關(guān)中拴馬樁石雕的社會心理價(jià)值與創(chuàng)新

摘 要：關(guān)中地區(qū)的拴馬樁石雕被人們稱為“莊戶人家的華表”，作為關(guān)中傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)的重要部分，通常位于整個民居的最前方的道路旁，反映宅主人的社會地位、財(cái)富狀況、向往追求等。通過對關(guān)中地區(qū)拴馬樁石雕的考察，本文主要從關(guān)中地區(qū)拴馬樁形成與發(fā)展過程中社會心理的演變方面入手，總結(jié)出拴馬樁石雕所反映的社會心理及價(jià)值意義，為現(xiàn)當(dāng)代拴馬樁藝術(shù)的創(chuàng)新提供啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：拴馬樁；社會心理；創(chuàng)新

[本文為2016年陜西省《大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目》中“關(guān)中地區(qū)拴馬樁石雕的社會心理價(jià)值研究”項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文]

關(guān)中的拴馬樁藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，關(guān)中通常指“四關(guān)”之中，即東潼關(guān)、西散關(guān)、南武關(guān)、北蕭關(guān)。自西周王朝在關(guān)中地區(qū)建都以來，馬匹隨著戰(zhàn)爭和駕乘的需要在人們的生活中一直扮演著重要的角色，拴馬的器具也隨之產(chǎn)生，有木樁、嵌在墻壁中的拴馬環(huán)等，隨著石料的開采和雕刻藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高和精神層面的需求，石質(zhì)拴馬樁在關(guān)中地區(qū)逐漸成為主流?，F(xiàn)存時代較早的拴馬樁可追溯到宋元時期，明清至民國時期的拴馬樁數(shù)量最多，在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富性，題材風(fēng)格多樣。石雕藝術(shù)有線刻、浮雕、圓雕、透雕等工藝，拴馬樁石雕表現(xiàn)內(nèi)容豐富、工藝復(fù)雜，通常是集多種雕刻工藝于一身。每一件拴馬樁都是石匠手工雕刻，技藝精湛，因此鮮有兩件一模一樣的拴馬樁。其具有很高的藝術(shù)性、實(shí)用性和裝飾性。

一、關(guān)中拴馬樁產(chǎn)生的社會心理

拴馬樁又稱望樁、看樁、樣樁，主要位于關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居的大門前左右側(cè)。關(guān)中地區(qū)依傍秦嶺山脈，盛產(chǎn)石材。拴馬樁石雕是以青石、沙石為主要石材。關(guān)中地區(qū)制作石雕藝術(shù)的歷史悠久，在新石器時代就出現(xiàn)了石雕藝術(shù)，如石斧、石鏟、石鐮、石刀等。西漢石雕藝術(shù)造型質(zhì)樸簡潔，藝術(shù)語言凝練，代表有霍去病陵墓石雕群，作品大都依石造型，利用石頭的起伏轉(zhuǎn)折，利用圓雕、浮雕、線刻等手法表現(xiàn)臥牛、躍馬、伏虎、野人搏熊等題材。西漢絲綢之路開通以來，西域文化傳入關(guān)中地區(qū)，開始逐漸出現(xiàn)了帶有西域特色的石雕藝術(shù)，如胡人形象等。絲綢之路的開通使得佛教藝術(shù)盛行，宗教石雕如云岡石窟、龍門石窟及敦煌莫高窟的石雕造像大量開鑿，為石雕藝術(shù)的發(fā)展起到了推動作用。中國古代石雕藝術(shù)集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中，保存至今的六朝、唐、宋時期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多。宋元以后，石雕藝術(shù)逐漸向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。拴馬樁石雕由此興盛起來，關(guān)中拴馬樁石雕藝術(shù)繼承了前人石雕技藝和審美追求，宋元以后市民經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，為石雕藝術(shù)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。石雕藝術(shù)從官方的、宗教的逐漸向市民階層轉(zhuǎn)化，拴馬樁除實(shí)用性和辟邪鎮(zhèn)宅等功能外，還成為展示宅主人藝術(shù)品位、社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況的物品。因此拴馬樁石雕作為一種重要形式，見證了中國雕塑史上的重要變化，石雕藝術(shù)從陵墓、石窟、宮廷官署開始走入尋常百姓家，間接顯示了市民階層地位的提高。

二、拴馬樁石雕題材反映的心理

拴馬樁石雕大體為長條形四棱柱狀，一般分為樁頂、樁頸、樁身、樁根四個部分。上部的樁頂和樁頸為主要雕刻部分，下部樁身和樁根略有雕刻和文字或通體不刻，呈顯出上圓下方的形態(tài)。雕刻重點(diǎn)為樁頂和樁頸，其中有單一主體也有組合主體，雕刻題材豐富，主要可分為動物類、人物類、吉祥圖案三種類型。其中又獅、猴、人與動物等題材最多。

（一）動物類

主要有避邪納福的吉祥物與祥瑞的動物。有如獅子、猴子、龍、麒麟、大象、鹿、仙鶴、蝙蝠、魚、蟾蜍、穿山甲等。拴馬樁中表現(xiàn)獅子的最多，在佛教中，釋迦牟尼佛誕生時作獅子吼：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！豹{子常成為菩薩的坐騎和寺廟的建筑裝飾。從此獅子這個外來動物逐漸被人們接受和喜愛，人們認(rèn)為它能避邪護(hù)法，具有威力，可鎮(zhèn)百獸。從東漢開始，歷代帝王陵墓石獸中均沿用石獅子護(hù)陵，用以避邪鎮(zhèn)墓。古代官員制度中的三公之首名太師、少師，官位顯赫?！疤{少獅”寓意著高官厚祿、財(cái)富與權(quán)力，“獅子滾繡球”寓意祛災(zāi)祈福、子孫繁盛、財(cái)源滾滾。獅子的形象被融入中國文化中，成為具有民族特色和吉祥色彩的典型藝術(shù)形象，深受百姓的喜愛，因此廣泛用于拴馬樁等雕刻上。此外還有寓意“龍鳳呈祥”的龍鳳，“天官賜?！钡尿?，“麒麟獻(xiàn)瑞”的麒麟，“松鶴延年”的仙鶴，“麟鳳吉祥”的麒麟，“一路連科”的鹿，“封侯掛印”的猴等動物。這些動物石雕，表達(dá)了民眾對美好生活的向往和寄托。

