生物技術(shù)所引發(fā)的政治倫理道德問(wèn)題

郭昊航

摘 ?要：隨著形而上學(xué)的崩塌，這個(gè)問(wèn)題自然而然被留給了當(dāng)代哲學(xué)家們?nèi)ソ鉀Q。在這一過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終沒有停下自己的腳步。當(dāng)哲學(xué)還在幽深的密林中苦苦找尋出路時(shí)，科學(xué)卻已使技術(shù)理性的光芒普照大地。生物技術(shù)的蓬勃發(fā)展的確為我們的生活帶來(lái)福利，但是人們?cè)谙硎苤锛夹g(shù)的累累碩果的同時(shí)，不知不覺中已經(jīng)接近了神，從某種意義上講，或許已經(jīng)完成了對(duì)神的僭越。神對(duì)于人類的懲罰勢(shì)必到來(lái)，當(dāng)前所凸顯的棘手問(wèn)題就是生物技術(shù)所引發(fā)的政治倫理道德問(wèn)題。在技術(shù)時(shí)代的“大洪水”和“大瘟疫”到來(lái)之前，我們有必要勇敢地直面這些問(wèn)題，審慎地思考未來(lái)的出路。圈定技術(shù)能夠觸及的范圍，認(rèn)識(shí)人之為人的限度。

關(guān)鍵詞：生物技術(shù);倫理困境;神學(xué)

生物技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和所取得的長(zhǎng)足的進(jìn)步已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，更成為當(dāng)今時(shí)代人類引以為傲的本錢。狹隘的歷史主義甚囂塵上，認(rèn)為現(xiàn)世的人類是從根本上超越了所有古人。生物技術(shù)取得的眾多斐然成績(jī)，建構(gòu)了一座“生物技術(shù)的巴別塔”，在蔑視了先祖之后，現(xiàn)代人還打算沖破天庭與神在智慧上較量一番。這一切的一切，顯得那么可笑而愚蠢至極。好在人類本性當(dāng)中，還有倫理道德作為制約，或許可以將人類從神志不清的迷狂中來(lái)回來(lái)。人類中最出色的靈魂，應(yīng)該點(diǎn)亮拯救的火把了，撥開前方的迷霧，照亮那掩藏在荊棘中似有似無(wú)的殘損的路標(biāo)。

一、人取代神

近些年來(lái)，胚胎研究成了研究的熱門，將孕育人類的胚胎視為實(shí)驗(yàn)對(duì)象引發(fā)了關(guān)于胚胎的道德地位的爭(zhēng)論。以倫理學(xué)中連續(xù)體的概念作為根據(jù)，人的發(fā)育過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)是不可以割裂開來(lái)看的。胚胎雖然還沒有完全發(fā)育成人，但是作為人類生命的起始，它蘊(yùn)含著生命的潛力。簡(jiǎn)而言之，沒有胚胎就不可能有成熟的生命。①②然而，如今最為普遍的看法是，以受精完成后14天（出現(xiàn)原始脊索條紋）作為節(jié)點(diǎn)，將發(fā)育中的胚胎分為“潛在的人”和“實(shí)現(xiàn)的人”兩個(gè)階段。潛在的人是不均有人格、觀念意識(shí)及生命能力的，從而使針對(duì)第一階段的胚胎的研究合法化。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，胚胎發(fā)育并不是一個(gè)固定不變的機(jī)械化流程。以時(shí)間作為依據(jù)判斷比賽誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)無(wú)可非議，但當(dāng)時(shí)間成為了一個(gè)生命是否能夠繼續(xù)存在的理由時(shí)，看似充滿理性，則打著理性的幌子將人類理性中冷冰冰的一面暴露無(wú)疑。人類的胚胎成為實(shí)驗(yàn)臺(tái)上的試劑，不僅意味著現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于生命的漠然，更使我們窺見技術(shù)知識(shí)人，妄圖掌握判定生死的權(quán)力，探求普世價(jià)值進(jìn)而重新建構(gòu)世界的野心。他們口中雖只字不提，但已經(jīng)在僭越神道路上越走越遠(yuǎn)。

