基于批評之問的批評之道器論

張利群

摘? 要：新時代中國文藝發(fā)展進(jìn)入文化強(qiáng)國戰(zhàn)略推進(jìn)的黃金時期，批評理所當(dāng)然也進(jìn)入了“批評的時代”，既面臨機(jī)遇也面臨挑戰(zhàn)?；谂u褒優(yōu)貶劣、激濁揚清的文學(xué)評價機(jī)制功能作用發(fā)揮，從“批評之問”入手對癥下藥，回歸批評要的就是“批評”本位;從“批評之道”追根溯源，重構(gòu)批評精神和批評傳統(tǒng);從“批評之器”落腳以夯實批評基礎(chǔ)，打磨好批評這把利器，構(gòu)成批評之問-批評之道-批評之器三位一體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與內(nèi)在邏輯，形成新時代批評發(fā)展之勢。

關(guān)鍵詞：文藝批評;評價機(jī)制;批評之問;批評之道;批評之器

黨的十八大勝利召開，標(biāo)志著中國特色社會主義進(jìn)入新時代。習(xí)近平在十九大報告中對文藝發(fā)展寄予厚望，提出“繁榮發(fā)展社會主義文藝”的任務(wù)和要求：“社會主義文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造。要繁榮文藝創(chuàng)作，堅持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。加強(qiáng)文藝隊伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才。”這可謂吹響新時代社會主義文藝繁榮發(fā)展的進(jìn)軍號，文藝發(fā)展進(jìn)入“文化強(qiáng)國”的輝煌時期。批評理所當(dāng)然首當(dāng)其沖，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起新時代賦予的責(zé)任和使命，不僅應(yīng)該有所作為，而且必須大有作為。

批評作為文藝評價機(jī)制，具有褒優(yōu)貶劣、激濁揚清的功能作用，對文藝創(chuàng)新發(fā)展負(fù)有義不容辭的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中針對文藝批評指出：“要高度重視和切實加強(qiáng)文藝評論工作。文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”{1}這是堅持黨對文藝工作領(lǐng)導(dǎo)具體落實在文藝批評上的體現(xiàn)，言簡意賅地闡明文藝批評性質(zhì)特征、功能作用、價值地位及重要意義。學(xué)習(xí)領(lǐng)會和貫徹習(xí)近平講話精神，就是要將其落實在推動文藝繁榮發(fā)展的實際行動上，開創(chuàng)中國當(dāng)代文藝發(fā)展的新時代。習(xí)近平講話不僅創(chuàng)造了文藝創(chuàng)新發(fā)展的最佳機(jī)遇，而且也提供文藝批評發(fā)展前所未有的良機(jī)。早在1942年延安文藝時期，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》就提出“文藝批評是一個復(fù)雜的問題，需要許多專門的研究”{2}，不僅指出批評的重要性，而且強(qiáng)調(diào)批評的復(fù)雜性及專門研究的必要性。前后相隔七十多年的兩次講話精神可謂薪火相傳、一脈相承，即可作為指導(dǎo)文藝工作的綱領(lǐng)性文件，亦可作為文藝批評的一種表達(dá)方式，極大地推動了社會主義文藝的繁榮發(fā)展，也形成新時代文藝及批評創(chuàng)新發(fā)展及崛起之勢。本文秉承講話精神，針對當(dāng)前批評發(fā)展現(xiàn)狀，從批評之問出發(fā)、回歸批評之道、落腳批評之器的三維一體視角，對當(dāng)前批評發(fā)展問題進(jìn)行探討，以期深入開展文藝批評的專門研究。

一、基于問題導(dǎo)向意識的批評之問挑戰(zhàn)

