淺談南京文化遺產(chǎn)保護(hù)中的失真

摘要：真實(shí)性是一個建構(gòu)的概念，在文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，由于理解偏差和執(zhí)行不利等原因，常常導(dǎo)致真實(shí)性缺失。本文通過分析南京真實(shí)性實(shí)踐和文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，舉例說明導(dǎo)致南京文化遺產(chǎn)保護(hù)失真的原因，并試圖提出合理性建議。

關(guān)鍵詞：真實(shí)性；遺產(chǎn)保護(hù)；南京

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772（2013）01-076-02

一、問題提出

20世紀(jì)60-70年代以來，遺產(chǎn)的保護(hù)和利用就成為遺產(chǎn)管理的核心問題。而真實(shí)性（Authenticity）是文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，它也是一個有爭議的概念，它隨著歷史實(shí)踐的發(fā)展和地域文化的變化而不斷演變。在旅游與遺產(chǎn)保護(hù)研究領(lǐng)域，真實(shí)性概念在多個科學(xué)領(lǐng)域之間交替出現(xiàn)，不同的關(guān)注視角導(dǎo)致對真實(shí)性概念理解產(chǎn)生差異，增加了管理難度。

就中國而言，遺產(chǎn)概念、真實(shí)性概念、遺產(chǎn)保護(hù)及管理體系都是舶來品。中國遺產(chǎn)保護(hù)在與國際接軌過程中，沒有基于中國文化背景對其加以操作細(xì)化。中國目前的遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)是一個自上而下的行政執(zhí)行體系，保護(hù)實(shí)踐的直接決策權(quán)屬于地方政府，真實(shí)性在很大程度上成為了地方政府所控制的概念。這使得文化遺產(chǎn)的真實(shí)性在一定程度上具有了社會性和動態(tài)特征。

南京是一個文化遺產(chǎn)豐富的城市，有近2500年的建城史、近440年的建都史，經(jīng)歷了歷史的滄桑。作為中國的首批歷史文化名城，南京僅市級以上的文物保護(hù)單位就有282處，其中國家級文物保護(hù)單位43處，省級文物保護(hù)單位110處117點(diǎn)，還有一個世界文化保護(hù)遺產(chǎn)——明孝陵。南京豐富的文化遺產(chǎn)資源，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是另一方面，南京在遺產(chǎn)保護(hù)方面也存在一些值得重視的問題。比如在進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)時，由于對真實(shí)性的理解僵化和有局限，從而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)管理的僵化，使得南京文化遺產(chǎn)的真實(shí)性實(shí)踐沒有取得良好的效果。失真的文化遺產(chǎn)不利于南京文化旅游的開發(fā)，從而制約了南京旅游業(yè)的發(fā)展。本文通過對遺產(chǎn)保護(hù)和真實(shí)性兩個概念的理解，結(jié)合對南京真實(shí)性實(shí)踐和文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探討造成南京文化遺產(chǎn)失真的原因并提出相關(guān)建議，以此引導(dǎo)其走向正確的道路。

二、理論背景

1.遺產(chǎn)保護(hù)

“遺產(chǎn)”是人類共同的文化財富。聯(lián)合國教科文組織將文化遺產(chǎn)定義為“過去人類所創(chuàng)造，由現(xiàn)代人類繼承并傳之后世，具有獨(dú)特和普遍價值的物質(zhì)或非物質(zhì)遺存”。遺產(chǎn)保護(hù)是指“對屬于全人類的文化和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并且必須為人類及其子孫永繼共享?！边@些自然和人類歷史的杰作是屬于全世界的，任何屬于全人類的文化和自然遺產(chǎn)，作為一種公共資源，其保護(hù)價值已超越它們所在的版圖，超越所在國的主權(quán)。

2."Authenticity"的起源與概念

一般認(rèn)為，“Authenticity"來自于希臘語和拉丁語“權(quán)威的”（authoritative）和“起源的”（original）兩詞。“Authenticiy，’的英文詞義表示“真正”（true）、“真實(shí)”（real）、“原作”（original）、“減實(shí)”（honest）、“神圣”（sacred）（Lowenthal，1994）。

