毛澤東關(guān)于正確處理少數(shù)民族宗教問題思想論析

[內(nèi)容提要] 關(guān)于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想是毛澤東民族理論的核心構(gòu)成。新中國成立后，正確處理少數(shù)民族宗教問題，事關(guān)少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和國家的長治久安。毛澤東將馬克思主義宗教基本理論與中國少數(shù)民族宗教實際相結(jié)合，形成了內(nèi)涵豐富的關(guān)于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想。毛澤東認(rèn)為，正確處理少數(shù)民族宗教問題，需要實行尊重保護(hù)宗教的基本政策，采取統(tǒng)上聯(lián)下的基本策略，遵循謹(jǐn)慎穩(wěn)進(jìn)的基本步驟以及以馬克思主義為指導(dǎo)加強(qiáng)對宗教問題的理論研究。深刻領(lǐng)會毛澤東關(guān)于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想，對于豐富發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，正確處理新形勢下少數(shù)民族宗教問題，凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宗教力量，具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東;少數(shù)民族;宗教

[作者簡介] 代紅凱，法學(xué)博士，《思想理論教育導(dǎo)刊》編輯部編輯。

習(xí)近平在十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。”[1]宗教關(guān)系，是政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域中涉及黨和國家工作全局的重大關(guān)系之一，正確認(rèn)識和處理宗教問題，“事關(guān)黨和國家的興旺發(fā)達(dá)和長治久安”[2]。社會主義革命和建設(shè)時期，正確處理少數(shù)民族宗教問題，是決定少數(shù)民族社會改革能否成功的重要因素，也是事關(guān)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展、國家穩(wěn)定統(tǒng)一的大事。毛澤東以馬克思主義宗教理論為指導(dǎo)，結(jié)合少數(shù)民族宗教的具體實際和時代特征，對處理少數(shù)民族宗教問題進(jìn)行了深入的理論思考和實踐探索。對毛澤東關(guān)于少數(shù)民族、少數(shù)民族宗教諸多論述的認(rèn)真梳理和細(xì)化，有助于豐富發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，正確處理新形勢下少數(shù)民族宗教問題，引導(dǎo)愛國宗教力量共同致力于中華民族的偉大復(fù)興。

一、正確處理少數(shù)民族宗教問題必須實行尊重保護(hù)宗教的基本政策

毛澤東認(rèn)為，正確處理少數(shù)民族宗教問題，總的方針是采取尊重保護(hù)的原則和態(tài)度，如此才能為處理少數(shù)民族宗教問題奠定基礎(chǔ)。具體而言，就是尊重保護(hù)少數(shù)民族的宗教信仰自由、尊重保護(hù)少數(shù)民族的宗教感情、尊重保護(hù)少數(shù)民族宗教的正當(dāng)利益。

1. 尊重保護(hù)少數(shù)民族的宗教信仰自由

尊重保護(hù)宗教信仰自由，是中國共產(chǎn)黨處理宗教問題的一項長期的基本政策，也是毛澤東在處理少數(shù)民族宗教問題時始終強(qiáng)調(diào)重視的基本原則和根本態(tài)度。在新民主主義革命時期，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中就對宗教信仰自由的政策作出了明確的闡述。新中國成立后，毛澤東在處理少數(shù)民族宗教問題時，仍強(qiáng)調(diào)尊重維護(hù)宗教信仰自由的基本政策，強(qiáng)調(diào)信教或不信教、信何種宗教、信教時限等，中央都予以尊重和保護(hù)，不加強(qiáng)制干涉。他指出：“共產(chǎn)黨對宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰，今天對宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策”[3]，且“宗教信仰自由，可以是先信后不信，也可以是先不信后信”[4]4，不能“強(qiáng)制人們不信教”[4]209。毛澤東還認(rèn)為尊重保護(hù)宗教信仰自由，是國家長期的政策法規(guī)，并不以國家領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變。新中國成立初期，他在法舫法師給巨贊法師“建議征得中央人民政府毛澤東主席和李濟(jì)深副主席的同意，請他們擔(dān)任中國佛教的保護(hù)者”的信上就批示道：“《共同綱領(lǐng)》已予各種宗教以信仰自由的保護(hù)，不須要再說個人保護(hù)?！盵5]562尊重保護(hù)宗教信仰自由，是尊重保護(hù)基本人權(quán)、維護(hù)人民利益需求的重要體現(xiàn)，是尊重宗教自身規(guī)律的要求，也是最大限度團(tuán)結(jié)群眾、踐行群眾路線的需要。毛澤東一再強(qiáng)調(diào)尊重保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由原則，為正確處理少數(shù)民族宗教問題奠定了政策基礎(chǔ)。

