紀(jì)念性空間室內(nèi)設(shè)計的敘事性表達(dá)研究

摘 ?要：從空間敘事、時間敘事和情感敘事三個方面，論述紀(jì)念性空間室內(nèi)設(shè)計的敘事性表達(dá)，但應(yīng)當(dāng)明確這三者之間的關(guān)系并非簡單并列，而是相輔相成、互為表里，在紀(jì)念性空間室內(nèi)設(shè)計中三者是一體的?？臻g敘事是紀(jì)念性空間室內(nèi)設(shè)計的敘事性物質(zhì)化、實(shí)體化的表現(xiàn)。時間敘事將參觀者這一環(huán)境主要參與者加入到空間敘事中，使不同的空間敘事結(jié)構(gòu)在時序上有了具體價值。情感敘事調(diào)動了參觀者的情緒和思考，而這正是紀(jì)念性空間設(shè)計的目的，審美主體的情緒和思維實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計紀(jì)念性主題的價值和意義。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念性空間;敘事設(shè)計;室內(nèi)設(shè)計;空間敘事;時間敘事;情感敘事

在紀(jì)念性空間室內(nèi)設(shè)計中，敘事設(shè)計是表達(dá)紀(jì)念主題的重要手段。紀(jì)念性空間承擔(dān)著更多的歷史責(zé)任和歷史使命，這使得其在室內(nèi)設(shè)計中不再只關(guān)注空間參與者的視覺感受，而是強(qiáng)調(diào)對空間參與者的情感、精神和價值觀的影響。敘事性的空間表達(dá)是紀(jì)念性空間感染參與者的一種重要方式。羅蘭·巴特（Barthes Roland）說：“對人類來說，似乎任何材料都適宜于敘事：敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言、是固定的或活動的畫面、手勢，以及所有這些材料的有機(jī)混合;敘事遍布于神話、傳說、寓言、民間故事、小說、史詩、歷史、悲劇。”[1]

在紀(jì)念性空間室內(nèi)設(shè)計中，敘事性表達(dá)表現(xiàn)在多個方面。首先是室內(nèi)空間本身的空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成敘事情節(jié)的展示方式。不同形態(tài)的空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成了不同的空間敘事方式。其次是時間敘事，參觀者是紀(jì)念性空間的審美主體，參觀者的游覽時間順序與室內(nèi)空間的展陳順序發(fā)生碰撞，從而影響參觀者對敘事結(jié)構(gòu)的理解。最后是參觀者情緒，紀(jì)念性空間設(shè)計的目的在于對參觀者情緒的激發(fā)和調(diào)動，富有感染力的紀(jì)念性空間室內(nèi)設(shè)計需要通過影響審美主體的情緒和思維來實(shí)現(xiàn)紀(jì)念主題的傳播。

一、空間敘事

在室內(nèi)空間中，不同的空間結(jié)構(gòu)同樣也是敘事的“材料”。設(shè)計師在建構(gòu)紀(jì)念性場所時，將歷史記憶轉(zhuǎn)化為敘事情節(jié)融入室內(nèi)空間中，兩者之間應(yīng)保持和諧的秩序。

（一）線性結(jié)構(gòu)

線性敘事是空間中最常見的敘事手法，這種模式可以是紀(jì)念事件發(fā)生的完整過程，也可以是人物紀(jì)念性空間中關(guān)于人物生平、成就的線性敘事。各個敘事部分之間存在著特定的先后時間順序，觀者體驗(yàn)空間場景的過程正是內(nèi)容發(fā)展的過程。在各個空間場景中都有各自不同的隱喻表達(dá)，清晰明確的敘事脈絡(luò)構(gòu)成了線性發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)。