（二）人物類

人物又可分為道釋人物、戲曲人物、古代英雄、神話傳說以及日常生活人物，如與佛教相關(guān)的盤坐的佛祖、有背光的佛祖、合掌而坐的僧人、背布袋的和尚、帶佛珠的羅漢等。與道教相關(guān)的沉思仙人、八仙、手持元寶的財(cái)神等。戲曲人物有捉鬼的鐘馗、長髯的老生，生活人物有持琵琶的樂師、放牧的牧童、抱瓜的人、御獅人，穿胡服的胡人、打鼓說唱的人、背著動物的人、吃東西的人、看書的人等。這些人物或盤或踞，或坐或蹲，姿態(tài)生動，表現(xiàn)了人們對宗教的信仰和對生活的熱愛。

（三）吉祥圖案

“吉祥”二字見于《莊子》一書中“虛室生白、吉祥止止”之語，是帶有美好寓意祝賀之詞，吉祥圖案紋樣廣泛運(yùn)用到拴馬樁中。吉祥的內(nèi)容是多福、添子、增壽的桃子、葫蘆、南瓜、如意、石榴等，還有代表“吉慶有余”““天馬行空”“福”“壽”等纏枝花、蓮瓣紋、萬壽紋、云紋等紋飾，都是人們祈盼吉祥如意、增福增壽心理的重要體現(xiàn)。

拴馬樁石雕的題材多樣性和圓雕、浮雕與線刻相結(jié)合的手法，在渾厚、稚拙、粗獷之中帶有細(xì)膩、熱情，富有濃郁的地方色彩與生活意趣。

三、拴馬樁石雕的保存現(xiàn)狀與創(chuàng)新啟發(fā)

由于關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居現(xiàn)已不多存，大部分拴馬樁石雕已失去了原來的存在環(huán)境。通過對關(guān)中地區(qū)拴馬樁的調(diào)研，拴馬樁石雕多被集中保護(hù)于文博單位及高校之中，如西安美術(shù)學(xué)院、碑林博物館、西安博物院、關(guān)中民俗博物院、澄城縣博物館等地。其保存方式分為室內(nèi)和室外兩種，其展示方式不同于以往的分散立于民居前，而為集中立柱或橫置存放于道路兩側(cè)，觀者將其作為藝術(shù)品欣賞雕刻內(nèi)容、技法等，它的實(shí)用性被淡化。因此拴馬樁逐漸消失于民間街頭，而成為“化石”，制作拴馬樁的匠人也越來少。石雕這一傳統(tǒng)雕塑逐漸被不銹鋼、鑄銅、鍛銅、玻璃鋼、石膏等雕塑所取代。拴馬樁石雕藝術(shù)具有裝飾美感、地域特色和文化傳承等優(yōu)點(diǎn)，不應(yīng)被遺忘和消失。為了保護(hù)這一藝術(shù)門類的傳承和發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)中國優(yōu)秀文化的認(rèn)同感和國內(nèi)國際影響力，應(yīng)當(dāng)將拴馬樁石雕藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，在保留其裝飾性的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其在現(xiàn)代社會的實(shí)用性。如在景區(qū)中將拴馬樁作為景區(qū)標(biāo)志牌及充電處，具有既醒目又有藝術(shù)美感且占地小的優(yōu)點(diǎn)。在居民區(qū)附近的公園里設(shè)置拴馬樁寵物點(diǎn)，拴馬樁內(nèi)置寵物糞便處理裝置，可將寵物糞便處理成花肥供園丁為花圃施肥，同時解決寵物主人遛狗時處理糞便的麻煩。或?qū)ⅠR路隔離護(hù)欄設(shè)計(jì)成拴馬樁形，具有裝飾性和辟邪的作用等。拴馬樁作為關(guān)中地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)品，不失為關(guān)中地區(qū)的一張文化名片。對拴馬樁石雕藝術(shù)的研究和創(chuàng)新可為關(guān)中地區(qū)旅游業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)增添生機(jī)。

四、結(jié)語

拴馬樁作為中國雕刻藝術(shù)中的瑰寶，具有高度的雕塑藝術(shù)研究價(jià)值和民間風(fēng)俗、人類心理研究價(jià)值，通過對關(guān)中地區(qū)拴馬樁的產(chǎn)生、題材等的社會心理分析，可知拴馬樁不僅具有實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)性，還是研究關(guān)中地區(qū)市民社會心理的重要遺存。其中雕刻的每一個物體和紋樣都有心理上的依據(jù)，顯示出關(guān)中地區(qū)的地方色彩和生活意趣。社會雖然在不斷變化，但人們對美和幸福生活的向往是不變的。通過借鑒和傳承優(yōu)秀的民間石雕藝術(shù)的精髓，吸收其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提高，創(chuàng)新出適合現(xiàn)當(dāng)代人的建筑雕刻藝術(shù)。

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作者簡介：

田姣，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系15級在讀研究生。研究方向：中國美術(shù)史。

指導(dǎo)教師：成哲、付悅