“Authenticity"引入文化遺產(chǎn)領(lǐng)域始于《威尼斯憲章》（1964）。在西方，文化遺產(chǎn)保護(hù)起源于文藝復(fù)興以來的古物鑒賞和收藏，因此長期以來，文化遺產(chǎn)在理論上首先被認(rèn)為是藝術(shù)品。而“真實(shí)的”便是指藝術(shù)品是原創(chuàng)的、純正的，而不是復(fù)制的、贗品的。

“Authenticity"引入旅游研究領(lǐng)域起始于對現(xiàn)代社會失真性的認(rèn)識。美國歷史學(xué)家Boorstin（1964）將托馬斯庫克組織的大眾團(tuán)隊旅游稱為“偽事件”，是一種“失真”。而有的社會學(xué)家則認(rèn)為旅游行為的目的就是尋找真實(shí)性。

因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)中的失真性（inauthentielty）是指在對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中喪失了其真賣l生，即沒有充分表達(dá)文化遺產(chǎn)“真實(shí)”的概念和內(nèi)涵，脫離了“最初的狀態(tài)”與“當(dāng)時的環(huán)境”。

三、南京文化遺產(chǎn)失真原因

1.與文脈的結(jié)合不夠

文脈是遺產(chǎn)的本源，是它的“根”。因此，在文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，脫離了遺產(chǎn)本身的文脈，遺產(chǎn)保護(hù)就會產(chǎn)生偏差甚至扭曲，自然不可能保持真實(shí)性。只有充分挖掘遺產(chǎn)地的文化背景，取其精華加以開發(fā)利用，才是體現(xiàn)遺產(chǎn)“真實(shí)性”，讓遺產(chǎn)有“根”可尋。

棲霞山位于南京城東北22公里，又名攝山，南朝時山中建有“棲霞精舍”，因此得名。棲霞山自南朝以來就是佛教圣地。清康熙、乾隆二帝南巡時，都曾游歷此山。地方官府還在寺后中峰建行宮，為乾隆駐蹕之所。棲霞寺坐落在棲霞山中峰西麓。南齊永明元年（483年），隱士明僧紹舍宅為寺，稱“棲霞精舍”，后成為江南佛教三論宗的發(fā)祥地。

作為佛教圣地，棲霞山現(xiàn)有建筑為山門、天王殿、毗盧殿、攝翠樓、藏經(jīng)樓等，保存較好。然而在游覽棲霞山的過程中，游客雖處在佛教的環(huán)境中，卻只能走馬觀花，大致瀏覽佛教建筑，不能夠深入了解棲霞山所蘊(yùn)含的佛教文化。由于對文化了解不夠，一些信徒只是為了達(dá)到自己世俗的目的而進(jìn)行佛教禮儀，那么佛教活動本身的意義被扭曲，最后變得功利化、世俗化，與真正的佛教文化背向而馳。

2.真實(shí)性被理解成單純的物質(zhì)“外觀風(fēng)貌”保護(hù)

在文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，真實(shí)性常常被理解為單純的物質(zhì)外觀風(fēng)貌保護(hù)，這使得一些具有價值和潛力的文化遺產(chǎn)僅僅停留在外觀的保護(hù)上，而忽視了內(nèi)部和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，導(dǎo)致遺產(chǎn)整體的真實(shí)性大大降低。

以民國文化為代表的近代革命文化是南京突出的資源特色。南京利用資源整合的手法，試圖打造“隋唐文化看西安，明清文化看北京、民國文化看南京”的特色旅游品牌。其中1912街區(qū)是南京建立的“民國”歷史文化街區(qū)，緊鄰歷史名勝風(fēng)景區(qū)“總統(tǒng)府”，具有先天區(qū)位優(yōu)勢和良好的自然及人文環(huán)境，擁有4大主題風(fēng)情休閑廣場、3大功能分區(qū)，由19棟民國風(fēng)格建筑組成的L型布局，是目前南京最具人氣的休閑街區(qū)。

