李琛 熊芳
摘 要:在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)過程中,習(xí)近平從人與自然的辯證關(guān)系出發(fā),不僅再述了馬克思主義自然觀,而且創(chuàng)造性地提出要尊重自然的優(yōu)先地位,更要正確看待人與自然的物質(zhì)變換,并在實(shí)踐中提出全方位的生態(tài)文明建設(shè)方針,有力地推進(jìn)了人與自然的和解,為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的提供了重要理論指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞:習(xí)近平;馬克思主義;自然觀
自然觀是對(duì)人與自然的辯證關(guān)系的哲學(xué)反思。具有極其強(qiáng)烈歷史感以及現(xiàn)實(shí)感的馬克思主義自然觀,是由馬克思主義創(chuàng)始人從實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然的關(guān)系而形成的。黨的十八大以來,習(xí)近平以馬克思主義自然觀為方法論原則,圍繞全球生態(tài)危機(jī)以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所面臨的問題,作了許多重要講話。這些講話中包含著獨(dú)具民族特色和時(shí)代特色的有關(guān)正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的思想,不僅發(fā)展了馬克思主義自然觀,而且為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以及人類生態(tài)文明建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
一、尊重自然的優(yōu)先地位:像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境
在人與自然的關(guān)系問題上,無論是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾,還是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者費(fèi)爾巴哈,或者是新唯物主義的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯,都認(rèn)為“人是自然界的一部分”,其區(qū)別在于如何理解“人是自然界的一部分”。由于黑格爾是從絕對(duì)精神出發(fā)去理解世界、理解人與自然的關(guān)系,所以在黑格爾那里,絕對(duì)精神是人與自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ),“人是自然界的一部分”其實(shí)質(zhì)是“人是自然界的精神部分”。費(fèi)爾巴哈則從純粹的直觀的、客體的方面去理解人與自然的關(guān)系,他認(rèn)為自然是“人和自然界的統(tǒng)一”的基礎(chǔ),人是自然界的派生部分,人和自然是同質(zhì)的存在,具有共同的價(jià)值。
馬克思則主張從實(shí)踐出發(fā)、從主體方面去理解世界,理解人與世界的關(guān)系。這樣一來,人與世界的關(guān)系就是一種“為我而存在的關(guān)系”。在“為我而存在的關(guān)系”中,人是主體,事物、現(xiàn)實(shí)、感性是客體。作為客體的自然,不僅是優(yōu)先于主體的存在,而且是作為“為主體”的存在,是作為主體的一部分的存在。所以,在對(duì)人與自然辯證關(guān)系的理解中,馬克思主義的辯證唯物主義立場(chǎng)不僅僅表現(xiàn)為尊重自然界對(duì)于人的優(yōu)先地位,更重要的是,在此前提上更進(jìn)一步,把自然理解為人的生命的一部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就把自然看作是“人的精神的無機(jī)自然界”,人的“無機(jī)的身體”。①馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判費(fèi)爾巴哈用抽象直觀的觀點(diǎn)來看待人與自然的關(guān)系時(shí)指出:“當(dāng)然,在這種情況下,外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著,而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的、通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們,但是這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義?!雹谶@一論述非常清楚地表明,在馬克思恩格斯那里,自然只有在與人“異質(zhì)”且被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi),才會(huì)產(chǎn)生所謂的“自然對(duì)于人的優(yōu)先地位”和“人與自然的統(tǒng)一”問題。“在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的人和自然的統(tǒng)一,而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”③表達(dá)的也是同樣的觀點(diǎn)。
由此,習(xí)近平把自然界看作人的生命部分——人的身體部分、精神部分以及實(shí)踐部分,提出在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中,我們要像“對(duì)待生命一樣地對(duì)待自然”④這不僅是馬克思恩格斯上述觀點(diǎn)的邏輯結(jié)論,更是對(duì)馬克思主義自然觀的繼承和發(fā)展。習(xí)近平所說的把自然界看作人的生命部分,就要求人們把保護(hù)自然、善待自然的行為變成自覺的行為、一種“為我”的行為:要像對(duì)待自己的生命一樣充滿敬畏,無微不至;要像愛惜自己的身體一樣愛惜自然,把人與自然看作是“生命共同體”⑤,去尊重自然和保護(hù)自然。如果一味地去傷害人類的這個(gè)“無機(jī)的身體”,人類反而也會(huì)受到傷害,這就是恩格斯說的“自然的報(bào)復(fù)”。習(xí)近平在2018年5月全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上也再述了人類如果不愛護(hù)自然會(huì)“遭到大自然的報(bào)復(fù)”的觀點(diǎn)。
