhàn)，2012年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)首次明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[8]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定著中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的性質(zhì)與方向，彰顯了我國(guó)社會(huì)主義的“制度精神”，也是我們塑造國(guó)家的內(nèi)外形象、調(diào)整和完善社會(huì)主義制度的精神標(biāo)尺。中國(guó)特色社會(huì)主義文化能否對(duì)人們的思想與行為產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響力，從最根本的意義上來(lái)講，就體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否為人們所認(rèn)同和踐行。

第二，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)奪核心價(jià)值觀的支配權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和管理權(quán)，可見(jiàn)話語(yǔ)權(quán)在意識(shí)形態(tài)博弈中的重要性。在大浪淘沙的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不同的主體都會(huì)圍繞實(shí)踐中出現(xiàn)的重大問(wèn)題，按照其價(jià)值觀的預(yù)設(shè)圖景闡述自身的主張，爭(zhēng)取大眾的認(rèn)同，為爭(zhēng)取認(rèn)可而斗爭(zhēng)。各種話語(yǔ)之間激烈交鋒與碰撞的背后，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀的比拼，當(dāng)某種話語(yǔ)獲得了廣大社會(huì)成員的充分認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的思想情感與思想傾向時(shí)，就會(huì)形成某種社會(huì)思潮。社會(huì)發(fā)展越迅猛，社會(huì)轉(zhuǎn)型越劇烈，多元化的社會(huì)思潮就會(huì)越活躍。

任何一種思潮都是特定主體的價(jià)值觀表達(dá)，而價(jià)值觀的表達(dá)必然離不開(kāi)話語(yǔ)。話語(yǔ)是“一套在一定的歷史時(shí)空規(guī)限下相互聯(lián)系的思想，它嵌在文本、言詞和各種踐行之中，關(guān)涉尋找、生產(chǎn)和證實(shí)‘真理’的各種程序”[9]。話語(yǔ)作為價(jià)值觀的物質(zhì)外殼，表征著特定階級(jí)的價(jià)值旨趣與價(jià)值立場(chǎng)。因此，捍衛(wèi)和堅(jiān)守自身的核心價(jià)值觀，既要建立起自身的話語(yǔ)體系，又要加強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思潮或者思潮的錯(cuò)誤之處的話語(yǔ)批判，在建構(gòu)中解構(gòu)，在解構(gòu)中建構(gòu)。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：要“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系?！盵10]在建構(gòu)捍衛(wèi)自身核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系的同時(shí)，還必須對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮進(jìn)行馬克思主義的甄別與批判。

古往今來(lái)，堅(jiān)守任何價(jià)值觀都離不開(kāi)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)形形色色社會(huì)思潮的批判，就是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的堅(jiān)定捍衛(wèi)。正是對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判，彰顯了馬克思主義的科學(xué)性與真理性，顯示出馬克思主義的生命力、解釋力與指導(dǎo)力。從馬克思恩格斯對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈、蒲魯東、巴枯寧、杜林等人的哲學(xué)話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)、政治學(xué)話語(yǔ)的批判，到列寧對(duì)俄國(guó)的唯心主義、合法馬克思主義、民粹主義等錯(cuò)誤思潮的批判，從毛澤東對(duì)形形色色的教條主義、冒險(xiǎn)主義、機(jī)會(huì)主義等話語(yǔ)的批判，到鄧小平反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的斗爭(zhēng)，薪火相續(xù)的馬克思主義發(fā)展史揭示出一條最基本的經(jīng)驗(yàn)：維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的陣地，不能離開(kāi)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。當(dāng)前，從國(guó)際大局來(lái)看，我國(guó)前所未有地接近世界舞臺(tái)的中央，西方資本主義國(guó)家似乎還沒(méi)有做好與一個(gè)強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)打交道的心理準(zhǔn)備，各種矮化、丑化甚至妖魔化中國(guó)的話語(yǔ)層出不窮。從國(guó)內(nèi)大局來(lái)看，隨著我國(guó)進(jìn)入全面深化改革的歷史攻堅(jiān)期，不同社會(huì)階層和利益集團(tuán)都試圖主導(dǎo)和影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，代表不同價(jià)值觀和利益需求的社會(huì)思潮相互纏結(jié)。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，要著力提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化影響力，就必須用廣大社會(huì)成員聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂的話語(yǔ)，旗幟鮮明地表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第三，話語(yǔ)不僅僅是一系列符號(hào)的集合，而且是一種價(jià)值立場(chǎng)與旨趣的表達(dá)。因此，進(jìn)行話語(yǔ)批判，不能僅就話語(yǔ)談話語(yǔ)，而必須深刻揭示話語(yǔ)所蘊(yùn)含的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值旨趣。在全球化進(jìn)程中，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家以世界警察的身份自居，總是抓住全球化進(jìn)程中一些開(kāi)放的重大議題，拋出一些具有迷惑性的思潮話語(yǔ)，誤導(dǎo)其他國(guó)家的發(fā)展道路與政策抉擇。如2008年我國(guó)改革開(kāi)放30周年，美國(guó)借汶川大地震，提出了“普世價(jià)值”論，將中國(guó)抗?fàn)幘葹?zāi)的偉大勝利說(shuō)成遵循和踐行“普世價(jià)值”的結(jié)果。那么“普世價(jià)值”到底是什么？難道美國(guó)真的在為人類(lèi)尋找“普世價(jià)值”嗎？其實(shí)揭開(kāi)“普世價(jià)值”論的話語(yǔ)表象就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“普世價(jià)值”就是西方所標(biāo)榜的自由、民主、人權(quán)等核心價(jià)值信條。“普世價(jià)值”論的目的并不在于回答人類(lèi)有沒(méi)有“普世價(jià)值”，其實(shí)質(zhì)在于將中國(guó)改革開(kāi)放所取得的偉大成就歸結(jié)于踐行西方資本主義核心價(jià)值觀，從而給西方資本主義核心價(jià)值觀披上“普世”的價(jià)值外衣。透過(guò)“普世價(jià)值”論的話語(yǔ)就可以看到這一思潮的虛偽性。比如，“普世價(jià)值”論鼓吹抽象的“全人類(lèi)利益共同體”，宣揚(yáng)全人類(lèi)利益高于一切。這種話語(yǔ)很具有迷惑性，但在馬克思主義看來(lái)，在階級(jí)和國(guó)家尚未徹底消亡之前，超階級(jí)、超國(guó)家的抽象的“人類(lèi)利益共同體”只能存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。只有取代階級(jí)社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由個(gè)人的聯(lián)合體”才是真正的人類(lèi)共同體?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]422因此，對(duì)于社會(huì)思潮進(jìn)行話語(yǔ)分析，不能被思潮的話語(yǔ)表象所迷惑，而必須深刻揭示其內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。