漫步在南京1912街區(qū)，你會被特色鮮明的民國建筑深深吸引，仿佛時光倒流一般。然而當(dāng)你走進(jìn)街區(qū)中的酒吧或餐廳，多少會有些失望：室內(nèi)是與普通現(xiàn)代化娛樂場所一樣的場景，已經(jīng)與民國文化毫無聯(lián)系。如果能對街區(qū)進(jìn)行從里到外，從建筑到服務(wù)的全面復(fù)原，結(jié)合民國文化研究，使得這些建筑能夠再現(xiàn)當(dāng)時的生活狀態(tài)，才是真正意義上的保持了街區(qū)的“真實(shí)性”，也更能突出它作為歷史文化街區(qū)的特色所在。

3.非物質(zhì)文化的過度商業(yè)化

國家鼓勵和支持開發(fā)利用有代表性的非物質(zhì)遺產(chǎn)項目，但是不支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開發(fā)。因?yàn)檫^度商業(yè)化會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變味，對其真實(shí)性造成不可挽回的破壞。

南京從古代起就是個移民城市，流民將南北各地的風(fēng)俗特色、手工技藝全都帶過來，南京就像個大熔爐一樣，吸納保存并發(fā)展成有自己特色的文化。正是這樣對于南北文化的兼收并蓄，南京擁有了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中云錦、古琴和昆曲已經(jīng)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而六合鮮花調(diào)、南京板鴨的制作技藝、寶慶金銀飾品工藝、高淳的陽腔目蓮戲、南京剪紙和十竹齋等，也都具有相當(dāng)高的價值。

在南京非物質(zhì)文化保護(hù)過程中，造成真實(shí)性缺失的一大原因是非物質(zhì)文化的過度商業(yè)化開發(fā)。在南京的很多景點(diǎn)，游覽線路的設(shè)計都必經(jīng)購物點(diǎn)，而購物點(diǎn)處擺放的通常都有鹽水鴨、云錦織品、雨花石?！澳暇}水鴨，云錦圍巾，雨花石，過來看看……”伴隨著銷售員一遍遍的叫賣聲，游客對于南京的“老三樣”已經(jīng)失去了熱情，金陵鹽水鴨不再美味如昔，云錦不再是高水平織物，雨花石不再是石中珍品，一切已經(jīng)變味，已經(jīng)淪為單純的販賣賺錢對象。

4.忽略本土化

從空間上看，不存在一個放之四海皆準(zhǔn)的絕對的真實(shí)性原則。因此，在吸收國際真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的合理和科學(xué)元素的同時，對于文化遺產(chǎn)真實(shí)性的解釋必須與本土文化有一定的調(diào)和。如果缺乏基于本文化特性的、民族文化層次的“真實(shí)性”調(diào)適，而是單純盲目地追求僵化的“真實(shí)性”，那么本身只會變得不倫不類。

除青磚墻外，南京建筑室內(nèi)喜用承塵、門罩采用方磚屋頂?shù)?。正如南京大學(xué)歷史系教授周學(xué)鷹所說，這種平和、質(zhì)樸、大氣的建筑風(fēng)格，既不同于皖南徽派建筑的繁瑣、張揚(yáng)，又不同于蘇州建筑的玲瓏、書卷氣，是南京地域獨(dú)具的特色，在我國古代傳統(tǒng)民居建筑中獨(dú)樹一幟，具有重要研究價值。

夫子廟是體現(xiàn)老南京最原汁原味的地方，然而可悲的是，如今周邊卻成了徽派建筑群了。南京老民居風(fēng)格怎么變成了“青磚小瓦馬頭墻、回廊掛落花格窗”？從甘熙故居到夫子廟，從門東到門西，一條條明清街巷、一片片歷史街區(qū)改造，“粉墻黛瓦”幾乎成了不可缺少的元素。南京在老城南一帶在改造中不斷失去自己應(yīng)有的風(fēng)貌，傳統(tǒng)歷史街區(qū)也在走向“千城一面”。如此一來，去哪里尋找真實(shí)的、最初的南京古城樣貌？