2. 尊重保護(hù)少數(shù)民族的宗教感情

宗教感情，是對宗教信仰的情感認(rèn)同，是信眾在樹立宗教信仰的過程中沉淀、凝聚而成的深重穩(wěn)固的心理和精神因素。宗教感情是凝聚信教群眾群體力量的重要紐帶，能夠釋放巨大的社會能量。處理少數(shù)民族宗教問題，必須謹(jǐn)慎小心，不能傷害信眾宗教感情，否則便會激發(fā)信眾的心理抗拒、排斥甚至仇恨，使國家相關(guān)民族政策法規(guī)的施行遭受挫折，甚至走向失敗。毛澤東在處理少數(shù)民族宗教問題時，十分重視對群眾的宗教感情予以尊重和保護(hù)，其主要思想有以下幾點(diǎn)。

一是尊重少數(shù)民族宗教感情是對宗教存在發(fā)展的客觀規(guī)律的尊重，不能隨意干涉和傷害少數(shù)民族宗教情感，否則便會帶來危害。毛澤東指出：“人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點(diǎn)也不好。除非他自己不信教，別人強(qiáng)迫他不信教是很危險的。這件事不可隨便對待?！盵4]41956年8月5日，毛澤東會見印度尼西亞國會議員代表團(tuán)，當(dāng)客人說到代表團(tuán)當(dāng)中有各種思潮和各種宗教信仰的人時，他就指出：“宗教是會長期存在的，這是人民的感情，我們不能用行政命令取消或廢除宗教，只有人民覺悟了，才會不相信宗教。傷害人民的宗教感情是沒有好結(jié)果的?！盵6]597

二是尊重少數(shù)民族宗教感情是正確處理少數(shù)民族宗教問題的必然要求。1951年5月26日，毛澤東在審閱修改《人民日報》社論稿《擁護(hù)關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》時，就“有關(guān)西藏的各項改革事宜，中央不加強(qiáng)迫”的政策寫道：“中央的這個政策，不但對西藏是如此，對國內(nèi)一切占少數(shù)的兄弟民族都是如此。因為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等項固有制度的改革以及風(fēng)俗習(xí)慣的改革，如果不是出于各民族人民以及和人民有聯(lián)系的領(lǐng)袖們自覺自愿地去進(jìn)行，而由中央人民政府下命令強(qiáng)迫地去進(jìn)行，而由漢族或他族人民中出身的工作人員生硬地強(qiáng)制地去進(jìn)行，那就只會引起民族反感，達(dá)不到改革的目的?！盵7]350-351

三是尊重少數(shù)民族宗教感情是能否緊密聯(lián)系信教群眾的關(guān)鍵。1956年9月25日，毛澤東會見參加中共八大的敘利亞—黎巴嫩共產(chǎn)黨代表團(tuán)、摩洛哥共產(chǎn)黨代表團(tuán)、阿爾及利亞共產(chǎn)黨代表團(tuán)，在談到黨員干部可不可以做禮拜時，毛澤東說：“要做，不然要孤立。公開宣傳不相信宗教，但到廟里的時候，就要行禮，這樣并不違反原則?！盵6]636唯有尊重少數(shù)民族的宗教感情，才能為相關(guān)改革的實施奠定群眾基礎(chǔ)。

