女性主義、賽博格、符號學與社會主義革命

顏小芳

摘 要：不同于傳統(tǒng)賽博朋克與賽博格電影，女性主義賽博朋克與賽博格更具有革命性，且往往與政治斗爭結(jié)合在一起。以《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》為代表的女性賽博格電影，依然存在經(jīng)典馬克思主義意義上的“剝削”與“階級對立”，其超級女英雄的形象與社會主義革命中的“新女性”在主體符號建構(gòu)上具有異質(zhì)同構(gòu)關系。資本與科技無法解放全人類，故而經(jīng)典馬克思主義理論在未來時刻，依然有持續(xù)生命力。賽博格女性主義重構(gòu)女性主體的理想，最終依然要通過社會革命來完成和實現(xiàn)。

關鍵詞：阿麗塔; 賽博朋克; 賽博格; 女性主義

卡倫·凱德拉說，賽博朋克曾一度被視為一項后現(xiàn)代語境下的極富想象力的事業(yè)，其基本主題是人類意識占據(jù)著電子空間，從而打破人與機器的界限。其中的“賽博朋克”也可以換成“塞博格”，這兩者雖不是同一個詞，但卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、“賽博朋克”與“賽博格”

“賽博朋克”首先表現(xiàn)為一種類似于西方“新浪潮”科幻文學運動的流派，“由一群作家發(fā)起、但卻不樂意過早地貼上標簽而開始的”{1}?！靶吕顺薄笨苹眠\動曾經(jīng)引發(fā)國際科幻小說界的強烈震動，“新浪潮”作家努力要將科幻融入主流文學，導致科幻小說放棄自己的價值、傳統(tǒng)，遭到一部分勇敢的年輕作家的批評;后者于是用激進的作品努力尋求科幻小說的回歸，這就是最初的“賽博朋克”運動。1980年代中期，著名編輯伽德納·多佐伊斯根據(jù)以前編輯過的一個短篇小說Cyberpunk （作者為Bruce Bethke）的篇名來命名這批作品。這是一個由英文“控制論”的前綴（Cyber）與新興的反文化生活方式（Punk）構(gòu)成的合成詞：CyberPunk，就是漢語的“賽博朋克”。這個詞最初充滿嘲諷意味，是伽德納·多佐伊斯對布魯斯·斯特林等攻擊傳統(tǒng)科幻小說一幫人的諷刺，意為“電腦（Cyber）痞子（punk）”{2}，而布魯斯·斯特林等人也揶揄地以這個名稱自居，不久，這個名稱便病毒似地在媒體流傳開來，成為一個最時髦的詞語。后來這個詞還被賦予越來越多新的含義，引起學界的高度關注。1990年代以來，這個詞的影響持續(xù)擴大，并且進入電影、電視、音樂、體育等一切社會領域。美國作家吉布森與斯特林是當時“賽博朋克”科幻文學運動的核心人物。威廉·吉布森最有名的長篇小說《神經(jīng)浪游者》（Neuromancer）是“賽博朋克”科幻的經(jīng)典。Neuromancer這個詞由neuro和mancer兩部分組成。Neuro代表Nerves（神經(jīng)）和artificial intelligence（人工智能），而mancer代表magician（魔術師）和romance（“傳奇”）。同時，它還指代書中的主人公蔡斯（Chase），一位制造了許多電腦病毒、給社會帶來混亂的電腦黑客，像一個邪惡的魔術師?？傮w而言，吉布森科幻小說人物總是“如沙似地散居，但卻由電腦網(wǎng)絡相連結(jié)”{3}，而且還“共有某些憤世的‘朋克情感’?！眥4}這是較早的賽博格文學。其小說還波及電視和電影，例如電視片《最高指揮所》和電影《刀鋒上的奔跑者》就是“賽博朋克”電影的先聲。另一個作家布魯斯·斯特靈也有諸多代表性作品，例如《心內(nèi)?！罚?977）、《人造孩子》（1980）、《晶體陣點》（1985）、《蜂群人》（1982）等等，其中《人造孩子》講述人性如何在與環(huán)境的控制、斗爭中發(fā)生改變的故事;《蜂群人》講述“機械族人”和“變形人”對文明發(fā)展的看法，總體上都體現(xiàn)出人類的本質(zhì)將隨著新的技術文明而發(fā)生改變的主題。故而賽博朋克科幻文學主要有以下特點：（1）“賽博朋克”運動不滿新浪潮科幻的反技術傾向，而是重視高科技與新技術的價值，表現(xiàn)出典型的“硬科幻”風格;（2）“賽博朋克”關注未來社會高科技形成的發(fā)達資本主義物質(zhì)文明與底層、邊緣社會之間的對立，形成齊澤克和詹姆遜所說的未來資本主義社會新的不平等結(jié)構(gòu)，常常表現(xiàn)灰暗、頹廢的環(huán)境;而賽博朋克電影則通過數(shù)碼科技，將這種極富現(xiàn)實感但更多源自科幻創(chuàng)作者主觀感受的“未來現(xiàn)實”之末日感表現(xiàn)得更為直觀，形成了獨特的賽博朋克氣質(zhì)，從《大都會》開始，到晚近的《銀翼殺手2049》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》《流浪地球》，賽博朋克電影逐漸發(fā)展出擁有特定內(nèi)涵和風格的影像表達方式，其中最重要的特征是用數(shù)碼媒介那種冰冷的機器時間成為沖擊感官的主導力量并制造出對比強烈、壓制和束縛人的存在的未來空間。人的本質(zhì)進一步異化，身心分裂到極致。（3）賽博格是賽博朋克偏愛的主題。如果說一般的人工智能是將人的意識和主體性賦予機器，讓機器成為人本質(zhì)力量的延伸，那么賽博格則是機器對人身體的解構(gòu)，是對人類中心的挑戰(zhàn)，其二元分裂的內(nèi)在本質(zhì)使其成為典型的后人類主體。