所謂批評之問，指文藝批評首先必須具有鮮明的問題導(dǎo)向意識，即針對當(dāng)下批評現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)問題、找準(zhǔn)癥結(jié)、分析原因、探尋對策、確立方向路徑。盡管批評在經(jīng)歷一次又一次的艱難轉(zhuǎn)型過程中取得許多成績，但仍然不能掩飾其當(dāng)下存在某些不足與問題。盡管對文藝批評的詬病無論是來自外部聲音還是來自內(nèi)部聲音，也無論帶有憤青意識還是憂患意識，確實需要加以辨析與區(qū)分，以明確問題癥結(jié)和關(guān)鍵所在，但批評滯后于文藝發(fā)展的問題毋庸置疑。甚至將當(dāng)下批評置于新時期以來批評發(fā)展歷程中審視，也不難斷定失卻上世紀(jì)80年代批評的銳氣和雄風(fēng)，批評滑坡、困乏、焦慮、缺位、邊緣化等責(zé)難聲并非空穴來風(fēng)。毫無疑問，批評存在問題眾所周知，諸如疲軟乏力、缺席失語、自說自話、捧殺棒殺、零散碎片、規(guī)則失范、標(biāo)準(zhǔn)偏移、價值迷失、意義消解、功能退化等，甚至在一片眾聲喧嘩聲中也不乏批評內(nèi)部自我反省的質(zhì)疑聲。“更為嚴(yán)重的情況出現(xiàn)在批評內(nèi)部：一些批評家似乎喪失了必要的信心，他們對于批評的前景憂心忡忡。批評家的臉上時常浮現(xiàn)出悲觀的表情，自嘲成為一種無奈的策略。他們習(xí)慣地說，批評已經(jīng)‘失語’，陷入了‘危機(jī)’——‘失語’或者‘危機(jī)’正在成為兩個時髦的反面形容詞?！眥3}縱然批評問題存在現(xiàn)象可以羅列一大堆，但關(guān)鍵在于找到癥結(jié)，才好對癥下藥，行之有效地解決問題。

針對當(dāng)下批評狀況及其存在問題，習(xí)近平指出：“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評論高度’。文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展。真理越辯越明。一點批評精神都沒有，都是表揚和自我表揚、吹捧和自我吹捧、造勢和自我造勢相結(jié)合，那就不是文藝批評了！”這就抓住批評存在問題的癥結(jié)所在。批評問題癥結(jié)在于缺失“批評”，即缺失批評之所以為批評的“批評性”，缺乏“批評精神”，缺少敢于批評與“講真話”的勇氣，從而導(dǎo)致批評功能作用弱化及其地位邊緣化。

從當(dāng)下文壇出現(xiàn)的一些亂象以及創(chuàng)作存在某些不足與問題角度來看“批評之問”意義在于：一方面，創(chuàng)作存在問題顯然在一定程度上印證批評并未盡職盡責(zé)，批評缺位失語使得創(chuàng)作存在問題未能得到及時有效糾正，甚至放任錯誤傾向泛濫，造成不良后果，由此可見創(chuàng)作存在問題折射出批評乏力問題;另一方面，創(chuàng)作存在問題顯然也能夠說明批評自身缺乏問題意識，未能發(fā)現(xiàn)問題與提出問題，甚至思想混亂、麻木不仁，導(dǎo)致文學(xué)評價機(jī)制的“批評之問”缺失。習(xí)近平講話中針對創(chuàng)作不良現(xiàn)象進(jìn)行批評：“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物;有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’;有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會，制造了一些文化‘垃圾’;有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容;還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實?！边@些創(chuàng)作問題，確實不僅需要作家反省反思“精品何在”“創(chuàng)作精神何在”問題，而且也需要批評家反思反省“批評何在”“批評精神何在”問題。批評在文藝活動中缺位、失語、不在場、無所作為就是失職，其實也是文壇存在某些亂象及其弊癥頑疾的構(gòu)成部分，創(chuàng)作問題必然關(guān)涉批評問題。由此而論，“批評何在”必然產(chǎn)生“批評何為”的質(zhì)疑，從而引發(fā)批評內(nèi)部自身問題疊加以及價值取向和評價取向紊亂，最后導(dǎo)致在“批評為何”問題上偏離正確的方向。因此，解決文藝批評存在問題，必須抓住“文藝批評要的就是批評”這個綱，綱舉目張地解決“批評何在”-“批評何為”-“批評為何”的問題癥結(jié)，回歸文藝批評作為批評的“批評性”本位，回歸批評褒優(yōu)貶劣、激濁揚清的軌道，回歸批評精神及批評優(yōu)良傳統(tǒng)。