尊重與保護(hù)宗教感情，彰顯出毛澤東對正確處理少數(shù)民族宗教問題的高度重視和深度思考，豐富、發(fā)展、健全了中國共產(chǎn)黨的宗教思想和宗教政策，為實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和各民族間的團(tuán)結(jié)和諧提供了基礎(chǔ)性保證。

3. 尊重保護(hù)少數(shù)民族宗教的正當(dāng)利益

正確處理少數(shù)民族宗教問題，不能對宗教正當(dāng)利益進(jìn)行無故損害或破壞，只能在尊重保護(hù)宗教正當(dāng)利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行。毛澤東十分重視在處理少數(shù)民族宗教問題時對少數(shù)民族宗教正當(dāng)利益予以尊重和維護(hù)。在解放西藏之初，毛澤東表示同意的中共中央西南局?jǐn)M定的與西藏進(jìn)行談判的十項條件，就包含了“保護(hù)喇嘛寺廟”的內(nèi)容。[5]4761951年1月19日，毛澤東接見參加第二次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議的各中共中央局和大城市黨委統(tǒng)戰(zhàn)部負(fù)責(zé)人，在談到佛教問題時就指出要對宗教寺廟等宗教實體的正當(dāng)利益予以保護(hù)，他說：“佛教如何改革，要同他們里面的開明分子商量。他們中有人說，他們沒有信教自由，廟都被占了。北京市恐怕要給他們騰出幾個廟來，五臺山關(guān)系蒙、藏兩個民族，恐怕要重修一下?！盵7]284為保護(hù)少數(shù)民族正當(dāng)利益，中央也專門發(fā)文進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，指出在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行土地改革時，“對于少數(shù)民族宗教寺院的土地、房屋及其他有關(guān)宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的公共的土地、房屋，原則上基本不動，如群眾要求，上層人物和宗教人物同意，可以酌予處理?！⒓右試?yán)格的控制”[8]665。毛澤東對宗教正當(dāng)利益尊重和保護(hù)的思想，是中國共產(chǎn)黨宗教政策的重要指導(dǎo)，能夠穩(wěn)定宗教情緒，為順利實行黨的民族政策及相關(guān)宗教政策提供了重要保證。

二、 正確處理少數(shù)民族宗教問題必須采取統(tǒng)上聯(lián)下的基本策略

新中國成立后，為正確處理少數(shù)民族宗教問題，毛澤東很重視統(tǒng)上聯(lián)下的策略。由于少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖在群眾中有著極大的影響力，且宗教具有突出的群眾性特征，因此，在少數(shù)民族地區(qū)處理涉及宗教的問題，必須先做好宗教領(lǐng)袖和上層人物的統(tǒng)戰(zhàn)工作，爭取他們的同意和支持，再去發(fā)動群眾，而“不要把這兩個步驟顛倒過來實行”[8]664，如此方能確保國家方針政策順利實施，否則便會遭受挫折。此外，堅決批判大漢族主義和地方民族主義也是毛澤東處理少數(shù)民族宗教問題所重視的方略。

1. 做好宗教領(lǐng)袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作

一是尊重保護(hù)少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖的社會地位。在對少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作中，毛澤東十分重視尊重保護(hù)宗教領(lǐng)袖的社會地位。1961年1月23日，毛澤東在同班禪額爾德尼談話時說：“只要同西藏人民合作，講民主，一定有你們的政治地位，生活上不降低，同過去一樣，這一點(diǎn)由中央來保證?！盵9]43此外，對少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖社會地位的尊重和維護(hù)不僅體現(xiàn)在政策規(guī)定和要求上，也體現(xiàn)在進(jìn)行宗教改革等重大社會改革工作時，必須要征得宗教領(lǐng)袖的同意：“要不要改革，是你們自己的事，你們商量?！盵10]126