二、“超級女英雄”符號的建構(gòu)

“賽博格”的英文是“cyborg”，由“cyb（emitic）”與“org（anism）”合并而成，音譯“賽博格”，又譯成“改造人”“生化人”“電子人”“機器人”等多種名稱?！百惒└瘛钡母拍钤诿绹茖W史和文化研究學者唐娜·哈拉維那里，發(fā)展成了能夠顛覆和超越西方資本主義文化、性別與政治秩序的全新物種。

尼爾·伊斯特布魯克通過研究《神經(jīng)浪游者》發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的賽博朋克科幻文學的價值觀，并不真如其名一樣叛逆，相反，它顯現(xiàn)出一種反動、保守的價值觀，“與剝削性的技術、對權威的順從和豐富的時尚緊密結(jié)合在一起”{5}成為資本、權力和商品經(jīng)濟合力下的奴隸。于是，真正意義上的政治藝術革命，需要女性主義與賽博朋克聯(lián)手。

哈拉維從女性主義立場出發(fā)，豐富和發(fā)展了1960年代以來人機交互研究而產(chǎn)生的賽博格概念：這“‘是一個后性別世界的生物’，他/她/它不夢想一個建立在核心家庭基礎上的社群，而是呼吁一場社會關系的革命，以抗爭的、烏托邦式的觀念重構(gòu)西方自亞里士多德以來形成的‘頭腦與身體、動物與人類、有機體與機器、公共與私人、文化與自然、男人與女人、原始與文明之間的二元對立’，因而正在，并將進一步改變?nèi)祟愱P于生命、死亡、現(xiàn)實、意識、主體和精神等一系列命題的思考和認識?！眥6}而女性主義賽博格的理想是：“一些支離破碎的主體，盡管它們具有多重定位，卻能夠在高科技的世界里生存下去并且取得成功?！眥7}