三、 馬克思主義： 提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化影響力的導(dǎo)航系統(tǒng)

從物理學(xué)的角度來(lái)看，講到“力”，必然就有一個(gè)“力”的作用方向問(wèn)題。我們講提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的影響力，必然就會(huì)涉及這種文化影響力的作用方向，也就是說(shuō)，朝什么方向來(lái)提升這種影響力。既然意識(shí)形態(tài)是文化影響力的生長(zhǎng)點(diǎn)與輻射源，那么一種文化影響力的方向就是由意識(shí)形態(tài)來(lái)決定的。中國(guó)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的最大的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化走向繁榮興盛的指導(dǎo)思想。因此，在提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化影響力的進(jìn)程中，必須將馬克思主義作為提升我國(guó)文化影響力的導(dǎo)航系統(tǒng)，這一導(dǎo)航系統(tǒng)將決定中國(guó)特色社會(huì)主義文化影響力的價(jià)值旨趣、前進(jìn)方向、發(fā)展道路及精神特質(zhì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，文化影響力顯著增強(qiáng)，雖然從文化形式和文化內(nèi)容上都發(fā)生了一些變化，但是始終沒(méi)有離開(kāi)馬克思主義的方向?qū)Ш?。離開(kāi)了馬克思主義對(duì)文化影響力的導(dǎo)航，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的影響力的提升工作就會(huì)失去方向，繼而在西方各種奇談怪論面前，從根本上喪失話語(yǔ)權(quán)。在全面深化改革的歷史新時(shí)期，發(fā)揮馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義文化影響力提升進(jìn)程中的導(dǎo)航作用，從根本上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)為三個(gè)方面。

第一，理論導(dǎo)航：堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為觀察和分析文化問(wèn)題的理論武器。黑格爾、柏拉圖等人的唯心主義哲學(xué)總是將人類(lèi)歷史過(guò)程看作某種抽象的“理念”“思想”“精神”的展開(kāi)過(guò)程，把生動(dòng)、豐富的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程看作“精神”“理念”的展開(kāi)與呈現(xiàn)。這種唯心主義哲學(xué)的全部奧秘就在于將概念實(shí)體化，總是滿足于夸夸其談的抽象思辨，既無(wú)法令人信服地揭示意識(shí)形態(tài)與文化現(xiàn)象及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，又看不到文化與意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象僅僅是人們現(xiàn)實(shí)生活的反映。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀與方法論，也是我們觀察和分析文化與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的銳利武器。馬克思指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵3]153“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[3]152

由此可見(jiàn)，馬克思主義對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的觀察和分析與以往一切唯心主義具有根本的差異：唯心主義是從思想、精神、理念出發(fā)來(lái)解釋物質(zhì)的存在，而馬克思主義是從物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)過(guò)程出發(fā)來(lái)解釋思想與觀念，從而精準(zhǔn)地揭示出文化與意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)根源。唯心主義對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)的觀察與分析是頭足倒置的，而馬克思主義對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)的觀察分析是科學(xué)的。離開(kāi)有生命的個(gè)人的存在，離開(kāi)人們的物質(zhì)生活過(guò)程去抽象談?wù)撐幕c意識(shí)形態(tài)，不但從根本上背離馬克思主義的方向，也無(wú)法作出科學(xué)的闡釋、得出科學(xué)的結(jié)論。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者之所以習(xí)慣于制造各種抽象化的陷阱，宣揚(yáng)抽象的個(gè)人、抽象的勞動(dòng)，其根本目的就在于遮蔽現(xiàn)實(shí)生活，遮蔽剝削階級(jí)的自私與貪婪本質(zhì)。辯證唯物主義與歷史唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)本體論，真實(shí)地揭示出文化與意識(shí)形態(tài)的本來(lái)面目與實(shí)質(zhì)，激勵(lì)了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體精神。不管當(dāng)今時(shí)代與世界發(fā)生了多大的變化，辯證唯物主義與歷史唯物主義依然是觀察和分析世界最科學(xué)、最徹底、最令人信服的世界觀與方法論。