二是尊重保護(hù)少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖的正當(dāng)利益。毛澤東十分重視尊重保護(hù)少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖的正當(dāng)利益，多次強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)不管如何進(jìn)行民主改革和社會改革都必須保證宗教領(lǐng)袖的個人利益和生活水準(zhǔn)。對于宗教領(lǐng)袖正當(dāng)利益的維護(hù)方式，毛澤東也進(jìn)行了理論思考和實踐探索，他“個人的意見是：對于他們的土地、他們的莊園，是不是可以用我們對待民族資產(chǎn)階級的辦法，即實行贖買政策，使他們不吃虧”[11]。1959年5月7日，毛澤東高興地會見出席二屆全國人大一次會議的班禪額爾德尼·確吉堅贊、阿沛·阿旺晉美和詹東·計晉美，他說：“你們站在愛國、進(jìn)步方面，是左派，不要怕喪失你們的莊園以后沒有飯吃。對左派和中間派，要采取贖買的政策，保證改革以后生活水平不會降低。”[9]42

三是與少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖建立良好友誼。與少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖努力建立良好友誼，也是毛澤東做好關(guān)于宗教領(lǐng)袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要方法，主要包括對宗教領(lǐng)袖實行情感上的關(guān)照、物質(zhì)饋贈上的往來以及愛國救民精神理念的求同。

一方面，對宗教領(lǐng)袖予以情感關(guān)照和恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)饋贈。在《建國以來毛澤東文稿》所收錄的毛澤東給達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的回信中，可以看出毛澤東在精神上和物質(zhì)上對宗教領(lǐng)袖真摯熱烈的尊重關(guān)懷之情。毛澤東對回贈禮物的選取是很有講究的，并不是以貴重珍稀為取舍標(biāo)準(zhǔn)，而是選擇日常生活的普通物品，且具有引導(dǎo)宗教領(lǐng)袖積極團(tuán)結(jié)、共同努力的政治隱義。其中給達(dá)賴?yán)锏囊环莼刭浂Y物，就是“十六（毫）米電影放映機(jī)一部（附《中國人民的勝利》《中國民族大團(tuán)結(jié)》影片各一部）”[12]493，這既能體現(xiàn)出人民領(lǐng)袖工作生活作風(fēng)的勤儉節(jié)約，又對宗教領(lǐng)袖進(jìn)行了積極的政治教育和思想引導(dǎo)。

另一方面，努力與宗教領(lǐng)袖在精神追求和價值理念方面達(dá)成一致，增進(jìn)彼此之間的團(tuán)結(jié)和友誼。愛國和救民就是二者共同的精神理念。毛澤東認(rèn)為愛國主義是中國共產(chǎn)黨和宗教領(lǐng)袖能夠團(tuán)結(jié)合作的重要理念。1956年8月5日，毛澤東會見印度尼西亞國會議員代表團(tuán)時說：“我們中國有多種宗教，如像我是無神論者，你是有神論者，但我們有共同點(diǎn)——愛國主義，這是最主要的?！灰蠹矣袗蹏髁x，什么都好辦?！盵6]597此外，毛澤東還指出，救民也是中國共產(chǎn)黨和佛教等宗教共同的價值理念，“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是代表當(dāng)時在印度受壓迫的人講話的。……因此，你們信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生（即人民群眾）解除受壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是有共同之處的”[10]114。在毛澤東看來，愛國救民，便是中國共產(chǎn)黨和少數(shù)民族宗教價值追求的共同之處，也是二者能夠精誠合作的理念基礎(chǔ)，在這方面達(dá)成一致，就可以增進(jìn)二者之間的友誼和團(tuán)結(jié)，增進(jìn)宗教領(lǐng)袖對中國共產(chǎn)黨開展宗教改革等相關(guān)工作的認(rèn)同和支持。

