《文心雕龍》文學本質(zhì)論研究

殷芳

摘要：對文學本質(zhì)進行探求，就是在嘗試解釋“文學是什么”“文學怎樣存在”?！段男牡颀垺分嘘P于文學本質(zhì)論的揭示主要通過三個方面：文學是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一、文學是神思和儲學的成果、文學是物與情交互作用的產(chǎn)物。

關鍵詞：劉勰 文心雕龍 文學本質(zhì)

《文心雕龍》作為中國文學理論批評史上第一步有嚴密體系的、“體大而慮周”的文學理論專著，以“銜華而佩實”的文學本質(zhì)認識貫穿全書，“銜華而佩實”是說文學應是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，與此同時《文心雕龍》進一步描述文學產(chǎn)生的過程，點明文學是神思和儲學的成果，所有這些對于文學的認識最終都指向：“文學是什么”“文學怎樣存在”。

一、文學是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一

劉勰對文學的內(nèi)容和形式的論述，“內(nèi)容”主要是指文學的思想內(nèi)涵，是作者想要通過文學表達的思想情趣;“形式”不僅包括了辭藻，同時包含了文學的聲律音韻。劉勰對內(nèi)容與形式關系的論述是從文學的產(chǎn)生開始的，在《原道》篇中，其認為內(nèi)容與形式是同時產(chǎn)生的：天地間自然萬物都各有自己美的形貌，日月、山川、虎豹、草木都以他們獨特的樣貌存在于這個世界。這種形貌不是外加上去的，而是客觀事物本身所具有的。天地間一切物體都是這樣，形貌的產(chǎn)生總是與事物本身的特點相關。因此劉勰說：“故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！?這就是由自然界推及到文學，強調(diào)文學與自然的共通性，同時指出文學的內(nèi)容與形式應該融為一體，不應割裂地來看。

之后，他在《定勢》篇中，進一步論述了內(nèi)容與形式的一致性。劉勰做了一個形象的比喻：文章的體勢就好像圓的東西易于挪動，方的東西比較安穩(wěn)一樣，這種性質(zhì)和物體本身的特點是直接聯(lián)系著的。文章的體裁是隨著作者的情感而確立的，文章的規(guī)格形式，又是隨著文章的體裁而自然形成的;這就是說，有什么樣的內(nèi)容，就應核有什么樣的形式，即“因情立體，即體成勢”。劉勰對內(nèi)容和形式的論述，更集中、更重要的是《情采》篇。這里談到內(nèi)容和形式相互依存的關系：

夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。

如前所述，物體或文學作品的形式，是隨物本身的特點或作品的具體內(nèi)容而形成的。那么，形式就必須是在它表達了一定的內(nèi)容時才存在，離開了內(nèi)容，形式就無所依附，因而也就不存在了。所以，劉勰正確地指出，“文”是依附于“質(zhì)”的，即形式是依附于內(nèi)容而存在的。同時，劉勰認為形式對于內(nèi)容也并不是可有可無的。譬如虎和豹的皮毛，如果沒有它那種花斑的外形，那就和犬羊的皮革一樣，因而表現(xiàn)不出虎皮和豹皮的內(nèi)容。又如犀和兕這兩種動物的皮革，也必滇涂上一層丹漆，才能顯示出漂亮的顏色而利于運用，這就是“質(zhì)待文”的道理。沒有相應的形式，內(nèi)容雖好，仍無法表現(xiàn)出來，可見形式對于內(nèi)容是有積極作用的。

這種對內(nèi)容與形式關系的反復論證，無非是在強調(diào)兩者的統(tǒng)一關系，即作者所強調(diào)的“銜華而佩實”，從而引起人們對于文章思想內(nèi)涵的注意，為情而造文。我們關于文學本質(zhì)的認識不僅僅停留在文學是抒發(fā)人們內(nèi)心感情的工具，更應該認識到這種抒發(fā)是與自然界的事物的存在著相似的規(guī)律，從而更加深刻地意識到：文學的形式美不應是作者的生硬強加，而是感情的自然流露，文學的形式也是文學本質(zhì)里應有的內(nèi)容。

二、文學是物與情交互作用的產(chǎn)物

劉勰強調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而內(nèi)容從何處來？他告訴我們，內(nèi)容來自于創(chuàng)作者感情與萬事萬物的相互作用，即“物以情觀”、“情以物遷”，這就不僅揭示了作者的情感來源于對事物的觀察，也是隨著萬事萬物的變化而改變的，創(chuàng)作者所看到的、描寫的景是帶著感情的景，這就強調(diào)我們要注重從生活中獲取“物感"，從而豐富我們的創(chuàng)作。“神思”不會憑空而來，機遇只垂青有準備的人。畢竟，若僅僅依靠從別處學習而來的熟練，很難產(chǎn)生有生命的藝術(shù)作品，沒有細致入微的觀察和豐富的閱歷經(jīng)驗，神思也不會光顧。重“物感”是中國古典詩學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因而在《神思》篇中劉勰很看重“物”的影響，“神與物游”自不用說?！拔镅囟俊保拔餆o隱貌”，“風云之色”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保坝虮怼?、“山河”、“物以貌求，心以理應”等，皆從正反兩方面論述“物感”、“物”對“神思”、“神”的啟發(fā)與引導作用。試想，若無“物”，神又能將“游”于何處。反之，有“物”而無神，創(chuàng)作也僅僅是生硬的文字堆砌，神只有與“物”自在地諧游，才能夠?qū)崿F(xiàn)心物相融。