為什么“文藝批評要的就是批評”，這既與文藝批評性質(zhì)特征、職責(zé)準(zhǔn)則、功能作用有關(guān)，又與社會時代發(fā)展及文藝發(fā)展需求有關(guān)，更與文藝批評存在理由及合理性、合法性有關(guān)。恩格斯《致斐·拉薩爾》指出：“我是從美學(xué)觀點和歷史觀點，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對意見……批評必然是最坦率的?！眥4}別林斯基認(rèn)為批評“第一必須言之成理，其次必須端莊鄭重”{5}，故而批評家應(yīng)是文藝家的敢于提出批評意見的“諍友”;車爾尼雪夫斯基提出：“批評如果要名副其實成為批評，它就應(yīng)該更嚴(yán)格些、更認(rèn)真些?！眥6}魯迅認(rèn)為：“必須有更真切的批評，這才有真的新文藝和新批評的產(chǎn)生的希望?！眥7}在《準(zhǔn)風(fēng)月談·關(guān)于翻譯（下）》中指出：“我又希望刻苦的批評家來做剜爛蘋果的工作，這正如‘拾荒’一樣，是很辛苦的，但也必要，而且大家有益的?！薄痘ㄟ呂膶W(xué)·看書瑣記（三）》指出：“文藝必須有批評，批評如果不對了，就得用批評來抗?fàn)?，這才能夠使文藝和批評一同前進(jìn)，如果一律掩住嘴，算是文壇已經(jīng)干凈，那所得的結(jié)果倒是要相反的?！碑?dāng)代批評家陳曉明認(rèn)為：“批評必須銳利、自由，面對文本是我最快樂的時刻。隨心所欲的讀解，令人信服的推論，橫貫中西的思緒，無所畏懼的論斷，這是我所欣賞的批評風(fēng)格?！眥8}當(dāng)代國外馬克思主義批評之“意識形態(tài)癥候批評”“文化批評”“文化批判”等理論方法亦堅持批評的批判性立場與精神，由此可見其批評力之一斑。因此，文藝批評一旦缺失“批評”，不僅失卻批評力及其評價功能作用，而且也會失去批評存在的價值和意義，更不利于文藝創(chuàng)作提高及文藝發(fā)展。因此，解決批評存在不足及問題必須抓住關(guān)鍵要害，針對批評缺失“批評”的癥結(jié)對癥下藥，回歸“文藝批評要的就是批評”的本位，回歸“批評之道”。

二、回歸“文以載道”傳統(tǒng)的批評之道弘揚

所謂“批評之道”，包含三層含義或三位一體構(gòu)成系統(tǒng)：一是批評存在之道，即批評稱之為批評、批評成之為批評的批評本體論之“道”;二是批評運行發(fā)展之道，即遵循批評規(guī)律特征與發(fā)展方向的道路之“道”;三是批評擺事實講道理之道，即批評知識結(jié)構(gòu)與理論基礎(chǔ)的道理之“道”。中國古代之“道”論，不僅是哲學(xué)本體論，而且也是基于宇宙觀、自然觀、人生觀的世界觀與方法論，同時也是基于社會人文關(guān)系及結(jié)構(gòu)構(gòu)成的系統(tǒng)論與辯證法，由此既著眼于宏觀之處的高屋建瓴的頂層設(shè)計，又立足于微觀之處的腳踏實地落實和踐行。

中國歷來就有基于“道”形成的“文以載道”的“文道論”傳統(tǒng)。習(xí)近平指出：“蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。”中國古代文論歷來重視文藝之道的探討，基于“文以載道”歷代批評評詩論文往往原道、明道、論道、傳道、問道、知道、循道、得道、通道，追溯探尋文之本體、本源、本元、本原、本質(zhì)及其義理內(nèi)涵，成為“為文之用心”及其“文心”內(nèi)涵精神所在。劉勰《文心雕龍》首篇為《原道》，提出為文首先必須“原道”，旨在強(qiáng)調(diào)文“本乎道”的文道觀，故“原道”所原為“文之道”?！拔闹馈辈粌H來源于道家思想的“道法自然”的“自然之道”，而且來源于儒家思想“征圣”“宗經(jīng)”之雅正義理的人文之道。由此構(gòu)成“文心”及“為文之用心”的思想基礎(chǔ)與本體論，形成“道沿圣以垂文，圣因文而明道”{9}的“文以明道”思想，奠定中國文學(xué)“文以載道”傳統(tǒng)基礎(chǔ)。文藝之道如此，批評之道亦如此。當(dāng)前基于批評現(xiàn)狀及發(fā)展趨向更需要“原道”與“本乎道”，不僅在于追根溯源以更好傳承弘揚中國古代批評傳統(tǒng)，而且在于應(yīng)對當(dāng)下批評存在問題以撥亂反正、正本清源、回歸本位、重振精神，既推動傳統(tǒng)批評的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，又推進(jìn)當(dāng)代批評的改革與創(chuàng)新，更有利于夯實批評之道的思想基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)，走出一條具有中國特色、中國經(jīng)驗、中國傳統(tǒng)、中國精神的批評之道。