當(dāng)然，建立起與宗教領(lǐng)袖的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并不是意味著對宗教領(lǐng)袖無原則的遷就和妥協(xié)，而是“必須在反帝反封建的基礎(chǔ)上將他們團(tuán)結(jié)起來，并加以教育”[7]304，并采取積極、穩(wěn)步、協(xié)商的態(tài)度，幫助其逐漸進(jìn)步，這樣才能和少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖建立起長期的合作，使其領(lǐng)導(dǎo)的少數(shù)民族宗教事業(yè)與社會主義社會相適應(yīng)。

2. 積極爭取人民群眾支持

正確處理少數(shù)民族宗教問題，既要統(tǒng)上，也要聯(lián)下，不僅需要贏得宗教領(lǐng)袖的同意和贊成，也需要人民群眾的接受和支持。在爭取和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖的基礎(chǔ)上，依靠少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各項事業(yè)的發(fā)展和社會改革的實踐，迂回地去發(fā)展人民群眾中的革命力量，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，才能贏得宗教領(lǐng)袖和宗教群眾的衷心認(rèn)可和支持，最終確保宗教問題的平穩(wěn)順利解決。

處理宗教問題，毛澤東不僅重視宗教領(lǐng)袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作，還重視征得底層人民群眾的意愿。毛澤東審閱、中央同意的與西藏談判的十項條件的第八項，就是“有關(guān)西藏的各項改革事宜，完全根據(jù)西藏人民的意志，由西藏人民及西藏領(lǐng)導(dǎo)人員采取協(xié)商方式解決”[5]476。毛澤東認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)的宗教改革是必須要實行的，但是要得到宗教領(lǐng)袖和人民群眾的認(rèn)可“才能作出決定，不能性急”，要“各方條件成熟，方能實行”[13]，且“沒有群眾條件，沒有人民武裝，沒有少數(shù)民族自己的干部，就不要進(jìn)行任何帶群眾性的改革工作”[14]75，這樣問題才能解決，人民才能滿意，少數(shù)民族的社會發(fā)展成果才能穩(wěn)固。毛澤東一直強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的宗教改革必須要向群眾講道理，要用協(xié)商的辦法，這樣人民才能滿意，改革成果才能穩(wěn)固。1956年2月12日，毛澤東接見在京藏族政教人員時指出：“對西藏地區(qū)的土地改革要采用不同的辦法，要采用云南的辦法。那里是通過和平協(xié)商的辦法進(jìn)行土地改革的，人民滿意，土司也滿意?！盵6]526

3. 堅決批評大漢族主義和地方民族主義

“任何民族主義、大漢族主義或少數(shù)民族中的地方民族主義，都是與共產(chǎn)黨的原則，亦即與馬克思列寧主義的原則不相容的?！盵8]668毛澤東認(rèn)為，無論是大漢族主義亦或是地方民族主義，對處理少數(shù)民族宗教問題都是極有害而無益的，都需要嚴(yán)厲批評和堅決克服，但主要是反對“包辦代替，不尊重人家的風(fēng)俗習(xí)慣，自以為是，看不起人家，說人家怎么樣落后”[15]的大漢族主義。

毛澤東對不尊重少數(shù)民族宗教信仰、宗教習(xí)慣和宗教感情的大漢族主義是嚴(yán)厲批評、深惡痛絕的，認(rèn)為需要堅決克服處理少數(shù)民族宗教問題時的大漢族主義思想。1953年1月30日，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任張執(zhí)一在關(guān)于河南少數(shù)民族情況的報告中反映，河南回、漢民族關(guān)系不正常，突出表現(xiàn)在不尊重宗教信仰自由及生活習(xí)慣。1953年3月16日，毛澤東對中央關(guān)于這份報告的指示進(jìn)行大幅改寫，并加擬了一個長標(biāo)題：“中央關(guān)于在民族問題上在黨內(nèi)和人民中進(jìn)行馬克思主義教育批判大漢族主義具體地解決少數(shù)民族中仍然受歧視受痛苦的問題的指示”[16]，以期引起對批評大漢族主義錯誤思想的重視。他嚴(yán)厲地將不尊重少數(shù)民族宗教信仰和宗教習(xí)慣的大漢族主義思想斥為“地主階級和資產(chǎn)階級在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來的反動思想，即是國民黨思想”，要求派出“懂民族政策、對于仍然被歧視受痛苦的少數(shù)民族同胞懷抱著滿腔同情心的同志”去幫助工作，并且強(qiáng)調(diào)，“如果我們現(xiàn)在不抓緊時機(jī)進(jìn)行教育，堅決克服黨內(nèi)和人民中的大漢族主義，那是很危險的”。[14]269此外，毛澤東也反對地方民族主義。地方民族主義主要是民族壓迫的產(chǎn)物，且往往與宗教聯(lián)系在一起。因此，在批評大漢族主義的同時，也必須要反對地方民族主義，但毛澤東強(qiáng)調(diào)，“那一般地不是重點(diǎn)”[4]33。