賽博格的本質(zhì)特征是雜糅、不純粹，這意味著某種意義上西方古典真理傳統(tǒng)的終結(jié)。?？抡J為，真理“指的是沒有混雜的東西”{8}，真理是純粹的。但在后現(xiàn)代社會，純粹、單一的事物，注定要被淘汰。元語言沖突形成的解釋旋渦，讓每個個體都面臨選擇的難題，只用一種元語言或價值體系解釋紛繁而多面的文化現(xiàn)象注定是行不通的。故而，分裂是后現(xiàn)代主義文化中主體生存的必要形式。古希臘前蘇格拉底時期思想家巴門尼德所說的存在與思維的糾結(jié)，讓每一個個體既是主體，又是對象，既是思想者，又是對思想著的行為的研究者。元意識思維從幕后登上前臺，成為后現(xiàn)代主義文化舞臺既缺席又是唯一在場的主角。而賽博格就像同時存在于現(xiàn)實世界、虛構(gòu)世界的幽靈人：“賽博格是一件關于虛構(gòu)和過去經(jīng)歷的事情，它改變了20世紀晚期算作女性經(jīng)歷的東西。這是一場生與死的斗爭，但是虛構(gòu)和社會現(xiàn)實之間的邊界是一種視覺上的假象?！眥9}因而在此意義上，哈拉維說，我們每個人都是賽博格。賽博人既無起源故事，也無人文傳統(tǒng)，因為跨越多種在傳統(tǒng)看來無法逾越的界限，而變得不確定?，F(xiàn)實中的賽博格人，并不強大，因為失去傳統(tǒng)和確定的力量，反而有些孱弱，這與科幻電影中的“超級英雄”主體形成強烈反差。根據(jù)符號學原理，符號表達意義的不在場，那么西方科幻電影中越來越多的超級女英雄符號，恰恰是西方現(xiàn)代生存困境中女性焦慮自我的投射。受福柯話語理論的深刻影響，哈拉維認為，“女性”和“女性主義”都是建構(gòu)出來的：“身為‘女性’并不意味著天生被束縛。甚至沒有‘身為’女性這樣一個狀態(tài)，它本身是一個高度復雜的范疇，建立在有爭議的性別科學話語和其他社會實踐中。性別、種族或階級意識是家長制、殖民主義和資本主義這些矛盾的社會現(xiàn)實的可怕歷史經(jīng)驗強加給我們的一種成果”。{10}在這種情況下，“女性主義者中（更不用說女性中）沿著每條可能的裂紋而生的痛苦碎片，使得女人這個概念晦澀難懂，這是一個借口來形成女性互相統(tǒng)治的矩陣?！眥11}如此，“超級女英雄”電影一定程度上契合了女性和女性主義者尋找身份的敏感訴求，同時也是很多男性導演熱衷創(chuàng)作的主題。

然而，在1980年代的創(chuàng)作中很難找到強有力的女性人物形象，卡倫·凱德拉對此表示失望：“男性主義賽博朋克很像一個男孩俱樂部。賽博朋克小說里的人物幾乎總是男性?！眥12}而“當女性人物真正出現(xiàn)的時候，她們很難超越女性的傳統(tǒng)的固定形象。”{13}

英美科幻大片本質(zhì)上是文化工業(yè)的產(chǎn)物，其在故事情節(jié)、人物塑造、主題類型上的安排和設計，都有自覺的市場導向。近年來，中國內(nèi)地進口的女性主義賽博格電影也日益增多，一定程度上，這些電影不僅迎合了歐美市場，也大多受中國市場歡迎。這些影片中的女性形象，例如《阿凡達》中的納美族公主、《終結(jié)者》中的莎拉，《異形2》中的埃倫·雷普莉、《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》中的阿麗塔，都一反女性作為男性欲望對象的傳統(tǒng)刻板印象，以獨立、超能、堅定、執(zhí)著、有擔當?shù)某壟⑿坌蜗蟪霈F(xiàn)。尤其詹姆斯·卡梅隆監(jiān)制的《戰(zhàn)斗天使：阿麗塔》的女主角阿麗塔，這是一個純真少女加機器的混合體。

