逍遙的“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”

景丹

【摘要】：作為一種文化精神，莊子的逍遙之道一直閃耀在華夏文明的長(zhǎng)河之中，為后世之人提供深厚的文化養(yǎng)分?！跺羞b游》是《莊子》全文開(kāi)始的第一篇，所提供的價(jià)值凸顯出不一樣的重要性。莊子的“逍遙”究竟是一種怎樣的追求——逍遙難嗎？莊子是期望獨(dú)自逍遙還是萬(wàn)物盡逍遙？本文帶著這樣的疑問(wèn)，展開(kāi)論述，提出莊子的逍遙之道是“無(wú)名”的獨(dú)自逍遙和“無(wú)己”的萬(wàn)物盡逍遙辯證統(tǒng)一的逍遙，是“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”合而為一的逍遙境界。

【關(guān)鍵詞】：莊子;《逍遙游》;逍遙;無(wú)名;無(wú)己

一、“獨(dú)善”的逍遙——依循自然的“無(wú)名”的莊子

《莊子》一文，內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。多以寓言，對(duì)話的形式，將道家一系的思想進(jìn)行具象化的闡述。與《老子》相較，老子全文多用比喻，正反兩面的論述，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)分明，卻少于感性的直觀的認(rèn)知。而莊子善用寓言，通過(guò)故事，來(lái)讓讀者自行感悟，在初讀一頭霧水之后，細(xì)細(xì)品讀，卻有茅塞頓開(kāi)之感。

內(nèi)篇開(kāi)篇逍遙游，鯤鵬神話奠定的全文基調(diào)，暗合逍遙之意。而此篇又正是莊子文風(fēng)“意出塵外，怪生筆端?！钡拇硇匝哉?。作為天地之間渺小的我們，是否能達(dá)到逍遙的境界呢？莊子所期望的是獨(dú)自逍遙還是萬(wàn)物盡逍遙？

莊子所追求的逍遙在他個(gè)人是一種相對(duì)容易達(dá)到的境界。釋儒道三家的修行法門(mén)，皆是植根于現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行引申，而形成的玄妙境界。最接近于逍遙的層次，則是在一個(gè)無(wú)夢(mèng)醒來(lái)的清晨，睜眼的第一瞬間，所想所得，則是再高一層次的冥想。“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？”就是這樣一種境界。

那么要做到逍遙，尤其是“無(wú)名”的逍遙，難點(diǎn)在哪里呢？這個(gè)問(wèn)題好比游泳。游泳是否難？學(xué)會(huì)的自然說(shuō)簡(jiǎn)單，不會(huì)的自然說(shuō)難。神游物外的境界，如同夢(mèng)中的潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)一樣，都是意識(shí)的一種投射。鯤鵬，蜉蝣，藐姑射之山，乃至整本《莊子》，都是意識(shí)活動(dòng)，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。”莊子的思想是帶辯證色彩的主觀唯心主義，而天地，六氣，也無(wú)非是意識(shí)所決定的無(wú)線空間和三維坐標(biāo)罷了。逍遙的神游，在想象力豐富的現(xiàn)代，已然比古代更加容易。《逍遙游》的遣詞造句又是十分巧妙，比如“怒而飛”，怒之一字，體現(xiàn)的是厚積薄發(fā)、水滴石穿、水到渠成，說(shuō)明逍遙是修煉到一定層次的一種本能，如候鳥(niǎo)遷徙，如魚(yú)翔淺底。莊子的逍遙，在他個(gè)人，是一種依循自然的自由，一種自在的逍遙境界，追求“無(wú)名”境界的自然狀態(tài)。

二、“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”共存——莊子的“無(wú)己”逍遙

莊子本人達(dá)到的逍遙，既是個(gè)人也是對(duì)萬(wàn)物盡逍遙的期待，這里面有一種心懷萬(wàn)物自然的宏大期待，莊子以個(gè)人實(shí)踐詮釋著作為個(gè)體的他的逍遙，也詮釋著和對(duì)待自然萬(wàn)物的心態(tài)和精神體驗(yàn)。作為個(gè)人，他是“無(wú)名”的，在自然中，作為個(gè)體，卻是“無(wú)己”的，這就是莊子看似“獨(dú)善”實(shí)則“兼濟(jì)”的逍遙之道。當(dāng)個(gè)體融入自然，與萬(wàn)物齊生共長(zhǎng)，便成就了一種“齊物”的哲學(xué)境界。