毛澤東在處理少數(shù)民族宗教問題中，既十分重視批評不尊重少數(shù)民族宗教信仰、感情和習(xí)慣的大漢族主義思想，同時也強(qiáng)調(diào)要批評不顧國家整體利益和全局利益的地方民族主義思想，這充分體現(xiàn)了毛澤東深厚的辯證法哲學(xué)思想，亦為正確處理少數(shù)民族宗教問題提供了重要的方法論原則。

三、 正確處理少數(shù)民族宗教問題必須堅持謹(jǐn)慎穩(wěn)進(jìn)的工作方針

新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)的工作，特別是涉及宗教問題的社會改革工作，從來都是“采取慎重穩(wěn)進(jìn)的工作方針”[8]576，而且特別強(qiáng)調(diào)采取這個方針“是正確的，非如此不可的，今后仍必須堅持這個方針”。[8]655毛澤東對待少數(shù)民族宗教問題從來都是極其謹(jǐn)慎的，其主要思想體現(xiàn)在以下方面。

一是在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行工作，必須首先仔細(xì)慎重地考慮民族和宗教兩個問題。1951年5月23日，毛澤東在聽取中央人民政府代表李維漢、張國華等關(guān)于西藏問題的匯報時特別強(qiáng)調(diào)：“你們在西藏考慮任何問題，首先要想到民族和宗教問題這兩件事，一切工作必須慎重穩(wěn)進(jìn)?！盵7]346宗教問題具有歷史性、國際性、民族性等特征，這也決定了少數(shù)民族宗教問題的高度復(fù)雜性。因此，處理少數(shù)民族宗教問題必須慎之又慎，統(tǒng)籌考慮其所涉及的各種內(nèi)在、外在因素才能做好這項工作，而且由于宗教問題在少數(shù)民族地區(qū)的根本核心地位，只有解決好宗教問題，才能為其他問題的解決奠定穩(wěn)固的社會環(huán)境和穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)。新中國成立之初毛澤東在處理西藏問題時所強(qiáng)調(diào)的慎重穩(wěn)進(jìn)的工作方法，具有普遍適用性的特征，不僅適合西藏地區(qū)，在新疆、甘肅等宗教具有重大影響的地區(qū)同樣適用。

二是包括宗教改革在內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)的社會改革，必須待各方條件成熟方能進(jìn)行，必須謹(jǐn)慎對待，不能急躁。毛澤東指出：“少數(shù)民族地區(qū)的社會改革，是一件重大的事情，必須謹(jǐn)慎對待。我們無論如何不能急躁，急了會出毛病。條件不成熟，不能進(jìn)行改革。一個條件成熟了，其他條件不成熟，也不要進(jìn)行重大的改革?！盵14]75宗教改革不是宗教壓迫，更不是宗教消滅，而是消除宗教在歷史發(fā)展中遺留的消極因素，使其能夠更好地發(fā)揮積極的社會效用，為推動社會發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。我國少數(shù)民族宗教改革由兩部分組成，一是消除宗教在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活中的封建特權(quán);二是改革宗教寺廟內(nèi)部的封建等級制度、寺廟間的隸屬關(guān)系以及不合社會發(fā)展的教義教規(guī)。這兩大部分的改革務(wù)必遵循謹(jǐn)慎穩(wěn)進(jìn)的基本方法才能平穩(wěn)推進(jìn)，不切實際地急躁冒進(jìn)則必然會產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的消極影響。毛澤東強(qiáng)調(diào)以謹(jǐn)慎穩(wěn)進(jìn)的方法解決包括宗教改革在內(nèi)的少數(shù)民族社會改革問題，是符合少數(shù)民族地區(qū)實際情況的，是實事求是精神在解決宗教問題上的具體體現(xiàn)。