二、人消解自身的神圣性

如果說(shuō)胚胎的研究還停留在自然的層面上，那么基因工程則是將原有的世界的完整性打得粉碎。面對(duì)支離破碎的世界，我們對(duì)待自然的尊重很難能夠繼續(xù)保持。從正面的意義上看，消除了漫漫歷史長(zhǎng)河中始終壓在人類頭上的對(duì)自然的敬畏，為我們更好的改造自然和利用自然提供了可能性和自信心。但是，人類單憑力量甚微的理性，在道高一尺魔高一丈的與自然斗法的過(guò)程中，難免走火入魔迷失自我。人類自身的高貴生命，成為了無(wú)辜的犧牲品。

基因工程之所以魅惑令人欲罷不能，原因就是它打破了上帝建立在創(chuàng)造物之間的作為區(qū)分的界限。不同物種之間的生殖隔離不再起作用，各種生物間的特性可以相互轉(zhuǎn)嫁。人類的基因片段被植入動(dòng)物之中，存有人類遺傳物質(zhì)的細(xì)胞核被移植到動(dòng)物卵細(xì)胞中形成“嵌合體”。生物學(xué)家們對(duì)于這樣的操作是否會(huì)對(duì)生物遺傳和進(jìn)化產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響還在論證當(dāng)中。但可以肯定的是，人類完全拋棄了神所賦予我們的神圣性，與動(dòng)物、植物混為一談。人類和動(dòng)物在基因?qū)用嫔媳煌|(zhì)化了，我們無(wú)法想象人類是否有一天會(huì)與動(dòng)物植物具有同一性，如果這一切真的成為現(xiàn)實(shí)，拉美特利的“人是機(jī)器”就算是一個(gè)成功的預(yù)言了。在他那里，機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)使他將人和動(dòng)植物都是為機(jī)器，按照固定的方式不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著。

拋開這一假想不談，或許它真的離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)，可擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題已然十分嚴(yán)重。人類的族群的純粹性已經(jīng)受到了前所未有的考驗(yàn)，整個(gè)人類的競(jìng)爭(zhēng)力停滯不前?；蛏系淖儎?dòng)，對(duì)整個(gè)自然界而言，瓦解了人類的獨(dú)特性。而對(duì)整個(gè)人類自身而言，生命形式的多樣性不再。這勢(shì)必影響人類族群的進(jìn)化，人類的生存優(yōu)勢(shì)將受到挑戰(zhàn)。我們很難對(duì)人完成繼續(xù)扮演處于神和動(dòng)物之間的居間角色這一種群使命持樂觀態(tài)度。生殖過(guò)程的神秘性也在這一過(guò)程中消亡，人類可以像工廠一樣對(duì)生命進(jìn)行加工，并且進(jìn)行批量化生產(chǎn)。走到這一步，人類對(duì)自身價(jià)值的消解就算是真正完成了，生命就成了一次性消費(fèi)品，用完隨手便丟掉，人還有什么尊嚴(yán)可言。

三、神義秩序消亡，人世重回混亂

在這一部分中不得不提的是基因歧視問(wèn)題。在基因檢測(cè)之后，人與人之間的先天差異便被暴漏出來(lái)。這意味著一部分人，在社會(huì)生活中不再享有公平的機(jī)會(huì)，也不受到公正的對(duì)待。然而這還只是亂象初現(xiàn)時(shí)的景象。

如果按照這種狀體，放任其發(fā)展而不加遏止，基因就會(huì)成為一種新型的資本形式。優(yōu)良的基因和低劣的基因會(huì)在人類社會(huì)當(dāng)中重新分配，社會(huì)層次和社會(huì)階級(jí)也將重新建構(gòu)。持有良好基因的人，高高在上，他們自然而然的會(huì)決定整個(gè)社會(huì)的走向，成為統(tǒng)治階層;而低劣基因的所有者，是無(wú)法與之先抗衡的，不得不淪為奴隸。而此時(shí)，生物技術(shù)作為潛在的打破資本壟斷的工具，將被統(tǒng)治階層牢牢把持。在新的社會(huì)政治秩序建立之后，后生技術(shù)時(shí)代就此來(lái)臨。在這個(gè)時(shí)代中，新的集權(quán)專制形式的政治模式平衡將難以被打破，黑暗和陰霾將始終籠罩整個(gè)世界，人世處于一片混亂之中。