如何推動當(dāng)代文藝批評遵循“批評之道”：一方面，基于“批評之道”應(yīng)該回歸“文藝批評要的就是批評”的本位，必須在深入發(fā)掘與深刻闡釋“批評”內(nèi)涵實質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步追問“批評何在”“批評為何”“批評何為”的批評本體論問題及意義，由此夯實文藝批評的哲學(xué)基礎(chǔ)，明確批評之根本魂所在，即批評傳統(tǒng)、批評命脈、批評精神所在;另一方面，基于“批評之道”應(yīng)該明確當(dāng)代批評發(fā)展之道路及方向，進(jìn)一步追問批評究竟有何作為問題，由此堅定馬克思主義文論批評的指導(dǎo)思想地位，構(gòu)建批評的核心價值觀及核心價值體系，強(qiáng)化批評褒優(yōu)貶劣、激濁揚清的功能作用;再一方面，基于“批評之道”應(yīng)該構(gòu)建中國特色的文藝批評理論體系及文學(xué)評價體系，文藝批評作為理論與實踐的橋梁紐帶，不僅具有鮮明的實踐性品格，而且具有深厚豐富的知識理論基礎(chǔ)，由此才能做到擺事實、講道理，言之有據(jù)，論之成理，以理服人，合情合理。堅持“批評之道”，還需要堅持文藝評價的“真善美”標(biāo)準(zhǔn)，持守“追求真善美是文藝的永恒價值”;堅持批評實事求是、公平公正、合情合理的原則，以其評價機(jī)制推動文學(xué)健康有序發(fā)展;堅持敢于講真話、講實話，更好發(fā)揮批評主體性及批評正能量，提高批評的文化自覺與文化自信。

此外，值得重視的是，“批評之道”源于“文以明道”“文以載道”而形成“文以論道”“以道論文”的“道”之精神追求，追根溯源顯然還應(yīng)當(dāng)具有人類精神信仰系統(tǒng)的神圣性特征。據(jù)于“道”的追求，無論是文藝還是批評都毫無疑問帶有靈魂精神之“靈韻”“光暈”“韻味”{10}的神圣性。從文藝發(fā)生學(xué)角度看，文藝起源的一個重要的發(fā)生渠道與原始巫術(shù)宗教及其圖騰崇拜、自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜密切相關(guān)，由此不僅建構(gòu)人類靈魂精神信仰系統(tǒng)，而且形成環(huán)繞在作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”的原始藝術(shù)身上的神靈光環(huán)及神圣光暈。伴隨著文藝發(fā)生發(fā)展進(jìn)程，文藝光環(huán)光暈從縱向角度形成由“神靈”到“神圣”再到“精神”的建構(gòu)，抑或由“神人”到“圣人”再到“藝人”的建構(gòu);從橫向角度形成“神靈-神圣-精神”三位一體的精神信仰系統(tǒng)，由此奠定“神人以和”“天人合一”“神與物游”“心物交感”“形神兼?zhèn)洹薄吧裼觥薄吧窠弧薄皶成瘛钡冉?gòu)的中國古代文論批評優(yōu)良傳統(tǒng)。這正是文藝經(jīng)典的獨一無二性特征與永恒魅力的精神力量所在，文藝的陶冶性情、凈化心靈、提振精神的功能作用所在，文藝的神圣性所在，作家作為人類靈魂工程師的依據(jù)所在，也正是人們始終保持對文藝的尊重、崇拜、敬仰之心的依據(jù)所在?！芭u之道”亦如此，批評據(jù)于“道”，正是批評據(jù)于人類靈魂精神信仰系統(tǒng)對真善美永恒價值追求，據(jù)于“文以明道”“文以載道”確立文藝核心價值取向及文藝評價導(dǎo)向，同時將其落實在人內(nèi)心靈魂的心靈發(fā)現(xiàn)、探索、碰撞、閃光中。正如當(dāng)代批評家謝有順?biāo)裕骸拔野l(fā)現(xiàn)，最偉大的批評，都不會只是文學(xué)現(xiàn)象的描述或某種知識背景的推演?！u家更多的是與批評對象之間進(jìn)行精神對話，借此闡釋自己內(nèi)心的精神圖像，對美的發(fā)現(xiàn)，以及對未來的全部想象。沒有人會否認(rèn)這些批評所具有的獨立而非凡的價值，它與那些偉大的思想著作一樣重要?！眥11}這正是批評之所以具有神圣性、權(quán)威性、正當(dāng)性的根本和理由。為此，當(dāng)下批評只有回歸與重建“批評之道”，才能重新找回批評的自尊和自信，人們才有理由懷有對批評尊重、崇拜、敬仰之心，才有理由自覺維護(hù)批評的神圣性、權(quán)威性與正當(dāng)性。如何回歸“批評之道”，不僅需要追根溯源回歸傳統(tǒng)精神，而且需要將“批評之道”落實在“批評之器”上。