三是地方工作人員同少數(shù)民族發(fā)生的政治、貿(mào)易、宗教、文化等交涉事宜，必須上報中央，由中央集中解決。1952年4月8日，毛澤東在《中央關(guān)于同西藏方面商談、處理重要問題均由中央解決的指示》中特別指出：以后同西藏發(fā)生的各種交涉，“均集中由中央解決，……必須認(rèn)識藏族問題的極端嚴(yán)重性，必須應(yīng)付恰當(dāng)，不能和處理尋常關(guān)系一例看待”[12]388。民族問題事關(guān)民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，而宗教問題在民族問題中則又是處于最根本的地位。民族問題、宗教問題的解決，必須謹(jǐn)慎對待，由中央基于國家的穩(wěn)定發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和諧的要求進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，而不能由地方草率地對待。毛澤東對少數(shù)民族問題的解決必須上報中央的特別重視，時至今日，對于解決包括宗教問題在內(nèi)的少數(shù)民族問題依然具有極強(qiáng)的啟示意義。

毛澤東強(qiáng)調(diào)在處理少數(shù)民族宗教問題時采取慎重穩(wěn)進(jìn)的工作方法，是實事求是精神的實際展現(xiàn)，避免了黨在少數(shù)民族工作中因不了解少數(shù)民族宗教的長期性、民族性、國際性而急躁冒進(jìn)出現(xiàn)嚴(yán)重錯誤情況的發(fā)生，為正確處理少數(shù)民族宗教問題提供了具有指導(dǎo)意義的方法論。

四、 正確處理少數(shù)民族宗教問題必須加強(qiáng)對宗教問題的理論研究

處理宗教問題，必須加強(qiáng)宗教研究。毛澤東認(rèn)為，宗教作為一種意識形態(tài)，盡管具有相對獨(dú)立性，但其與政治關(guān)系緊密，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑都具有極大的反作用，“在中國歷史上，道教、佛教、五斗米教、明教、白蓮教、天主教、八卦教，都常與政治有聯(lián)系”[7]230。毛澤東在1959年10月13日在同北京大學(xué)哲學(xué)系教授任繼愈的談話中首次提出加強(qiáng)宗教研究的思想，他指出：“我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上這個問題。宗教問題很重要，要開展研究?！欢ㄒ槌鰝€把人來研究這個問題，不能忽略，包括基督教、佛教、道教，慢慢地來，先做著。研究宗教需要外行來搞，宗教徒有迷信，不行，研究宗教也不能有迷信。”[9]209毛澤東的這一思想并非旨在探討一個純粹的學(xué)術(shù)問題，而是有著明確的實踐指向，即如何處理少數(shù)民族宗教問題，順利推進(jìn)少數(shù)民族宗教改革工作，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)與整個社會主義建設(shè)事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展，其主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)。

1. 加強(qiáng)宗教研究是做好信教群眾工作的重要條件

宗教工作的本質(zhì)就是群眾工作，加強(qiáng)宗教研究有利于更好地了解信教群眾，做好信教群眾工作。1961年1月23日，毛澤東同班禪額爾德尼談話，他指出：“世界上有那么多的人信教，我們不懂得宗教我贊成有一些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因為這是個群眾問題，群眾中有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專，是不行的?！盵9]528少數(shù)民族宗教群眾性的特點(diǎn)更加突出，有些宗教甚至是全民族信仰，只有對少數(shù)民族宗教有了充足的了解，才能夠了解信教群眾，正確處理宗教問題，避免脫離信教群眾。