電影《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》原根據(jù)日本漫畫家木城雪戶的名作《銃夢》改編。漫畫原著中女主角名叫凱莉（或加里），至于為什么要改成“阿麗塔”，據(jù)說是漫畫的翻譯者認為“加里”這個名字聽上去太普通了，當時他腦海里想起了一部蘇聯(lián)電影《阿麗塔：火星之王》。這部蘇聯(lián)電影是根據(jù)阿列克謝·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的同名小說《Aelita： Queen of Mars》改編，講述戰(zhàn)后蘇聯(lián)一名叫諾斯的青年人，坐著火箭船來到火星，在火星女王阿麗塔的幫助下，帶領起義軍反抗統(tǒng)治者的故事。火星女王阿麗塔用望遠鏡觀察諾斯，并且愛上了他。而在美國，阿麗塔這個名字，是由美國新聞記者、批評家、詩人本杰明·德·卡塞爾斯在1929年發(fā)行的一本書《阿麗塔：反抗機器人》中進行編輯和定義的。因此，在美國文化中，阿麗塔這個名字，意味著堅強、力量強大的女性。詹姆斯·卡梅隆導演也曾透露，他要尋找一位堅強女性，做電影女主角。

《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》是典型的賽博朋克與賽博格電影，也是一個女性主義文本。電影建構(gòu)了一個充滿賽博朋克符號風格的未來社會環(huán)境，這里依然充滿馬克思正義革命意義上的“階級斗爭”以及正邪二元對立的符號學深度模式。賽博格少女阿麗塔的女性成長史，就是個體與賽博朋克空間的斗爭史。反抗科技與資本聯(lián)合的奴役，讓最底層受壓迫群眾獲得解放，不僅是電影主人公阿麗塔斗爭的使命，也是現(xiàn)實生活中尤其西方社會絕大多數(shù)女性追求的目的。

電影中，阿麗塔是天空之城撒冷丟棄在地面的鋼鐵廢墟上的一截半人半機器的殘體，只余一顆腦袋和半截上身，所幸還有生命特征。醫(yī)生伊德將其帶回家，做了康復手術，將自己已故親身女兒的身體，縫合在了阿麗塔身上。伊德的女兒曾被惡魔殺害，他為了替女兒報仇，注冊成為賞金獵人，直到遇見并救了阿麗塔，他才終于重新拾回已失去的溫暖和希望。他知道阿麗塔的心臟是由反應堆所構(gòu)成，里面蘊含足以驅(qū)動整座鋼鐵城的巨大能量，戰(zhàn)斗是她永恒的生命。但他不愿阿麗塔重蹈覆轍，他希望阿麗塔可以像普通女孩那樣成長，這個愿望與其說是為了阿麗塔，倒不如說是為了他自己殘缺的、未了的心愿。因為他失去了一個女兒，他想重新享受作為父親的愛與溫暖。這是人之為人基本情感需求，可是在未來26世紀的鋼鐵城市，這一基本需求卻顯得極為難得和珍貴。

當阿麗塔嘗到甜橙的美妙，流下第一滴感動的淚水，大聲說出：巧克力就是我最愛的食物，以及愿意把心掏出來獻給第一個認識的男生，也即她在這部電影中第一位也是唯一的一位男朋友時，阿麗塔所感受到的一切幸?？鞓?，都不過是我們現(xiàn)實中普通人所經(jīng)歷過的再平常不過的一切。這幾乎是國外科幻大片永恒的主題，即在未來的科幻世界里，工業(yè)技術是最大的魔術，它制造了無數(shù)奇跡，卻反而讓個體人喪失其最基本的人性。在26世紀工業(yè)力量無窮大的時代，人類社會的不平等、人吃人現(xiàn)象卻在空前加劇，馬克思所說的“剝削現(xiàn)象”更加突出了，優(yōu)勝劣汰的叢林法則，比人類以往的任何時代都冷酷和血腥。這就是人類社會的陰暗面，隨著工業(yè)和技術的發(fā)展，它也在不斷加深和擴大。伊德先生曾告誡阿麗塔，不要相信任何一個人，因為單純的人根本就無法在叢林社會生存。