除了在《神思》篇中強調(diào)“神思”與“物”的關系，作者在《物色》篇中對“物”與“情”做了更加精彩的論述。開篇作者闡發(fā)自然景色對作者的影響作用，從四時的變化必然影響于萬物的一般道理，進而說明物色對人的巨大感召力量：不同的季節(jié)也使作者產(chǎn)生不同的思想感情。根據(jù)這種現(xiàn)象，劉勰提煉出一條基本原理：“歲有其物，物有其容;情以物迂，辭以情發(fā)?！本俚馗爬宋膶W創(chuàng)作和自然景物的關系。接著，劉勰論述怎樣描寫自然景物。告訴我們必須對客觀景物進行仔細地觀察研究，再進而結(jié)合物象的特點來思考和描寫。劉勰從《詩經(jīng)》中描繪自然景色的具體經(jīng)驗中，概括出“以少總多”的原則，對漢代辭賦創(chuàng)作中堆砌辭藻的不良傾向，劉勰提出了批評，告誡我們在進行文學創(chuàng)作時應避免這種“繁而不珍”的羅列。對于晉宋以來“文貴形似”的新趨向，劉勰提出一些具體的寫作要求：首先是要密切結(jié)合物象，“體物為妙，功在密附”;其次強調(diào)“善于適要”，能抓住物色的要點;再次是要繼承前人而加以革新，做到“物色盡而情有余”;最后強調(diào)“江山之助”，鼓勵作者到取之不盡的大自然府庫中去吸取營養(yǎng)。

劉勰對于物與情關系的描述是全面的，對我們認識文學是什么有著這樣的啟發(fā)：文學必然包含著我們對于世間萬事萬物的體察，在這種相互的感發(fā)中，我們能用樸素而真摯的語言記錄下思維美好的瞬間，從而創(chuàng)作出偉大的經(jīng)久不衰的文學作品?！霸诂F(xiàn)實生活中事件的外觀是支離破碎的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而又經(jīng)常是撲朔迷離……詩人務求創(chuàng)造‘經(jīng)驗’的外觀，感受和記憶的事件的外貌，并把它們組織起來，于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗的現(xiàn)實，一個虛幻生活的片斷”。[1]這就說明了主觀與客觀的關系，情與物的關系，物因人感情的賦予，當其作為文學作品的景觀呈現(xiàn)在人們眼前的時候，往往具有了新的不同于客觀存在的樣貌，這種樣貌能夠在讀? ? 者心中留下印記，甚至成為永恒的記憶。

三、文學是神思和儲學的成果

劉勰認為創(chuàng)作的理想狀態(tài)應該為神與物游，當然在實際創(chuàng)作中，神與物并非一定能自由和諧地“游”，常常呈現(xiàn)出不和諧、不均衡的游離狀態(tài)。黃侃先生在釋 “神與物游”也認為“此言內(nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符合，當其窒塞，則耳目之近，神有不周;及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心;取境赴心，心難以照境。必令心境相得，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！盵2]的確如此，由“神與物游”，我們可以直接推出劉勰要求在創(chuàng)作中實現(xiàn)心物共融的和諧狀態(tài)?！渡袼肌菲诙糠志透嬖V我們“神”與“物”若能契合相游，就會文思泉涌，寫作既快又好，反之則難盡人意，既慢又差?！膀E發(fā)之士，心總要術(shù);敏在慮前，應機立斷”而“覃思之人，情饒歧路;鑒在疑后，研慮方定”，在這里，劉勰指出寫作速度較慢的人是因為情感走錯了道路，也就是思慮的方向錯誤，反而言之，若能“神與物隨”或許就不會出現(xiàn)如此的彎路。接下來，劉勰告訴我們：要想不走彎路，就一定要澡雪精神，積學以儲寶。

創(chuàng)作要求其實現(xiàn)自身的“虛靜”，更加強調(diào)創(chuàng)作者的知識儲備和閱歷經(jīng)驗，“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨;獨照之匠，窺意象而運斤。”其中“積學”與“研閱”，屬于后天的積累與修養(yǎng);“富才”與“懌辭”則不僅需要后天的積累，也需先天的才能與秉賦。文學是語言的藝術(shù)，文學創(chuàng)造既需要積學、酌理、研閱、馴致，也需要儲寶、富才、窮照、懌辭，若能將二者高度有機地結(jié)合起來，表現(xiàn)深刻廣博的藝術(shù)魅力，這樣的文學作品也必然會經(jīng)久不衰。文學創(chuàng)造是一個系統(tǒng)性的工程，僅有天賦不能創(chuàng)造出鴻篇巨制，尚須后天積累學習以廣泛儲存創(chuàng)作素材，認真研究，以提高自己的洞察力。只有先天與后天，才與學相互結(jié)合，神思才能順利運行，創(chuàng)作才能成功。

“神思”和“儲學”的關系也可以理解為思維與現(xiàn)實的關系，思維建立在現(xiàn)實的基礎之上，神思不是對天祈求的結(jié)果，而需扎實的儲備。每一部文學作品的誕生都不是簡簡單單文字的羅列，文學也不僅僅是記錄思維，它還具有審美的要求，這就是劉勰強調(diào)儲學的原因。儲學可以使我們更生動地記錄下我們情感和思維的點滴，使之成為文學，成為人們的精神食糧。劉勰從以上三個面入手探求文學的本質(zhì)，其認為文學來源于萬事萬物對作者的感發(fā)，日月積累，創(chuàng)作者在虛靜的狀態(tài)下接納萬物，實現(xiàn)神與物游，并配以相應的形式，從而達到自然之美的效果。

參考文獻：

[1]蘇珊.朗格.情意與形式【M】.北京：中國社會科學出版社.1986.

[2]黃侃.文心雕龍札記[M].上海，上海古籍出版社，2000，93.