第二，價(jià)值導(dǎo)航：堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)和人民至上的價(jià)值情懷。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人要以“我將無(wú)我”的境界，始終把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。實(shí)際上，堅(jiān)持什么樣的價(jià)值立場(chǎng)是區(qū)別無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和一切剝削階級(jí)政黨的試金石。價(jià)值立場(chǎng)實(shí)際上就是站在誰(shuí)的立場(chǎng)說(shuō)話、代表誰(shuí)的利益、為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。歷史上一切剝削階級(jí)雖然都標(biāo)榜自己代表人類(lèi)的普遍利益，但是實(shí)際上只不過(guò)是欺騙人民群眾、捍衛(wèi)狹隘的自身利益的華麗說(shuō)辭。但是，以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終代表最廣大人民的根本利益，馬克思主義區(qū)別于其他剝削階級(jí)思想的一個(gè)根本標(biāo)志就是始終堅(jiān)守以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，始終堅(jiān)持解放全人類(lèi)的價(jià)值目標(biāo)，馬克思主義者不但要解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更要解放包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類(lèi)，使人類(lèi)徹底擺脫異化狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。因?yàn)椤百Y本家完全同工人一樣地處于資本關(guān)系的奴役下，盡管是在另一方面，在對(duì)立的一極上”[11]。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方針。只有以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，才能真正遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，才能使文化真正服務(wù)于全人類(lèi)解放的目標(biāo)，才能真正堅(jiān)守以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，體現(xiàn)好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，滿足人民群眾對(duì)美好生活的期待。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，真正把人民群眾對(duì)幸福生活的追求當(dāng)作中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的奮斗目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！盵3]434可以說(shuō)，在提升文化影響力的歷史進(jìn)程中，是否堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)和人民至上的價(jià)值情懷是衡量文化領(lǐng)域是否徹底堅(jiān)持馬克思主義的根本標(biāo)志。

第三，理想導(dǎo)航：堅(jiān)持共產(chǎn)主義的崇高社會(huì)理想。一種文化不但蘊(yùn)含著深切的價(jià)值情懷，同時(shí)也表達(dá)出文化主體對(duì)社會(huì)理想的憧憬與追求。在階級(jí)社會(huì)里，任何統(tǒng)治階級(jí)都要根據(jù)自身對(duì)社會(huì)發(fā)展的理解，闡明未來(lái)理想社會(huì)的圖景，表達(dá)追求理想社會(huì)的決心與意志。統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)和闡釋的社會(huì)理想就像一支路標(biāo)、一面旗幟，引領(lǐng)人們?nèi)閷?shí)現(xiàn)這一理想而不懈奮斗。此外，統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)把自己的統(tǒng)治說(shuō)成最文明、最良性、最理想的統(tǒng)治，以往一切統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)都把自己建立的統(tǒng)治秩序說(shuō)成人類(lèi)社會(huì)最良性、最理想的社會(huì)秩序。例如，美國(guó)哈佛大學(xué)教授弗朗西斯·福山在其著作《歷史的終結(jié)及最后的人》一書(shū)中，把西方國(guó)家實(shí)行的自由民主制度稱(chēng)之為人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式。

任何社會(huì)主體對(duì)社會(huì)理想的闡釋與表達(dá)，絕對(duì)不能訴諸感性與激情，而必須遵循人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。就像在科學(xué)社會(huì)主義誕生前，以莫爾、康柏內(nèi)拉、圣西門(mén)、傅里葉等人為代表的空想社會(huì)主義，在空想的荒原上奔騰了四百余年。雖然空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義的批判入木三分，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想非常完美，但是由于不懂得人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，他們把實(shí)現(xiàn)這種理想社會(huì)的希望訴諸資本家的良心發(fā)現(xiàn)和全社會(huì)的道德激情，這就決定了空想社會(huì)主義只能成為超越時(shí)空的喧囂與騷動(dòng)，而不能產(chǎn)生任何有價(jià)值的結(jié)果。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀這一銳利武器，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而在批判資本主義舊世界的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出共產(chǎn)主義的新前景，闡明了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，這種立足于科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)理想才具有強(qiáng)大的生命力。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是任何自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵12]因此，只有堅(jiān)持共產(chǎn)主義的崇高理想，始終保持為共產(chǎn)主義理想而奮斗的激情，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展才不會(huì)失去歷史的方位，中國(guó)特色社會(huì)主義文化影響力的科學(xué)性與價(jià)值性才能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

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