以九·一八事變歷史博物館的室內(nèi)空間為例（如圖1），館內(nèi)包含六個部分，第一部分“九·一八事變歷史背景”，空間內(nèi)部主要通過黑色的展示背景墻、幽暗的燈光以及相應(yīng)的文字圖片，來表現(xiàn)日本策劃侵略中國東北的事件，昏暗的室內(nèi)空間隱喻著黑暗的悲慟時光的開始，將觀者帶入到歷史的氛圍中。第二部分的主題是“九·一八事變的爆發(fā)與東北三省淪陷”，空間中還原了蔣介石與張作霖談判的場景?？臻g的氛圍通過顳部空間形態(tài)的不完整性，諸如破損的墻體，來隱喻日軍侵略東北省時造成的嚴(yán)重破壞。第三部分的空間主體是日本七三一部隊活體實(shí)驗(yàn)的殘忍場面。設(shè)計者以窺視的視角強(qiáng)化空間的壓抑感，從墻體縫隙中窺探到殘破的墻體、累累白骨，進(jìn)一步推進(jìn)了沉重的氛圍。第四部分進(jìn)入到“東北軍民的抗日斗爭”敘事部分，再現(xiàn)了戰(zhàn)士們在宿營地的艱苦環(huán)境。第五部分的場景通過浮雕、繪畫、圖片、文字等形式，表現(xiàn)了中國抗日戰(zhàn)爭艱苦卓絕的過程。最精彩的是在第五章結(jié)尾，觀者以俯視的視角來審視審判日本戰(zhàn)犯的場景，引發(fā)觀者心中勝利的喜悅之情。第六部分是尾聲，空間中表現(xiàn)了“以史為鑒，企盼和平，警惕日本軍國主義復(fù)活”的內(nèi)涵。通過空間中白色的大理石、白鴿的形象、養(yǎng)父母雕像來平復(fù)觀者的情緒，引發(fā)觀者對整個敘事過程的思考。

九·一八事變歷史博物館室內(nèi)空間的敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出鮮明的線性空間順序，六個部分仿佛一部情節(jié)完整的故事，序幕、起、承、轉(zhuǎn)、合與空間順序一一對應(yīng)，整體室內(nèi)空間在敘事的主題、節(jié)奏、情節(jié)上都表現(xiàn)得非常清晰明確。

（二）迷宮結(jié)構(gòu)

相較于線性結(jié)構(gòu)在順序、方向上的清晰明確，迷宮結(jié)構(gòu)在空間順序上呈現(xiàn)出開放性、偶然性和豐富性特征。

純粹的迷宮結(jié)構(gòu)在室內(nèi)空間中少有案例。在景觀設(shè)計中，我們可以看到經(jīng)典的迷宮敘事空間順序——屠殺猶太人紀(jì)念地。彼得·艾森曼在設(shè)計中模仿傳統(tǒng)墓園的空間結(jié)構(gòu)，此紀(jì)念碑在19000平米的場地內(nèi)設(shè)置了2700個混凝土柱墩形成柱陣。高度不一、傾斜程度不同的柱子配合起伏的地形，形成網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，各個點(diǎn)之間通過觀者在其間的自由活動任意聯(lián)結(jié)，從而形成完全開放的迷宮結(jié)構(gòu)的敘事空間。

在室內(nèi)空間敘事中，如屠殺猶太人紀(jì)念地一般的純粹迷宮式敘事空間并不多見，而是迷宮結(jié)合線性的空間順序。但這種類型的敘事更接近迷宮結(jié)構(gòu)的開放性、偶然性和豐富性特征，因而本文同樣將其理解為迷宮結(jié)構(gòu)。

柏林猶太人博物館以三條不同路徑來隱喻猶太人的三種悲慘命運(yùn)（如圖2）：一是死亡之路（1-2-3）通向陰冷蔽塞的屠殺塔（如圖3），塔內(nèi)的四周是封閉的，僅能看到一線天光。屠殺塔的四面都是高墻，以極度夸張的寬高比給人瀕臨死亡的恐懼。這是一個死胡同，沒有其他出口，離開這里只能原路返回。二是流亡之路（2-4-5）通向霍夫曼花園（如圖4），以花園中的斑駁樹影和崎嶇不平的園路隱喻猶太人流亡時的顛沛流離，而花園中以傾斜的地面和構(gòu)筑物形成壓抑和錯覺。這條路同樣是盡端式空間，只能原路返回。三是永生之路（1-2-6-7-8-9-10-11-6）（如圖5）則是一條環(huán)狀的通道，將參觀者重新引向三條路的分岔口，象征靈魂的救贖凈化和生命歷程的延續(xù)。通過隱喻的手法讓紀(jì)念性建筑本身成為歷史的講述者，使人從歷史記憶中感受到生命的可貴和對光明的向往。

迷宮結(jié)構(gòu)無疑會使觀者獲得更強(qiáng)烈的空間參與感，迷宮為觀者的空間游走提供更多的可能性，從而使觀者在其間得到更為豐富的體驗(yàn)。