“像對(duì)待生命一樣地對(duì)待自然”,并不否認(rèn)人和自然都具有各自的相對(duì)獨(dú)立性,是矛盾統(tǒng)一體中的兩個(gè)方面。習(xí)近平認(rèn)為,“自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的生命共同體?!雹奕祟惿鐣?huì)的實(shí)踐絕不能拋棄人與自然的辯證關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)和前提。在實(shí)踐活動(dòng)中,我們?nèi)绾尾拍茏龅皆诟脑熳匀?、獲取生活資料的同時(shí)又不破壞自然,達(dá)到自然和社會(huì)的“雙贏”?對(duì)此,習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào),“要堅(jiān)持人與自然和諧共生,堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山,堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,推進(jìn)綠色發(fā)展。”⑦習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,也就是繼承和發(fā)展了馬克思所說的“自然的優(yōu)先地位”的觀念,要始終堅(jiān)持自然的優(yōu)先地位。把生態(tài)保護(hù)擺在優(yōu)先的位置,是進(jìn)一步深化綠色發(fā)展理念的要求。
如果人類對(duì)自然的改造,傷害到自然,這個(gè)人的“無機(jī)的身體”,最終則會(huì)反過來傷及人類自身,這是無法抗拒的自然發(fā)展規(guī)律。恩格斯認(rèn)為對(duì)自然的改造要適度,要認(rèn)識(shí)并遵從自然規(guī)律,他在《自然辯證法》中提到:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?!雹嗔?xí)近平在2016年1月,省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上也論述了這個(gè)觀點(diǎn),他提到:“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系,對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?!雹釡?zhǔn)確地認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持自然的優(yōu)先地位,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,堅(jiān)定地走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展,只有這樣,才能充分把握人與自然和諧統(tǒng)一的尺度,做到人與自然之間和諧共生。
二、正確看待人與自然之間的物質(zhì)變換:保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力
人與自然的關(guān)系是一種“為我而存在的關(guān)系”,并且這種關(guān)系不是既定的、一成不變的,而是能動(dòng)的、歷史的。馬克思主義認(rèn)為,無論是“為我而存在的關(guān)系”的變化,還是“我”的變化及環(huán)境的變化,都只能從革命的實(shí)踐活動(dòng)中得到理解。在實(shí)踐活動(dòng)中,一方面,外部自然內(nèi)化為人的身體和人的精神,人的本質(zhì)力量即人的勞動(dòng)生產(chǎn)力得到提升;另一方面,人內(nèi)在的本質(zhì)力量外化到對(duì)象身上,改造對(duì)象,改造自然。這是人與自然之間的物質(zhì)變換過程?!顿Y本論》中,馬克思在論述資本主義制度下人與人、人與自然的關(guān)系時(shí)提到:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)為中介,調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程,人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立,為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來,當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變他自身的自然?!雹?/p>
接著,馬克思進(jìn)一步分析了在資本主義私有制條件下,人與自然之間的物質(zhì)變換程中所存在的不可持續(xù)發(fā)展的弊端及根源時(shí)提到:“勞動(dòng)過程,就我們?cè)谏厦姘阉枋鰹樗暮?jiǎn)單的、抽象的要素來說,是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng),是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有,是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件,是人類生活的永恒的自然條件,因此,它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移,倒不如說,它是人類生活的一切社會(huì)形式所共有的?!?1馬克思認(rèn)為,在最開始,在最一般的意義上,勞動(dòng)的目的是為了獲得人們賴以生存的物質(zhì)生活資料,是生產(chǎn)財(cái)富、生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)。然而,在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下,特別是到了資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下,其目的不再是為了追求使用價(jià)值,而是為了追求價(jià)值以及剩余價(jià)值。在這種條件下,人類肆意地掠奪自然界,嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡。資本主義大工業(yè)所改變的人與自然的關(guān)系,不再是“為我而存在的關(guān)系”。在這種不再是“為了人”的關(guān)系中,既沒有自然的優(yōu)先地位,更沒有人的“無機(jī)的身體”和人的“無機(jī)的精神界”。相反,在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下,發(fā)展生產(chǎn)力和尊重自然、保護(hù)自然成為魚和熊掌的關(guān)系,二者不可兼容,生產(chǎn)越發(fā)展,人類越不可持續(xù)。
人類要能夠可持續(xù),必須改變過去對(duì)“發(fā)展生產(chǎn)力”的理解。面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)、“美麗中國(guó)”的目標(biāo)追求以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),習(xí)近平提出了“金山銀山就是綠水青山”、“保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力”的著名論斷。