這一危言聳聽成為現(xiàn)實(shí)之前，重要的一步就是生命商品化?；蜃鳛槌休d生命的載體，被當(dāng)作商品進(jìn)行出售。為了牟取這之中的暴利，擁有先進(jìn)技術(shù)的人和政治共同體，勢(shì)必躍躍欲試。而這一過(guò)程中，對(duì)于沒有技術(shù)的人和政治共同體所進(jìn)行的剝削和羞辱定將構(gòu)成新的意識(shí)形態(tài)上的斗爭(zhēng)。人類只得在斗爭(zhēng)中茍且的活，充滿驚恐和悲傷。只得一提的是，這種基因買賣在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)多次上演。

四、對(duì)已有出路的批判性思考

生物技術(shù)與政治倫理道德的矛盾是必然存在的，而如何做出調(diào)整，憑借什么原則使矛盾得以平衡，為人類的技術(shù)發(fā)展與擺脫道德困境找一條出路迫在眉睫。如今已經(jīng)有不少解決的辦法。

1.主觀論。持有這一觀點(diǎn)者認(rèn)為，我們應(yīng)以人的主觀意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行考量。符合自身利益最大化的方案就應(yīng)該被保留并得到支持。而生物技術(shù)在現(xiàn)階段無(wú)疑是利大于弊，所以應(yīng)該作為研究的重心。這一觀點(diǎn)的背后所隱藏的是狹隘的功利主義。而功利主義的要害之處就在于，當(dāng)功利與功利相沖突時(shí)究竟該以何種方式作為拼盤的標(biāo)準(zhǔn)。這就相當(dāng)于，當(dāng)犧牲一個(gè)人的生命，可以救活更多的人，那么，這個(gè)無(wú)辜的人應(yīng)不應(yīng)當(dāng)為此付出自己的生命呢？

2.協(xié)商論。這一觀點(diǎn)的擁躉認(rèn)為，人類的幸?？梢栽趨f(xié)商之中找到，并力圖通過(guò)協(xié)商的辦法使利益相關(guān)者達(dá)成利益一致。可是，人性是有高低之分的，各利益代表所追求的東西自然有高有低，然而，共識(shí)只有可能在人性中較低的層面上達(dá)成，而高的東西不是所有人都有能力企及的。這就像講一個(gè)低俗的故事幾乎所有人都能夠聽得懂也容易引起共鳴，而我們談起晦澀難懂的量子理論就很少有人能插得上話。這樣一來(lái)，協(xié)商的結(jié)果無(wú)疑會(huì)趨向于以較低的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。而且，牽扯到的利益集團(tuán)越多，似乎標(biāo)準(zhǔn)就越低。最后可能就完全沒有了所謂的標(biāo)準(zhǔn)，重新進(jìn)入自說(shuō)自話的混亂狀態(tài)，這顯然不是討論人類出路這種大問(wèn)題時(shí)應(yīng)該有的狀態(tài)。

從盧梭把擺在全人類面前的技術(shù)理性與倫理道德的矛盾不加掩飾地凸顯在人們面前至今，已經(jīng)過(guò)去了兩百多年。其間不乏許多極具智慧的大腦。康德、黑格爾、尼采、海德格爾……無(wú)數(shù)偉大的心靈對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了反復(fù)考量，不斷地在探求一條適合人類的出路，但是都無(wú)功而返。問(wèn)題仍然在原點(diǎn)俳徊，答案卻遙不可及。人類技術(shù)的出路在哪里，人類的命運(yùn)將何去何從，我們都無(wú)法知曉，我們只有充滿虔敬地葆有一顆戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄的心，神③自然會(huì)告訴我們答案。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：本成果受到“中國(guó)人民大學(xué)2019年度“中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)（學(xué)科）和特色發(fā)展引導(dǎo)專項(xiàng)資金”支持！

.這里的神不是狹隘地指上帝一般人格神，我們可以將他理解自然神，即世界中或世界外最大的理性，或一種潛存與表象之下的規(guī)律。