二、時間敘事

本文的時間順序包含兩重含義：一是空間敘事本身所具有的敘事順序;二是空間參與者的游覽時間。所以，觀者在游覽過程中能夠通過時間來串聯(lián)、組織空間的敘事順序。這就造成了兩種不同的結(jié)果：敘事順序與游覽時間相一致所帶來的流暢體驗(yàn);敘事順序與游覽時間不一致則產(chǎn)生類似電影中的“蒙太奇”創(chuàng)作手法（詳見表1）。

（一）時序一致

上文中提到的九·一八紀(jì)念館就是時序一致的案例。此外，另一則典型的敘事時間與空間參與者游覽時間相一致的典型案例是上海松江廣富林遺址公園中的文化展示館（如圖6）。展館以“上海之根，海派之源”為主題，以歷史發(fā)展作為敘事的脈絡(luò)，展示了上海從遠(yuǎn)古時期直到現(xiàn)在的發(fā)展變化歷程。從遠(yuǎn)古先民的漁獵采摘到當(dāng)代上海的繁榮景象，順序的敘事方式串聯(lián)起一個個經(jīng)典場景從而構(gòu)成完整的敘事結(jié)構(gòu)。參觀者可以沿著這樣的順序逐一觀賞。

從平面圖來看，雖然觀者在其間行走的路線迂回環(huán)繞，但因游覽順序、方向十分明確，空間敘事與歷史進(jìn)程和游覽節(jié)奏完全一致，因而在其間的游覽是非常流暢的。然而，這樣平鋪直敘的敘事方法很可能會造成游覽過程缺乏節(jié)奏變化，敘事完全依靠情節(jié)內(nèi)容（即紀(jì)念性室內(nèi)空間的展示內(nèi)容），給觀者帶來平淡無奇的感受。

（二）時序錯位

敘事時間與空間參與者游覽時間的錯位為兩者關(guān)系帶來更多的變化。“事件與空間秩序關(guān)系是相背或是不相關(guān)聯(lián)，但是可以通過在空間中添加連續(xù)的事件，并通過人們不同運(yùn)動次序來改變空間序列感受?！盵2]時序錯位的形式較為多樣，本文以跳躍、拼貼和分?jǐn)⑷N作為較為典型的分析對象。

1.跳躍

跳躍是兩個場景或元素之間的突然轉(zhuǎn)換，從而使觀者產(chǎn)生意料之外但又情理之中的感受。跳過場景之間的過渡，更容易給參觀者留下深刻印象。

以南京大屠殺紀(jì)念館的主展廳為例，紀(jì)念館的主展廳位于半地下，展廳中放置了一個鮮血淋漓的雕塑，突如其來的戰(zhàn)爭元素將參觀者引入到壓抑的氣氛中，同時也從側(cè)面體現(xiàn)了人民飽受折磨。順著空間的敘事順序向前，突然從窗外斜射進(jìn)一縷陽光，展板的內(nèi)容由抗日戰(zhàn)爭跳躍到抗日戰(zhàn)爭的最終勝利。勝利場景的突然出現(xiàn)將觀者的情緒引向驚喜。

2.拼貼

愛森斯坦在《蒙太奇在1938》曾指出：“把無論兩個什么鏡頭對列在一起，它們就必然會聯(lián)結(jié)成一種從這個對列中作為新的質(zhì)而產(chǎn)生出來的新的表象?！盵3]以亞德·瓦謝姆大屠殺紀(jì)念館為例，在亞德·瓦謝姆大屠殺紀(jì)念館中出現(xiàn)了三處插敘場景，打斷原有的敘事順序，將新的場景拼貼進(jìn)敘事中以產(chǎn)生新的聯(lián)想。這三處拼貼分別是：（1）在巨型石塊堆砌成的石墓中燃燒的火焰;（2）遇難兒童遺像的展示，配以燭光，悼念在屠殺中去世的孩童;（3）從展館內(nèi)部延伸出而后斷裂的懸臂鐵路橋，暗示大屠殺對文明造成的無法修復(fù)的破壞。三處場景雖然打斷了紀(jì)念館中原有的敘事結(jié)構(gòu)，但拼貼的內(nèi)容與紀(jì)念館的整體主題是一致的，所以并沒有破壞紀(jì)念館原有的氛圍，新的場景反而使觀者對大屠殺產(chǎn)生了更深刻的理解。