習(xí)近平早在2013年9月,回答哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)生問題時(shí)就講到:“我們既要綠水青山,也要金山銀山,寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山?!?2接著在2014年講到:“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系,也就是我說的綠水青山和金山銀山的關(guān)系,是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則?!?3隨后他還講到:“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上,一定要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀,不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?!?4他同年8月在青海省考察工作結(jié)束時(shí)也講到:“生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件,是我國(guó)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ),生態(tài)環(huán)境沒有替代品,用之不覺,失之難存?!?5十九大報(bào)告中他再一次講到:“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì),必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策?!?6習(xí)近平“金山銀山就是綠水青山”的新發(fā)展理念,是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的重要發(fā)展,是對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展理念的新貢獻(xiàn),也是對(duì)人與自然物質(zhì)變換過程的新理解。
首先,樹立“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展理念,就意味著要轉(zhuǎn)變過去的那種以犧牲自然環(huán)境來換取生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤的發(fā)展理念。綠水青山同樣是生產(chǎn)力的內(nèi)在要素,發(fā)展生產(chǎn)力內(nèi)在地包含著保護(hù)生產(chǎn)力,保護(hù)生產(chǎn)力又內(nèi)在地包含著保護(hù)生態(tài)環(huán)境。要通過措施保護(hù)好綠水青山,走綠色發(fā)展的道路。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,就是不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能,也就是說不能破壞生態(tài)的自然生產(chǎn)力,以至于危及人類的生存、生活以及發(fā)展,因此,保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的論斷,深刻論述了生態(tài)與生產(chǎn)力的重大關(guān)系,突出強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中不可替代的重要作用。
其次,“金山銀山就是綠水青山”,是對(duì)人與自然物質(zhì)變換過程的新理解。在人與自然的物質(zhì)變換過程中,無論是主體還是客體,都以各自的對(duì)立面為中介使自身不斷二重化。在這個(gè)二重化的過程中,作為主體的人就二重化為服從自然規(guī)律的、肉體的“我”和超越自然規(guī)律的、精神的“我”。但無論是作為肉體的、服從的“我”,還是作為精神的、超越的“我”,其目的都是為了獲得自由,而不是為了陷入不自由。另一方面,作為客體的自然,也二重化為現(xiàn)存世界和理想世界。同樣地,無論是現(xiàn)存世界還是理想世界,都必須是“為了人”的世界,而不是“反對(duì)”人的世界。正是在這個(gè)意義上,“綠水青山”即是“金山銀山”,人與自然之間的物質(zhì)變換應(yīng)該是用“綠水青山”變換“金山銀山”。
再次,“綠水青山就是金山銀山”是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的新理解?!熬G水青山”意味著綠色、循環(huán)、低碳、可持續(xù)發(fā)展,意味著尊重自然環(huán)境和善待自然環(huán)境?!熬G水青山就是金山銀山”則意味著把可持續(xù)發(fā)展的重要性提升到“金山銀山”的高度,即把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略看作人類的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。
三、實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)人與自然的和解:建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明
馬克思恩格斯認(rèn)為,要使人與自然的物質(zhì)變換過程能夠持續(xù)下去,就必須徹底揚(yáng)棄人與自然之間的這種異化關(guān)系,就是要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解,也就是真正的共產(chǎn)主義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講到:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”17在馬克思主義那里,人與自然的完全和解要在共產(chǎn)主義社會(huì)才可以實(shí)現(xiàn)。但是,正如馬克思所提到的:“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想,我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”18基于此,我們就不等到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那一天起,才開始著手處理人與自然的和解問題。所以,我們不能把人與自然的和解看作一種無歷史的存在,而應(yīng)該看作是一個(gè)過程、一種運(yùn)動(dòng)、一種在改變?nèi)伺c自然不和諧現(xiàn)象的當(dāng)下實(shí)踐。
人的實(shí)踐,一經(jīng)發(fā)生,就同時(shí)面對(duì)三種關(guān)系:人與自然的關(guān)系,人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自我意識(shí)的關(guān)系。而這三種關(guān)系又是相互影響、相互作用、相互制約的。在馬克思看來,人與自然的關(guān)系問題不僅是認(rèn)識(shí)問題,也是一種自然現(xiàn)實(shí),而且已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí),更深層次來說是一種社會(huì)問題。因此,改革不合理的社會(huì)制度就成為促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。馬克思指出解決人與自然的矛盾要從現(xiàn)有的思想認(rèn)識(shí)、生產(chǎn)、生活方式以及社會(huì)制度各方面來進(jìn)行,因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,就必須從解決社會(huì)問題開始,這樣才能克服人與社會(huì)的異化現(xiàn)象。恩格斯在《自然辯證法》中指出,要控制和調(diào)節(jié)我們的生產(chǎn)行為在自然方面和社會(huì)方面的影響,“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的,為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?!?9恩格斯所說的變革,是在他所處的那個(gè)時(shí)代,也就是在私有制基礎(chǔ)上的。而在今天,我國(guó)社會(huì)主義制度的建立,已經(jīng)基本完成了恩格斯所說的變革,所以我們現(xiàn)在要做的事情就是要結(jié)合新時(shí)代的具體情況來制定適合的生態(tài)環(huán)境制度,并完善生態(tài)環(huán)境制度。
