越南芒族文化的變遷與交流

摘要：芒族與越族已經(jīng)有了成千年的歷史以形成了獨(dú)有民族特色的文化。然而，隨著生活環(huán)境的日益變化以及跟其他附近民族的多方交流，芒族的文化或多或少會(huì)產(chǎn)生了一些新的要素。

關(guān)鍵詞：芒族;文化;交流;變遷

一、問(wèn)題的提出

芒族人和越族人的祖先是駱越人。東南亞中石器時(shí)代至新石器時(shí)代的和平文化以及青銅時(shí)代晚期至鐵器時(shí)代早期的東山文化分別在和平省和清化省東山村被發(fā)現(xiàn)而得名的。駱越人就是越南領(lǐng)土上這兩個(gè)典型文化文明的主人。據(jù)考古學(xué)文獻(xiàn)記載，古代芒族人在原始社會(huì)中先在洞穴居住，主要依靠捕獵采摘生活，但是他們?cè)缇椭婪N植水稻、養(yǎng)蠶織布、制造勞動(dòng)工具、找到著火方式、制造銅器等。

芒族以帶有自己特點(diǎn)的根性文化信仰、生活習(xí)慣、民俗藝術(shù)等方面被視為一個(gè)獨(dú)特的民族。經(jīng)過(guò)十來(lái)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展演變，這些特點(diǎn)一直在他們?nèi)粘Ｉ钪懈畹俟?，同時(shí)也發(fā)生了很多變化。

二、芒族文化的變遷

據(jù)一些芒族老人的講話，大約在1930-1931年還有很多以六七對(duì)夫妻在一個(gè)屋面之下一起生活，一起吃飯，一起勞動(dòng)，一起花用的大家庭。至今，這樣的大家庭幾乎不再存在了。目前的芒族人，大家庭一般只存在兩三對(duì)兄弟的夫妻的模式，但也只占無(wú)足輕重的比例。他們的孩子跟他們一起勞動(dòng)，一起分享，并在具有足夠的物質(zhì)條件的時(shí)候就會(huì)準(zhǔn)備分家。

今日的家庭規(guī)模也有明顯的轉(zhuǎn)變。以前，大部分芒族人都觀念一個(gè)多子多孫的家庭是有福的、強(qiáng)固的，因?yàn)榧依镉斜姸嗟纳a(chǎn)勞動(dòng)力量，具有相互的幫助，以應(yīng)付動(dòng)蕩不安的生活（因農(nóng)業(yè)生活要依靠自然條件）或以應(yīng)付共同中的其他家庭、其他家族。由此，1954年前的家庭規(guī)模平均是八九個(gè)人。至今，隨著人口膨脹，尤其是實(shí)現(xiàn)家庭計(jì)劃化同解放婦女，已經(jīng)改變上述的觀念?，F(xiàn)在的家庭規(guī)模下降到四至六個(gè)人，盡管這個(gè)比例比其他一些少數(shù)民族還是高一些，但這也是芒族家庭中的革新。為了限制生育，年輕夫妻一律都實(shí)行有計(jì)劃生育。與過(guò)去相反，目前的年輕夫妻已經(jīng)開始考慮到孩子數(shù)量和生活質(zhì)量。他們希望生育少，并面向給孩子吃穿、上學(xué)的條件。

在養(yǎng)育孩子的方面，以前主要是在家庭范圍里面，祖父母、父母、兄弟姐妹每個(gè)成員都有一定的作用以形成人格?，F(xiàn)在，家庭已經(jīng)受到學(xué)校在知識(shí)方面上的幫助，到學(xué)校上課的孩子數(shù)量日益增多，從小學(xué)、中學(xué)到中專、大學(xué)等。

在家庭里，男人為家庭主人的家長(zhǎng)性漸漸被夫婦之間的商量所代替，從決定生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的方向，投資資金，分配勞動(dòng)，買賣生產(chǎn)物資到出賣家庭生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品等。與過(guò)去不同，現(xiàn)在階段中的婦女參加家務(wù)和生產(chǎn)勞動(dòng)的全部工作?？梢?，芒族家庭中婦女的地位已經(jīng)得到了改善，男女之間的不平等正在漸漸地解除。