3.分?jǐn)?/p>

在室內(nèi)空間的敘事中，分?jǐn)⑹址▽⒃締尉€發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)中的部分轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒘薪Y(jié)構(gòu)，交叉敘述，空間結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。上文提到的柏林猶太人博物館就是明顯的分?jǐn)⒗?，從點(diǎn)2（如圖2）生發(fā)出的三條不同的道路，產(chǎn)生了不同的情節(jié)發(fā)展方向。對參觀者而言，不同道路各自保持著各自的完整性，在空間中表現(xiàn)為并列的三種路線，而游覽時間則表現(xiàn)為先后順序，對上一段路線的感受會延續(xù)到下一段路線的游覽，從而使整體體驗(yàn)更加豐富。

三、情感敘事

當(dāng)代紀(jì)念性景觀是對某段時間的群體記憶或是對某個群體事件的隱喻表述，從而觸發(fā)民眾的強(qiáng)烈情感。情感貫穿于整個紀(jì)念性空間的室內(nèi)設(shè)計中。上文提到的各種空間結(jié)構(gòu)和時間結(jié)構(gòu)無不激發(fā)著參觀者的情感。由此，空間敘事和審美主體走向統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了參觀者與設(shè)計師、設(shè)計作品的對話，“你必須置身在空間中，隨著時間的不同，體驗(yàn)光影在空間中的變幻;呼吸不同建筑空間中特有的氣味氛圍;傾聽建筑中的細(xì)微聲音以及人們的談話聲”[2]17。

（一）消極情緒

紀(jì)念性空間的室內(nèi)環(huán)境往往會營造悲劇氛圍，引發(fā)參觀者的“憤怒”“恐懼”“同情”或“悲憫”之情。例如“死亡”主題，柏林猶太人博物館的屠殺塔（如圖3）以極度高大的混凝土高墻對比渺小的人群，從而引發(fā)參觀者絕望無助的情緒，隱喻猶太人在遭遇屠殺時的心理狀態(tài);波蘭奧斯維辛-比克瑙紀(jì)念館以破舊的房屋，凌亂的鞋子、皮箱來隱喻集中營中殘忍的殺戮情景，從而引發(fā)參觀者的憤怒之情。

（二）積極情緒

紀(jì)念性空間多是對某一重要?dú)v史事件的記錄，因而積極的情緒并不占據(jù)參觀者情感的主流，多表現(xiàn)為“勝利”“崇高”等情緒。例如，九·一八歷史博物館中第四部分的后半段，以粗糙的沙巖墻面雕刻義勇軍進(jìn)行曲，參觀者感受到的是勇于抗擊侵略者的豪邁情緒。

（三）反思

反思的過程是從“低層情感”走向“高層情感”②。在空間敘事的最后部分常有引發(fā)反思的情節(jié)。有的以對比沖突引發(fā)反思，如九·一八歷史博物館的第六部分，戰(zhàn)爭結(jié)束后的平靜祥和對比前五部分的陰暗壓抑，使參觀者認(rèn)識到和平的重要性。有的使用留白方法，例如亞德·瓦謝姆大屠殺紀(jì)念館中的眺望平臺，平臺上空無一物，只有從頂上灑下的一縷陽光。在經(jīng)歷了前半部分復(fù)雜的空間、時間和情感敘事后，眺望平臺的留白為參觀者提供了沉淀情感、反思整體敘事的場所。

注釋：

①原平面圖來源：毛韋嵌.歷史類博物館空間氛圍的研究[D].沈陽：沈陽建筑大學(xué)，2018.

②馬克斯·舍勒認(rèn)為情感與價值等級秩序是越往后層次越高，“低層情感”主要包括感受性情感與知悟性情感，這兩種情感是人類生理功能的反映，是其接觸于客觀事物的感應(yīng)。而“高層情感”分為三種：理智情感、道德情感及審美情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寅德.敘述學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：2.

[2]錢金霞.追尋空間的共鳴——從生活體驗(yàn)中探索建筑藝術(shù)設(shè)計之精神[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2011.

[3]汪流.藝術(shù)特征論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1984：639.

作者簡介：周藝，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士研究生。