與《月球探險》《流浪地球》等科幻電影的宏大敘述不同的是，《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》像許多賽博朋克電影一樣，將視角從外太空、宇宙轉(zhuǎn)向人內(nèi)在自我的建構(gòu)。阿麗塔的自我重建，經(jīng)歷過多次否定的過程，最后才成長成絕對獨立、自由、超能的終極主體。戰(zhàn)斗這種先驗價值，已經(jīng)與她的生命、靈魂、心臟結(jié)合在一起，成為牢固不破的行動綱領。阿麗塔曾經(jīng)在保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗中，變得四分五裂，最后好不容易找回自己的身體，卻又被養(yǎng)父要求做一個平凡少女。而平凡少女的悲慘處境，在電影中雖然得到了夸大，但無疑也是現(xiàn)實的譬喻。有能耐的人，都在天空之城撒冷居住，沒有能耐的奴隸、loser、垃圾、廢物，則住在地面的鋼鐵之城，時不時還為爭奪少有的返回撒冷的名額，互相殘殺。鋼鐵之城就是地獄，而撒冷，則象征人類救贖的天堂。在科技高度發(fā)達的未來社會，人類的前途和命運卻依然如馬克思所揭示的那樣，只有通過不斷地與剝削階級斗爭，才能取得當家作主的權力。這也是以郝景芳《北京折疊》為代表的中國科幻文學折射出來的現(xiàn)實意義。齊澤克在分析電影《銀翼殺手2049》的時候說過一句話：“電影的確很好地渲染了在我們的全球資本主義中，統(tǒng)治精英內(nèi)部的那種對抗：即國家及其機器與追求進步到自我毀滅的地步的大企業(yè)之間的對抗”{14}，這句話也同樣適用于《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》。杰拉爾德·A·科享曾列舉經(jīng)典馬克思主義工人階級的六個特征，分別是：“（1）它構(gòu)成社會的多數(shù);（2）它生產(chǎn)社會的財富;（3）它構(gòu)成社會中的被剝削者;（4）它的成員是社會中的貧困者”{15}以及“（5）在革命中，工人階級一無所有;（6）它可能且會參與社會的革命轉(zhuǎn)變?！眥16}經(jīng)典馬克思主義意義上的工人階級，在賽博格電影中以另一種方式重現(xiàn)了。在這樣的環(huán)境下，一個平凡少女，當然是貧困工人階級中的一員。只有通過推翻新的剝削階級，新的大同、和平社會才能實現(xiàn)。但平凡人的能力太有限，所以像阿麗塔這樣的超級女英雄，是眾多平凡人意志集合的化身，也是整個人類希望所在。阿麗塔的信念是：只有與邪惡做斗爭，才能真正拯救善。與現(xiàn)實整個西方社會的反恐行為聯(lián)系起來，這不僅僅是電影中的道德信仰，更是整個人類正義行為的基礎。阿麗塔心中的怒火和信念，又有誰理解？哪怕是像伊德先生這么有文化、有能力的人，他也拒絕幫助阿麗塔成為她自己。那么想象一下，現(xiàn)實中正義行為的實施，該受到多大的阻力，而最令人失望的，恐怕還是這個阻力竟然來自同胞、戰(zhàn)友或親人。孤獨是一切英雄的宿命。未來的世界，更接近麥克盧漢意義上的地球村，而因為新的資本與技術的壓迫，人類命運共同體的形成也是必然?？傊?，科技和資本不能解放全人類，只有依靠社會主義革命，才能改變、推翻剝削制度。哈拉維說：要“構(gòu)建一個忠實于女性主義、社會主義和唯物主義的政治神話”{17}，那就是中國社會主義革命電影中的“新女性”神話。

三、社會主義革命“新女性”神話的誕生及延續(xù)

賽博格的學者們，所期望能夠帶來一場政治藝術上革命的“強有力”女性主體，早在上個世紀中葉以來的中國革命電影中就出現(xiàn)了。將其中的“新女性”形象與21世紀以來西方后人類電影中的“超級女英雄”進行比較就會發(fā)現(xiàn)兩者在女性主體建構(gòu)與符號意義生成方面有驚人一致。賽博格女性主義重構(gòu)女性主體的理想，最終依然要通過社會革命來完成和實現(xiàn)。