家庭儀式也有較多的改變。對(duì)喪事而言，1945年八月革命之前，芒族的葬禮[1] 屬于考究之類的，要求多夜唱巫，耗費(fèi)比較大并浪費(fèi)時(shí)間。因?yàn)槿绱?，一些貧窮家庭無(wú)法給死者料理埋葬的金錢，只好把棺材放在家里好幾年，造成衛(wèi)生失衡，影響村莊周邊的環(huán)境。那些習(xí)俗至今已經(jīng)不在了。現(xiàn)在，大部分芒族人已經(jīng)愿意在一日一夜以內(nèi)舉行葬禮。非要?dú)⑴２豢膳e行葬禮的習(xí)俗也被解除。然而，殺幾頭豬，做飯，請(qǐng)村里的人來(lái)吃喝的習(xí)俗在一些地方依舊存在。他們也除去子孫剪發(fā)守孝及送葬時(shí)要滾地的習(xí)俗。以前，芒族人沒有改葬習(xí)俗，最近幾年，在一些芒族村莊已經(jīng)普遍給死者進(jìn)行改葬的形式。

在婚姻方面，芒族男女的結(jié)婚年齡被提高，在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性常在15-16歲的年齡娶妻子，現(xiàn)在為18-20歲，甚至為25-30歲;女性以前為14-15歲，現(xiàn)在普遍為18-20歲，甚至為25歲。以前的婚姻對(duì)象在村里封閉，有時(shí)候有一些場(chǎng)合在鄉(xiāng)里、縣里擴(kuò)寬，并經(jīng)常是與同民族的人，目前的對(duì)象已經(jīng)更廣地?cái)U(kuò)展，到不同民族、不同社會(huì)層次的人。芒族傳統(tǒng)社會(huì)中的婚姻規(guī)則有各種各樣的，而現(xiàn)在簡(jiǎn)單得多了，青年男女自己決定婚姻對(duì)象，各位父母已經(jīng)注意到孩子的意見，珍重他們的自由戀愛?；橐隼锏囊环蚨嗥?、索禮、早婚等一些老套子都明顯地減少。

現(xiàn)在的芒族人婚姻有趨向增加民族混合的一些婚姻。這個(gè)婚姻形式已經(jīng)促進(jìn)了各個(gè)民族之間的關(guān)系。就在那一基礎(chǔ)上，民族混合家庭被誕生，這讓芒族地區(qū)的民族圖畫更有彩色，該對(duì)不同民族的夫婦就在同居生活過(guò)程中互相轉(zhuǎn)載文化，他們孩子吸取其父母的文化。

今日，在芒族人信仰宗教的一些表現(xiàn)，特別是農(nóng)業(yè)信仰幾乎沒有以前那么完整，很多習(xí)俗已經(jīng)被磨滅，并成為老年人記憶中的回憶。然而，祭祀祖先、祭拜傘園圣、祭祀土地神等習(xí)俗還一直得到芒族人的維持，而且深刻地留在該民族的心思及生活當(dāng)中。

對(duì)于芒族地區(qū)的一些節(jié)日，若是以前都由村委包辦舉行，但進(jìn)行指導(dǎo)的常常會(huì)由郎家[2] 安排?，F(xiàn)在節(jié)日的管理、指導(dǎo)及組織由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)級(jí)政府實(shí)施。然而在現(xiàn)代社會(huì)中也像以前的傳統(tǒng)一樣，老人在節(jié)日舉行的指導(dǎo)、討論、安排、計(jì)劃等工作中依然起著重要的作用。在節(jié)日舉行工作中，節(jié)日的一些環(huán)節(jié)、一些步驟已經(jīng)被減少或改變，沒有以前傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村禮俗的負(fù)重。1945年前舉行的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，禮儀是極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是祭祀神圣的儀式。這是受到全體村民的重視的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)榧漓肷袷ナ亲钌袷サ?，從?dòng)作行為到祭文和祭祀品都不存差錯(cuò)。今日，以新穎的目光，鄉(xiāng)村節(jié)日里的神圣祭祀儀式已經(jīng)有不少改變。比如，在很多地方的儀式部分只進(jìn)行選讀開幕詞。在進(jìn)行儀式的地方的裝飾也有一些帶有工業(yè)社會(huì)印象的要素，如神龕上已經(jīng)用彩色電燈，為進(jìn)行儀式的景象生造一個(gè)玲瓏炫耀的色彩，甚至有些地方又用電子香來(lái)祭祀。可見，以民間儀式的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)漸漸融入現(xiàn)代社會(huì)的生活。就這個(gè)原因讓節(jié)日能夠存在于所有的時(shí)代，因?yàn)槿羰枪?jié)日沒有改變，沒有適應(yīng)生活的話，就被人的生活排除。