三、精心打磨“利器”的批評之器功用

所謂“批評之器”，指批評遵循規(guī)律、規(guī)則及運行特點而定型的行為方式及其可操作性的工具手段與方法。批評之器其實也是“批評之道”落實與踐行的結(jié)果，從形而上之道轉(zhuǎn)化為形而下之器。毛澤東提出批評“需要許多專門的研究”，其中就包括專業(yè)性、針對性、可操作性的批評之器研究，通過“專門的研究”以打磨批評利器。習(xí)近平提出：“打磨好批評這把‘利器’。”所謂“利器”意味著批評不僅需要掌握先進(jìn)而又適用有效的工具手段與方法，而且應(yīng)該使之成為尖銳性、鋒利性、威力性、權(quán)威性的利器。因此，批評不僅要有武器，而且必須打磨為利器，使批評成為行之有效、克敵制勝的利器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》曰：“工欲善其事，必先利其器。”可謂刀不磨則不利，玉不琢不成器，批評之器只有經(jīng)過打磨、錘煉、鍛煉、磨練方能成為利器，才能增強(qiáng)戰(zhàn)斗力、作用力、影響力及有效性。

中國歷來既重“道”又重“器”，歷代“道器論”往往著眼于辯證把握“道”“器”關(guān)系。《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，闡發(fā)“道”與“器”相反相成的對立統(tǒng)一關(guān)系，或者說一個事物的兩個方面構(gòu)成的不可分割統(tǒng)一體?！暗榔髡摗币环矫鎸o形之精神本體落實于有形之器具上，即道在器中、器顯于道;另一方面有形之器蘊含無形之道，即器歸于道、以道利器。因此，“道器論”固然以道統(tǒng)器、以道御器，但并非有所偏廢，而是以道成器、以器傳道、道器一體。故以“器”組詞可構(gòu)成大器、神器、重器、利器、銳器、成器、程器、器重、器用等宏大而重要的范疇;與“器”義相近和相關(guān)還有“技”“術(shù)”“法”“匠”“工”等術(shù)語，由此延伸“器”含義及語用范圍，顯現(xiàn)“器”之工具性與專業(yè)性的綜合功能作用。劉勰《文心雕龍·總術(shù)》曰：“夫不截盤根，無以驗利器;不剖文奧，無以辨通才。才之能通，必資曉術(shù)，自非圓鑒區(qū)域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉？”說明“利器”對于“制勝文苑”的重要性。如何“利其器”與“驗利器”？劉勰《文心雕龍·知音》討論文學(xué)鑒賞批評方法問題時，一方面提出批評需有“博觀”的經(jīng)驗積累以形成鑒賞主體素質(zhì)能力，即“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器;故圓照之象，務(wù)先博觀”;另一方面提出批評需有“平理”的原則與職責(zé)，即“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”;再一方面提出批評方法之“六觀”以確立多維立體的整體觀照視角，即“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，以此批評方法達(dá)到“圓照”效果。由此觀之，劉勰能夠成之為批評大家關(guān)鍵在于掌握“利器”，他對屈原《離騷》的評論之所以能在眾說紛紜中獨樹一幟并得到文壇認(rèn)同，就是因為他以《辨騷》的“辨”之法揭示出文學(xué)發(fā)展“變乎《騷》”的意義，以“核”之法著眼于“核其論”，以“征”之法立足于“必征言”，故能以其批評利器指出論爭諸說“褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未覆者也”的偏頗之原因，故而能由表入里地“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)義，亦自鑄偉辭”，實事求是地得出“金相玉式，艷溢錙毫”的結(jié)論，從而深入發(fā)掘出屈原《離騷》的精神內(nèi)涵及經(jīng)典意義，由此奠定中國古代文學(xué)“風(fēng)騷”傳統(tǒng)基石。中國歷代卓有成就的批評家莫不如此，王充、司馬遷、曹丕、陸機(jī)、鐘嶸、肖統(tǒng)、司空圖、嚴(yán)羽、李贄、金圣嘆、毛宗崗、葉燮、章學(xué)誠、王國維等，無不以其批評利器成就文論批評業(yè)績，彰顯批評利器推進(jìn)文學(xué)發(fā)展的功能作用。

