淺談符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王牟涵 王露曉 董然然

摘要：在環(huán)境設(shè)計(jì)運(yùn)用的各種手法中，都存在符號(hào)學(xué)的影子。符號(hào)學(xué)的應(yīng)用，影響了環(huán)境設(shè)計(jì)中表現(xiàn)性思維，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素能夠科學(xué)、準(zhǔn)確地對(duì)信息進(jìn)行傳達(dá)，豐富了表現(xiàn)手法，本文針對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì);符號(hào)學(xué);應(yīng)用

1引言

符號(hào)的起源是勞動(dòng)。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開(kāi)始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺(jué)或不自覺(jué)的符號(hào)行為豐富著生活。符號(hào)是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。通常來(lái)說(shuō)，可以把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，本世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士提出的。在環(huán)境設(shè)計(jì)中我們廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著環(huán)藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素對(duì)信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

2符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)

一是認(rèn)知形式一目了然。設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。在2005年日本愛(ài)知世界博覽會(huì)上，中國(guó)館以“自然、城市、和諧--生活的藝術(shù)”作為主題，其設(shè)計(jì)將中國(guó)的傳統(tǒng)文字和生肖圖形及“百家姓”應(yīng)用到了館廳外立面的設(shè)計(jì)上，通過(guò)將中國(guó)文化的元素、中國(guó)城市的元素作為“中國(guó)符號(hào)”創(chuàng)造出了獨(dú)特的視覺(jué)效果，向人們準(zhǔn)確的傳達(dá)中國(guó)館的主題，這些符號(hào)所傳達(dá)出來(lái)的信息，都具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的，設(shè)計(jì)作品會(huì)在大眾中廣泛傳播。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設(shè)計(jì)者只有找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能更好地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，才能達(dá)到設(shè)計(jì)者的目的。相對(duì)推理性符號(hào)而言，視覺(jué)符號(hào)沒(méi)有自己的體系，任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起，才能使大多數(shù)受眾認(rèn)知。

三是約束形式具有特色。任何語(yǔ)言和詞匯都只在一定范圍內(nèi)被理解，符號(hào)也是一樣。只有具備相關(guān)文化背景的人才能接受到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接受。

四是符號(hào)運(yùn)用標(biāo)新立異。符號(hào)強(qiáng)調(diào)“求同”，這樣才容易被理解。但是，在設(shè)計(jì)中“求異”常常是創(chuàng)新的關(guān)鍵。因?yàn)楸容^形式和內(nèi)容，前者絕對(duì)是更值得深究的。同樣是針對(duì)一個(gè)主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，可以從造型、色彩和材料和工藝上入手。

3符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

3.1作品本身直接運(yùn)用具體符號(hào)

以“亞洲現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之父”著稱的高文安先生在深圳華僑城新建的辦公室，人們?cè)谶@里腳下踩的是百年枕木。這家公司到處可以看到它們的身影，枕木布滿著那象征著悠悠歲月的斑駁痕跡和道釘遺留的銹跡，它仿佛能打開(kāi)人們記憶的閘門，讓人們感受到百年枕木所度過(guò)的滄桑歲月，感受傳統(tǒng)文化的震撼，它們就是一段伴隨著中華民族走過(guò)屈辱歲月走向繁榮昌盛的歷史。這就是一種典型的傳統(tǒng)符號(hào)的直接應(yīng)用，給人一種“形”似為主的感覺(jué)。

3.2以符號(hào)為基本元素的設(shè)計(jì)

將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計(jì)基本元素。日本著名建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄設(shè)計(jì)的光之教堂。當(dāng)人置身其中，會(huì)自然感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴(yán)。教堂主體建筑物由一個(gè)混凝土長(zhǎng)方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成，這道墻把空間分割成禮拜堂和入口部分。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入了玻璃，太陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，呈現(xiàn)出一個(gè)逆光的光線十字架，這就是那個(gè)著名的光線十字架，也稱光之十字架。這個(gè)十字架具有特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺(jué)。自然就會(huì)產(chǎn)生一種虔誠(chéng)的信仰，它用光的神奇作用突出了十字架這個(gè)眾所周知的天主教符號(hào)，呈現(xiàn)出一種靜寂安詳?shù)?，給人一種“神”似為主的感覺(jué)。

3.3以含蓄的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)中的符號(hào)元素

當(dāng)人們提到中國(guó)古典園林時(shí)立即會(huì)想起蘇州的拙政園、獅子林，它們不僅是蘇州園林的代表，還代表著一種生活和文化。著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的新蘇州博物館庭院，在造景設(shè)計(jì)上擺脫了傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思路。每個(gè)花園尋求新的導(dǎo)向和主題，把傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)的精髓提煉升華形成未來(lái)中國(guó)園林建筑發(fā)展的方向。盡管所有結(jié)構(gòu)和材料與古典園林迥異，但是仍使人有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，人們看到它就會(huì)聯(lián)想到蘇州園林，因?yàn)樗麄儭吧袼啤?，貝聿銘設(shè)計(jì)了一個(gè)主庭院和若干小內(nèi)庭院，最為獨(dú)到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過(guò)大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，新舊園景通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)景園設(shè)計(jì)中的“借景”手法融為一體，使人又感覺(jué)到博物館與蘇州園林的神形兼?zhèn)渲帯?/p>

4總結(jié)

在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，符號(hào)是一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素，這種符號(hào)形式是不拘一格的。富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師能將生活中有意義的東西變成一種表現(xiàn)性符號(hào)，運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出個(gè)性化、人文化的全新文化符號(hào)和景觀。特別是近幾年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，各種現(xiàn)代裝飾材料層出不窮，無(wú)論時(shí)代感的發(fā)展或是設(shè)計(jì)風(fēng)格的迥然，都使人在觀賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，感受到設(shè)計(jì)的真諦和文化的脈動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]? 朱麗博，于俊鴿.符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2015，28（06）：189.

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）

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