三、芒族與周邊民族的文化關(guān)系

芒族人居住的山區(qū)地形也有較多兄弟民族在同一個(gè)地理、社會(huì)、文化空間里一起接近生活。居住在芒族人旁邊，除了京族人之外，還有泰族人、岱族人、瑤族人等。芒族人與這些民族的文化交往在成千年族人歷史的文化交流關(guān)系上可以說(shuō)是較為深刻的。這一點(diǎn)也肯定芒族文化的豐富多樣性。

（一）芒族文化與泰族文化的關(guān)系

梅州平地是連接馬江和沱江兩個(gè)地區(qū)的通商道路，因此，梅州是該共同地理區(qū)域里面不同民族的各股文化交流的地方，而更為代表的是芒族文化和泰族文化的互相影響。

據(jù)史書記載，泰族人大約在十四世紀(jì)末到了梅州，那時(shí)是黎朝初期，并就在這一時(shí)期芒梅已經(jīng)被黎朝史書提到。這樣，泰族人到梅州，并有條件與在芒碑的芒族人在600多年的時(shí)間接觸。從傳說(shuō)到歷史實(shí)際都讓我們體會(huì)到這兩個(gè)民族之間文化較為深刻的連鎖性影響。這一點(diǎn)體現(xiàn)在物體文化和費(fèi)物體文化中的一系列要素。

都是具有傳統(tǒng)水稻耕作的居民，泰族人和芒族人從很久以前已經(jīng)有了一些相同的生產(chǎn)工具，而典型的是芒族人的水車模式已經(jīng)受到在梅州的泰族人的接受并成熟地使用。我們都知道，水利工具的進(jìn)步是給東方水稻農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至芒族人、泰族人的水稻盆地創(chuàng)造生存條件的一些重要要素，而這里先進(jìn)工具的影響已經(jīng)為梅州的泰族人水稻經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了發(fā)展。反而，泰族人的文化對(duì)芒族人的文化也有一些反過(guò)來(lái)的影響。芒族人已經(jīng)從泰族人學(xué)習(xí)比較多的農(nóng)田水利、水田技術(shù)。在芒族語(yǔ)言里有一些詞來(lái)源于泰族語(yǔ)言的，如：n??ng（山田）、bai（山溝）、na?（水田）……，還有一些表示社會(huì)單位的術(shù)語(yǔ)，如：chiê?ng（一個(gè)芒區(qū)的首付）或指管理人，如：ta?o（道）。

（二）芒族文化與岱族文化的關(guān)系

沱北地區(qū)在芒族人遷移到之前是岱族人的領(lǐng)土。芒族人離現(xiàn)在一百年左右遷移到沱江北岸的一些村莊定居，他們花功夫開拓改造各個(gè)狹窄的山谷變成種植水稻的田地。經(jīng)過(guò)一代一代與沱北的岱族人共同生活，芒族人與他們已經(jīng)建立了親密堅(jiān)牢的關(guān)系。

若是芒族人文化與在梅州的泰族人文化的關(guān)系是互相交叉、互相深刻影響的話，那么在沱北就是相反的現(xiàn)象，就是岱族人文化對(duì)到那兒定居的芒族人共同的影響。首先，體現(xiàn)在芒族婦女的服裝：她們常穿夾著銀扣的短身襯衫，像岱族婦女穿的短衫一樣。特別是在沱北地區(qū)芒族人的高腳屋常有室外接頂支架、欄桿式的樓梯、房山的窗欞像岱族人高腳屋房山一樣打彎的等一些部分。在沱北的芒族人家庭也在春節(jié)時(shí)做紅米飯、黑米飯，像岱族人春節(jié)時(shí)的飯一樣。然而，也有一些非常重要的習(xí)俗，如在沱北目前岱族人對(duì)死人的安葬方式是已經(jīng)向芒族人一次性安葬學(xué)習(xí)的，即使從前沱北地區(qū)岱族人原有非常閥閱而浪費(fèi)的火葬方式。沱北地區(qū)岱族人的一些大家族如車姓、何姓也用芒族人一次性安葬習(xí)俗來(lái)代替火葬習(xí)俗。