中國的社會主義革命嘗試建構(gòu)的是一種超我、全新的革命主體。從民國時期的“新女性”到新中國“十七年”的“鐵娘子”，再到“文革”期間的“女闖將”，女性的自然性別意義被逐步消減，并極力突出其建構(gòu)性的“人工”特征。從建構(gòu)意義上看，革命“新女性”與女性主義賽博朋克的“超級女英雄”都是對自然意義上女性身份的否定，其目標都在于克服由社會制度及經(jīng)濟發(fā)展不平衡造成的貧與富、勞動者與剝削者之間的二元對立，并建立新型、理想、讓主體充分解放的社會。在此意義上，中國社會主義電影中，“超（男）人”般的“新圣女戰(zhàn)士”與西方女性賽博朋克中的超強電子人，真可謂是“異質(zhì)同構(gòu)”。特別典型的是“文革”電影中的人物，例如《海港》 （ 1972） 里的方海珍、《龍江頌》 （ 1972） 里的江水英、《春苗》（ 1975） 中的田春苗、《小將》 （ 1975） 中的楊波，通過著裝、面容、身形等外在符號的中性強調(diào)，將自然意義上的女性特征隱藏甚至祛除，構(gòu)成了一個不分男女、大同的影像世界。個體至少在符號表征上，與塑造他們的革命先驗意識達成了一致。甚至，“文革”電影中的革命新女性，對性別的超越乃先在的，已不需要成長歷程，故而其符號化意味更突出。在樣板戲電影《杜鵑山》中，當“新女性”柯湘閃亮登場時，她讓敵人如臨大敵，紛紛后退。鐐銬在身的柯湘一襲白衣，目光堅毅，凌駕于敵人的目光之上。柯湘出場之前，其受傷被捕的傳說，便是一種苦修的暗示，而其出場時的在身鐐銬，則更顯示了強烈的受虐/犧牲的傾向，白衣更是其堅貞不屈的象征，她是一個用意志和精神戰(zhàn)勝了情感和肉身的圣女戰(zhàn)士。作為一個新女性，柯湘獲得的群眾認同，來自她對于身體現(xiàn)實的無限克服，“其對于性別、階級桎梏的雙重超越，使之成為中國社會主義美學的最高典范之一”{18}。

中國社會主義電影中的新女性形象通過有效的符號運作，將新女性塑造為一個神話，使其超脫歷史、欲望，成為一個純粹的意識形態(tài)符碼，并影響觀眾的價值立場與份認同。中國社會主義電影在凸現(xiàn)女性解放之現(xiàn)實性的同時，也掏空了女性作為個體人的意義，取而代之的是一個君臨一切的超級菲勒斯的意識形態(tài)幻象。而西方后人類電影中的“超級女英雄”形象，也大多成為超越一切的終極主體，反應了對絕對自我精神的追求，不依賴任何事物，成為完全自主、獨立、有能耐的個體，最終成為神話。

從人類歷史發(fā)展進程看，社會主義革命因其解放全人類的目標而獲得現(xiàn)實與未來的二重屬性。未來性就是烏托邦特征。這與女性主義賽博格的目標一致，但資本主義社會很顯然不能完成這一使命，因為后現(xiàn)代主義文化的“分裂主體”就是晚期資本主義社會的結(jié)果。在電影《銀翼殺手》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》《攻殼機動隊》《終結(jié)者》等影片中，即便是在未來時空，資本主義造成的剝削與被剝削二元對立空間依然沒有消失。賽博格是后人類主體，也是“奇點”（singularity）時代的藝術之一。詹姆遜認為它是全球化經(jīng)濟的產(chǎn)物，是后現(xiàn)代主義文化的一部分。詹姆遜認為，理解后現(xiàn)代文化或奇點藝術，最終要以經(jīng)濟為旨歸。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的變化，直接導致藝術審美的變遷。全球化是資本主義發(fā)展的第三階段，而后現(xiàn)代主義則是全球化經(jīng)濟的上層建筑。那么奇點藝術，也正是后現(xiàn)代主義文化的表現(xiàn)，這在電影中有生動的表現(xiàn)。電影有全球化的工廠、資本，有對土地的掠奪，人類毀壞了自己的家園——地球，已經(jīng)開始了對火星上土地的開拓與征服，人類社會的發(fā)展，進入到后人類的時代，而復制人的身份危機，正是人類主體危機的反應。“奇點”藝術電影，給予了我們很多思考與啟發(fā)。根據(jù)譚力勤的觀點，目前人類文明已經(jīng)進入到“奇點藝術初級階段”{19}技術作為藝術創(chuàng)作的源泉，已經(jīng)有了很多實例。而小說和電影，對“奇點世界”的想象則走得更遠，例如今年上映的斯皮爾伯格的新片《頭號玩家》，對“未來世界”的表述，符合奇點藝術發(fā)展的邏輯。在這個世界，人類與機器、現(xiàn)實與虛擬的世界已經(jīng)模糊，人們可以任意裝扮不同身體，扮演一系列不同角色。只是，這部電影的預言，并不像譚力勤先生這樣樂觀，我們看到了游戲世界新的霸權和欺壓，即詹姆遜說的，奇點藝術產(chǎn)生的基礎——經(jīng)濟因素其中的不平等，依然存在。這個不平等的二元對立在科幻電影中的突出表現(xiàn)就是“賽博朋克”。