5.對居民生活需求關(guān)注少

傳統(tǒng)民居建筑形式的真實(shí)性與傳統(tǒng)社區(qū)居民生活的真實(shí)性往往會發(fā)生沖突，這是因?yàn)榻ㄖ强梢阅逃谀骋粴v史瞬間的，而人們對生活質(zhì)量的追求卻是隨著時代在變化。為了歷史建筑保護(hù)的真實(shí)性而要求社區(qū)居民犧牲生活的舒適性被認(rèn)為是不人道的和功利的，違背了文化保護(hù)的人文關(guān)懷精神和終極取向，是舍本逐末。

南京老城南是南京人文化的“根”，當(dāng)你一走進(jìn)去，就會呼吸到一股特別的味道。老城南的“味道”具體是什么樣的？恐怕只能體會，不能言傳。外地人或許不了解老城南，但都熟知秦淮河。老城南就是依傍著秦淮河而發(fā)端的古老街區(qū)，它走過了上千年，與南京的歷史一樣長。

南京老城南中很多建筑已經(jīng)因?yàn)槟暇┯嘘P(guān)部門反復(fù)宣稱的“危舊”，不再適宜與世代住居在此的人類相依為命等理由強(qiáng)行拆除。如今的城南，雖然還保留著極少的歷代建筑，但都已破爛不堪。老城南的居住人群里，真正的老城南人有一半多，其大部分是那些不愿離開留守老人及孝順老人的兒女，外來打工者在這里比比皆是，衛(wèi)生狀況極差、公共設(shè)施不完善。在這里，居民要么選擇搬出去，要么忍受臟亂的環(huán)境。很多年以后，我們還能找到南京古城的縮影嗎？這時候南京的根又在哪里？

四、建議

1.深挖文脈

在文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，南京政府要從遺產(chǎn)本身背景調(diào)查著手，全面了解研究，深挖文脈，然后真正做到從文脈延伸，不脫離本源。在現(xiàn)實(shí)操作中，不能移花接木，導(dǎo)致傳播“假”的、“不真”的信息。

2.重視游客的體驗(yàn)性

避免浮于表面的“真實(shí)性”，將真實(shí)性擴(kuò)展到整體范圍，重視游客的體驗(yàn)性。重在能傳達(dá)一種歷史感、一種氛圍，讓游客樂意接受并有所收獲?，F(xiàn)代旅游都強(qiáng)調(diào)參與性，因?yàn)樵趨⑴c的情況下，游客可以在一種放松、娛樂的狀態(tài)下受到應(yīng)有的教育，得到應(yīng)有的體驗(yàn)。

3.強(qiáng)化旅游解說和文化知識的宣傳

良好的旅游解說和文化知識宣傳有利于保障文化遺產(chǎn)的真實(shí)性。解說和文化知識宣傳在遺產(chǎn)旅游中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，有利于游客對遺產(chǎn)地文化的理解，應(yīng)避免為了取悅某些游客的低級趣味而扭曲遺產(chǎn)的真實(shí)性。

4、提高社區(qū)居民參與度

遺產(chǎn)大都是由當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造的，或者是當(dāng)?shù)厝嗣袷来娴囊揽?，所以?dāng)旅游活動組織和策劃時，必須尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?，平衡遺產(chǎn)保護(hù)和居民生活之間的關(guān)系?？梢酝ㄟ^降低居住密度、增加現(xiàn)代生活設(shè)施、改善居住環(huán)境等手段來改變居住條件和生活質(zhì)量。只有社區(qū)原住居民依舊珍視這些儀式、建筑、環(huán)境，才能保持真實(shí)的文化涵義。

5.避免遺產(chǎn)開發(fā)過度商業(yè)化

適當(dāng)開發(fā)文化遺產(chǎn)，避免過度地商業(yè)化。旅游需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行商品化，以便將它們轉(zhuǎn)化成可消費(fèi)的產(chǎn)品，但是又要保證其真實(shí)性不被破壞，因此需要協(xié)調(diào)保護(hù)和開發(fā)之間的關(guān)系，把握好真實(shí)性和商品化程度之間的平衡就成為問題的關(guān)鍵。