2. 研究好宗教是承認(rèn)宗教及宗教影響客觀存在的現(xiàn)實要求

宗教作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，是影響社會發(fā)展的強(qiáng)大力量，這種現(xiàn)實決定必須加強(qiáng)宗教研究工作。1964年5月18日，毛澤東會見蘇丹共和國武裝部隊最高委員會主席、部長會議主席阿布德一行，當(dāng)談到伊斯蘭教時，毛澤東說：“我國也有信仰伊斯蘭教的，大約有四千萬人。伊斯蘭教、基督教、佛教是世界上的三大宗教，我們的政府和科學(xué)研究機(jī)關(guān)還沒有加以研究。我們是無神論者，但是不能因為我們是無神論就認(rèn)為宗教不存在。世界上有那么多的人信教是個客觀存在，應(yīng)該加以研究?！盵17]因此，加強(qiáng)少數(shù)民族宗教的研究工作，是正視少數(shù)民族宗教客觀現(xiàn)實和解決少數(shù)民族宗教問題的現(xiàn)實要求。

3. 要用馬克思主義的觀點(diǎn)引領(lǐng)宗教研究工作

只有用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究宗教，才能深刻分析宗教現(xiàn)象，把握宗教規(guī)律，獲得對宗教的科學(xué)認(rèn)識，正確解決宗教問題。1963年12月30日，毛澤東在關(guān)于加強(qiáng)研究外國工作的報告的指示稿上批示道：“這個文件很好。但未提及宗教研究。對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內(nèi)沒有一個由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物?！冬F(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章的水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過?！盵18]馬克思主義是關(guān)于世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，是指導(dǎo)社會科學(xué)研究的根本方法論，只有以馬克思主義的觀點(diǎn)研究宗教，才能夠為中國共產(chǎn)黨正確科學(xué)地認(rèn)識和處理少數(shù)民族宗教問題提供理論保證?！罢軐W(xué)的研究不是為著滿足好奇心，而是為改造世界?！盵19]毛澤東提出通過宗教研究認(rèn)知把握宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，并不是純粹出于對宗教的理論興趣，更是為著使中國共產(chǎn)黨人能夠以科學(xué)的宗教理論知識為指導(dǎo)，去做好宗教相關(guān)工作。毛澤東加強(qiáng)宗教研究的思想，為解決少數(shù)民族宗教工作問題的穩(wěn)定前進(jìn)提供了科學(xué)的理論支撐，也使中國宗教的理論研究工作大大發(fā)展，同時也為中國特色社會主義宗教理論提供了有益滋養(yǎng)。

五、 結(jié) 語

習(xí)近平在全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。[20]習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會上的講話中指出：毛澤東為“我們黨和人民事業(yè)的順利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)”[21]。新中國成立后毛澤東關(guān)于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想認(rèn)識，促使少數(shù)民族宗教順應(yīng)了時代發(fā)展和社會進(jìn)步的客觀要求，走出了一條在社會主義條件下健康發(fā)展、在政治生活中發(fā)揮積極作用的正確路徑，為形成中國特色社會主義條件下的新型政教關(guān)系打下了良好基礎(chǔ)、積累了重要經(jīng)驗。毛澤東處理少數(shù)民族宗教問題的論述中蘊(yùn)含的尊重少數(shù)民族宗教客觀實際的實事求是精神，重視宗教領(lǐng)袖統(tǒng)戰(zhàn)工作和贏取群眾基礎(chǔ)的統(tǒng)籌并舉精神，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代，對于豐富發(fā)展中國特色社會主義宗教理論、正確處理少數(shù)民族宗教問題、引領(lǐng)宗教事業(yè)與中國特色社會主義相適應(yīng)、匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宗教力量依然具有極其重要的啟示意義。

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（編輯：陳明凡）