女性主義賽博朋克與社會主義具有“天然”的“異質(zhì)同構(gòu)”關系。所謂“異質(zhì)同構(gòu)”，依據(jù)的是格式塔心理學原理，指的是不同事物之間可能存在相似的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生一定感應。女性主義賽博朋克與社會主義革命，女性解放與全人類解放，其終極目的是一致的，故而可以用“異質(zhì)同構(gòu)”來說明兩者之間的關系。只有緊密團結(jié)合作才能既實現(xiàn)女性的最終解放又實現(xiàn)全人類社會的解放。也只有真正超越男女性別的二元對立，才能真正實現(xiàn)男女平等。但現(xiàn)實中，社會主義女性主體，尤其電影文本中的女性形象，卻是一個充滿各種張力的復雜文本。用?？碌脑拋碚f，主體的本質(zhì)不是先天的，也非一成不變，對主體的研究要解讀其形成的生產(chǎn)機制，通過祛魅而看清主體與符號意義生成的規(guī)律。

注釋：

{1}{3}{4}吳巖：《科幻小說教學研究資料》，北京師范大學教育管理學院印1991年版，第112頁、第112頁、第112頁。

{2}[美]伽德納·多佐伊斯：《何謂‘賽博朋克’？》，《上?？萍挤g》2002年第5期。

{5}{7}{8}{12}{13}王逢振：《外國科幻論文精選》，重慶出版社2008年版，第20頁、第21頁、第276頁、第21頁、第21頁。

{6}孫紹誼：《二十一世紀西方電影思潮》，復旦大學出版社2019年版，第50頁。

{8}[法]米歇爾·?？轮骸墩f真話的勇氣》，引自錢翰、陳曉徑譯：《治理自我與治理他者Ⅱ》，上海人民出版社2018年版，第276頁。

{9}{10}{11}{17}[美]唐娜·哈拉維著，陳靜、吳義誠譯：《類人猿、賽博格和女人——自然的重塑》，河南大學出版社2012年版，第206頁、第215頁、第215頁、第149頁。

{14}[斯洛文尼亞]齊澤克：《<銀翼殺手2049>的后人類資本主義想象》，《文化縱橫》2017年第10期。

{15}{16}[斯洛文尼亞]齊澤克著，王立秋譯：《<共產(chǎn)黨宣言>的現(xiàn)實意義》（第一章），見https：//ro.mbd.baidu.com/ne72dl0？f=cp&u=5fdc3e7ab3103833，2019-05-01

{18}韓?。骸陡锩兇菩郏褐袊鐣髁x電影的性別政治》，《文化研究》2015年春輯。

{19}譚力勤：《奇點藝術：未來藝術在科技奇點沖擊下的蛻變》，機械工業(yè)出版社2018年版，第13頁。

*本文系“廣西高等學校千名中青年骨干教師培育計劃”人文社會科學科研項目“存在符號學研究”（項目編號：桂教師范（2019）27號）、國家社科基金一般項目“藝術符號學的本土化與自主創(chuàng)新研究” （項目編號：18BZX143）的階段性成果。

（作者單位：南寧師范大學文學院）