習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出:“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度,形成綠色發(fā)展方式和生活方式,堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)美麗中國(guó),為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。”20對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段來說,發(fā)展生產(chǎn)力是根本。但是在生產(chǎn)力還沒有充分發(fā)達(dá)的現(xiàn)階段,就要充分動(dòng)用國(guó)家上層建筑的反作用,以促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào),促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)來建設(shè)生態(tài)文明。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展,我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平已經(jīng)明顯提高,物質(zhì)條件得到極大提升,制度建設(shè)也在不斷完善發(fā)展,在鄧小平首先提出的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)上,隨后提出了生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要思想,就是要把生態(tài)文明的原則、理念、目標(biāo)深刻融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)等各個(gè)方面以及全部過程。由此,不僅體現(xiàn)了習(xí)近平思想在生態(tài)文明建設(shè)方面的全面性,還體現(xiàn)了生態(tài)制度建構(gòu)的合理性。
這是將生態(tài)建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)等各方面相結(jié)合的表現(xiàn),是習(xí)近平在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義自然觀發(fā)展的重大理論成果。想要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和解,促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,就必須要在實(shí)踐中正確處理人與自然的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明的重要一步,它不僅繼承發(fā)展了馬克思主義自然觀,為解決生態(tài)問題提供了理論指導(dǎo),也為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。
注 釋:
① 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年版,第56頁。
② 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年版,第77頁。
③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年版,第76頁。
④ 習(xí)近平出席十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議青海代表團(tuán)參加審議時(shí)講話,2016年3月10日。
⑤ 習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告,人民出版社,2017年。
⑥ 習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告,人民出版社,2017年。
⑦ 習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告,人民出版社,2017年。
⑧ 《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,2012年版,第383頁。
⑨ 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編,中共中央文獻(xiàn)研究室編,2017年版,第12頁。
⑩ 《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社,2009年版,第207—208頁。
11 《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社,2009年版,第215頁。
12 習(xí)近平《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》八、綠水青山就是金山銀山—關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),人民日?qǐng)?bào),2014年07月11日。
13 習(xí)近平《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》八、綠水青山就是金山銀山—關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),人民日?qǐng)?bào),2014年07月11日。
14 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編,中共中央文獻(xiàn)研究室編,2017年版,第12頁。
15 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編,中共中央文獻(xiàn)研究室編,2017年版,第13頁。
16 習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告,人民出版社,2017年。
17 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年版,第185頁。
18 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年版,第40頁。
19 《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,2012年版,第1000頁。
20 習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告,人民出版社,2017年。
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