事實(shí)上，莊子到底是獨(dú)自逍遙還是萬(wàn)物逍遙，這個(gè)問(wèn)題根本不能稱之為問(wèn)題。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有聯(lián)系，佛家講因果，道家論天道，而在主觀唯心主義看來(lái)，自我與萬(wàn)物是一體的。莊子說(shuō)過(guò)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。很多人對(duì)于道家的看法都是“獨(dú)善其身”，聽(tīng)一聽(tīng)老子的獨(dú)白吧：“絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何，美之與惡，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)怕兮，其未兆;如嬰兒之未孩;乘乘兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶惚兮若晦。漂兮若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！薄＿@段文字是《老子》全文中少有的帶感情的獨(dú)白。就整體來(lái)說(shuō)，老子是一個(gè)無(wú)論自我感知還是事實(shí)上都與周邊格格不入的人?！俺窠虞浉瓒^(guò)孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！?。好一群獨(dú)善其身的隱士！那道家一派攜帶著它的一身仙風(fēng)道骨是否就這樣被牢固地貼上了獨(dú)善其身的標(biāo)簽?zāi)兀?/p>

答案是：是，也不是。莊子語(yǔ)“往矣！吾將曳尾于涂中”。從這里的寥寥數(shù)字看來(lái)，確實(shí)是有一個(gè)獨(dú)善其身的隱士的身影。而胸懷鯤鵬的人的志向真的只是獨(dú)善其身嗎？當(dāng)然不是！正如所眾所周知的一樣，莊子的內(nèi)心世界，并非是唯物的，而是一種主觀唯心主義，在莊子看來(lái)，萬(wàn)物就是自身，自身也是萬(wàn)物。“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”。莊子思想貫徹始終的，一言以蔽之——齊物論;道家思想，貫徹始終的，一言以蔽之——無(wú)為，都是一種不打擾的自然之態(tài)，“上如標(biāo)枝，民如野鹿”。另一方面，個(gè)人的逍遙和萬(wàn)事萬(wàn)物的逍遙是統(tǒng)一的，正如鯤的渺小和巨大是統(tǒng)一的，所謂齊物論，正是此意。

莊子逍遙，是他作為個(gè)體的特征，是他個(gè)人在追求與萬(wàn)物齊的過(guò)程中達(dá)到的個(gè)人精神境界的結(jié)果，這使他看起來(lái)似乎是在追求獨(dú)自逍遙于天地，但，在他的獨(dú)自逍遙里更多的對(duì)萬(wàn)物盡逍遙的期待，他心中呼喚一個(gè)“逍遙”的世界，當(dāng)然不只是他個(gè)人自己的獨(dú)自追求。因此，看似“獨(dú)善”的獨(dú)自逍遙，與“兼濟(jì)”萬(wàn)物期待的盡逍遙，共存于莊子，這為我們留下了寶貴的《莊子》，留下了“逍遙”的《逍遙游》。

三、總結(jié)

作為《莊子》首篇的《逍遙游》，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表，“逍遙”于莊子而言，就是其個(gè)人生命的自在體驗(yàn)以及在自然萬(wàn)物里找到的精神超越，用《逍遙游》里的話來(lái)說(shuō)，就是“無(wú)名”的逍遙，“無(wú)己”的 逍遙，描述的是一種自由自在、心懷萬(wàn)物、順應(yīng)自然的精神體驗(yàn)，是莊子個(gè)人自在與萬(wàn)物逍遙的辯證統(tǒng)一思想的體現(xiàn)，是莊子個(gè)人生命“獨(dú)善”的逍遙精神，也是“兼濟(jì)”自然萬(wàn)物的逍遙境界，是他追求自由和自然萬(wàn)物皆在心懷的灑脫，是超越現(xiàn)實(shí)既定境遇的精神感受。而這種灑脫和豁達(dá)，則是他影響后人最大的閃光燈。

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