針對當(dāng)代批評發(fā)展問題，打磨好批評這把“利器”尤為重要，只有“利其器”方能“善其事”，如同戰(zhàn)士必須時刻擦亮手中武器，擁有好武器及掌握好武器才能百戰(zhàn)百勝。那么，如何打磨好批評這把“利器”？習(xí)近平講話指明了方向：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚蚰ズ门u這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！边@可謂循道以利器，即依循規(guī)律規(guī)則打磨利器，亦即通過“專門的研究”打磨利器。當(dāng)代批評家洪治綱認(rèn)為：“在確保批評家自我的獨立性之后，我們還必須解決批評方法、審美價值和觀念取向上的科學(xué)性。這是維護(hù)批評行為公正性和批評話語有效性的重要途徑。很多時候，我們?nèi)菀紫萑胱陨砉逃械?、封閉的理論定勢中，以一種停滯的眼光去批評創(chuàng)作，就因為我們沒有與文學(xué)自身的迅速發(fā)展保持審美的同步性，沒有以開放迎納的姿態(tài)去積極地修正、完善自己的批評方法和調(diào)整、充實自己的審美觀念。批評在某種程度上說，就是批評家對自身話語體系不斷完善和豐富的過程，是確認(rèn)自己作為批評家在角色上的勝任程度?！眥12}這充分說明了批評利器打磨還需要建立在批評家不斷反思自我、完善自身、增強(qiáng)主體性、提高思想業(yè)務(wù)素質(zhì)能力的基礎(chǔ)上，方能使其批評武器打磨成為利器。

針對打磨批評利器以提高批評效果問題，應(yīng)該遵循“批評之道”落實在以下措施上：一是夯實批評理論基礎(chǔ)以打磨好批評利器，使其“利”在具備理論基礎(chǔ)、專業(yè)知識、學(xué)理邏輯、學(xué)術(shù)依據(jù)的合理性上，提升批評的理論品質(zhì)水平及理論高度和深度，由此才能言之成理，以理服人。二是立足于批評實踐活動總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)以打磨好批評利器，改變批評滯后于創(chuàng)作狀況，提倡批評“三貼近”，即貼近作家、貼近創(chuàng)作、貼近作品，強(qiáng)化批評的現(xiàn)場性、在場性、針對性，使其“利”在擺事實、佐材料、舉例證的實事求是的實證基礎(chǔ)上，既使批評的實踐性品格得到充分體現(xiàn)，又能夠切實保障和提高批評的有效性與影響力，推動批評與創(chuàng)作同步運行，形成文藝創(chuàng)新發(fā)展的雙核驅(qū)動力。三是傳承弘揚批評優(yōu)良傳統(tǒng)以打磨好批評利器，推進(jìn)傳統(tǒng)批評的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、現(xiàn)代批評轉(zhuǎn)型與當(dāng)代批評變革，不僅遵循“因革”“通變”規(guī)律與內(nèi)在邏輯形成中國批評的整體性與連貫性，而且堅持古為今用、洋為中用的原則，使其“利”在能夠整合會通古今中外批評資源基礎(chǔ)上，形成批評活力與創(chuàng)新力，推動當(dāng)代批評立足中國、走向世界。四是擴(kuò)展優(yōu)化批評隊伍以打磨好批評利器，當(dāng)前以中國文聯(lián)文藝評論家協(xié)會成立為標(biāo)志，采取以專業(yè)評論委員會集結(jié)隊伍、建立批評網(wǎng)站平臺、拓展批評期刊及網(wǎng)絡(luò)陣地、創(chuàng)辦文藝評論基地、培養(yǎng)培訓(xùn)批評人才、開辦批評講習(xí)班及其研討會等措施，切實可行地打磨批評利器，使其“利”在批評的先鋒性、鋒利性、尖銳性、前沿性特點上，才能打破批評變沉寂與消極為積極主動出擊與沖擊，形成批評崛起之勢。五是加強(qiáng)批評自身建設(shè)以打磨好批評利器，批評界需要凝心聚力，更需要風(fēng)清氣正，使其“利”在打鐵先須自身硬的基礎(chǔ)上，由此需要加強(qiáng)批評思想、組織、專業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)批評與自我批評，強(qiáng)化批評自律與批評倫理意識，重振批評精神，堅持批評原則，遵守職業(yè)道德。六是營造優(yōu)良健康的人文生態(tài)環(huán)境以打磨好批評利器，為批評發(fā)展提供制度創(chuàng)新、體制改革、機(jī)制激勵、政策支持、生態(tài)和諧、環(huán)境優(yōu)化的保障體系，才能保障文藝“二為方向”“雙百方針”“雙創(chuàng)原則”的貫徹落實，才能形成文藝爭鳴、文藝論爭、文藝研討、文藝思潮、文藝流派發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍，才能形成批評與自我批評、反批評、批評鏈、批評場、批評生態(tài)的堅實基礎(chǔ)與條件，由此才能更有利于打磨好批評利器，使其“利”在基于核心價值觀及其正確方向的評價導(dǎo)向上。更為重要的是，營造優(yōu)良健康的批評生態(tài)環(huán)境，必須有賴于全社會人文生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與凈化，堅持黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)成為關(guān)鍵所在。習(xí)近平指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律。各級黨委要從建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，把文藝工作納入重要議事日程，貫徹好黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向?！边@從根本上為打磨好批評利器提供正確方向與制度保障。