在沱北地區(qū)還普遍岱族人與芒族人的合婚現(xiàn)象。而在沱北地區(qū)芒——岱文化交流關(guān)系中更為突出的是共同的各個(gè)節(jié)日。在那兒可以看見芒族人美麗的舞蹈與岱族人熙來(lái)攘往的敲鼓舞蹈并肩表演，還有，芒族和岱族男女青年在一起沉醉地唱游方歌，熱情地參加通宵的對(duì)歌、打比歌。這樣，芒——岱文化關(guān)系在這里是從以前到現(xiàn)在一直和睦而堅(jiān)牢的交往。

（三）芒族文化與瑤族文化的關(guān)系

瑤族人在和平省梅州、金杯、岐山、梁山等一些縣的山腰散布地生活，而最多的是在沱北縣，以主要兩種瑤群為錢瑤和白褲瑤?，幾迦嗽谇寤≈饕谟耒罂h和錦水縣居住。

瑤族是在種植山田、畜牧、捕獵等工作中富有經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)民族。他們一般蓋土房住的，并喝酒藥糯米酒的。瑤族人還會(huì)用樹葉織布，用蜂蠟印布，并用蜂蠟涂漆。芒族人卻善于種植水田，他們住高腳屋，熟練捕魚，并喝竹竿酒。當(dāng)瑤族人游耕游居的時(shí)候，而跟他們?cè)谕粋€(gè)地區(qū)居住的芒族人又有較為穩(wěn)定的定更定居生活。當(dāng)一些瑤族人群開始漸漸轉(zhuǎn)為水田耕作的時(shí)候，他們?cè)缇徒邮苊⒆迦说乃锓N植方法，同時(shí)使用芒族人的工具來(lái)生產(chǎn)。那就是瑤族人接受芒族人物質(zhì)文化的最典型例子。現(xiàn)在，到上述那些地區(qū)的時(shí)候，我們可以看見瑤族人家庭里面的很多生活用具是由芒族人制造的。反而，在同一地區(qū)一起生活及互相交流過(guò)程中，瑤族文化也跟芒族文化交叉，如瑤族人酒藥糯米酒的釀法及使用，用弶捕捉野獸的方法，或做“蠻”式的茶的方法等。在共同生活中已經(jīng)出現(xiàn)較多的瑤族人與芒族人之間的一些婚姻，這會(huì)培育芒——瑤文化關(guān)系日益發(fā)展深刻。

四、小結(jié)

更深了解芒族文化的變遷以及他族文化關(guān)系，同與泰、岱、瑤等一些民族文化的交叉、影響，我們更體會(huì)到芒族文化的多色多面，以及它在區(qū)域中的剛毅活力，并更肯定芒族文化從以前到現(xiàn)在不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)的豐富多樣。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 阮氏清娥（Nguy?n Th? Thanh Nga）、阮玉清（Nguy?n Ng?c Thanh）.和平省新樂縣的芒族人[M]，河內(nèi)：通訊文化出版社，2003年.

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注釋

[1] 芒族人的葬禮都要請(qǐng)巫師來(lái)唱誦巫經(jīng)，一般的葬禮至少三天內(nèi)舉行，官郎家庭的葬禮可以延長(zhǎng)十幾天。

[2] 郎家：芒族地區(qū)中有權(quán)管制某一村莊的所有土地、事務(wù)的官郎家庭。

[3] 阮氏清娥、阮玉清.和平省新樂縣的芒族人[M]，河內(nèi)：通訊文化出版社，2003年，第220頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

阮朋安（1983，10--），女，京族，廣西民族大學(xué)（南寧市大學(xué)東路188號(hào)，郵編530006）亞非語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：中國(guó)與東南亞文學(xué)比較。

（作者單位：廣西民族大學(xué)東南亞語(yǔ)言文化學(xué)院）