綜上所述，當(dāng)代文藝批評發(fā)展必須基于問題導(dǎo)向意識，重構(gòu)批評“道器”論，構(gòu)建新時代中國特色社會主義文藝批評理論與實踐體系，凸顯批評利器的創(chuàng)新性、有效性與影響力。當(dāng)前，新時代中國文藝發(fā)展進(jìn)入了“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略推進(jìn)的黃金時期，批評理所當(dāng)然也進(jìn)入了“批評的時代”，既面臨機(jī)遇也面臨挑戰(zhàn)。基于批評褒優(yōu)貶劣、激濁揚清的文學(xué)評價機(jī)制功能作用發(fā)揮，從“批評之問”入手以對癥下藥，回歸批評要的就是“批評”本位;從“批評之道”探索以追根溯源，重構(gòu)批評精神和批評傳統(tǒng);從“批評之器”落腳以夯實批評基礎(chǔ)條件，打磨好批評這把利器，構(gòu)成批評之問·批評之道·批評之器三位一體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與內(nèi)在邏輯，形成新時代批評崛起之勢。

注釋：

①習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第29頁。本文所引習(xí)近平講話材料均出于此，以下引文不再注明出處。

②毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》，人民出版社1966年版，第869頁。

③南帆：《低調(diào)的樂觀》，選自張燕玲、張萍編：《我的批評觀》，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第4頁。

④恩格斯：《致斐·拉薩爾》，摘自《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社2012年版，第347頁。

⑤[俄]別林斯基：《一八四七年俄國文學(xué)一瞥》，摘自《別林斯基選集》（第2卷），時代出版社1953年版，第512頁。

⑥[俄]車爾尼雪夫斯基：《論批評中的坦率精神》，選自《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》（中卷），人民文學(xué)出版社1965年版，第140頁。

⑦魯迅：《<文藝與批評>譯者附記》，選自《魯迅全集》（第17卷），人民文學(xué)出版社1973年版，第446頁。

⑧陳曉明：《我的批評觀》，選自張燕玲、張萍編：《我的批評觀》，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第9頁。

⑨劉勰：《文心雕龍·原道》，選自范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社2008年版，第3頁。本文所引《文心雕龍》原文出處均自于此，以下所引不再注明出處。

⑩[德]本雅明：《機(jī)器復(fù)制時代的藝術(shù)品》，參閱弗蘭西斯·弗蘭契娃等編：《現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代主義》，上海人民美術(shù)出版社1988年版，第349頁。

{11}謝有順：《批評對什么有效》，選自張燕玲、張萍編：《我的批評觀》，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第46頁。

{12}洪治綱：《批評：自我的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)》，選自張燕玲、張萍編：《我的批評觀》，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第42頁。

*本文系2018年國家重大課題“改革開放40年文學(xué)批評學(xué)術(shù)史研究”（項目編號：18ZDA276）的階段性成果。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）