“互聯(lián)網(wǎng)+時代”如何講好古典詩詞

摘 ?要：在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，教師過硬的專業(yè)水平和出色的授課方法依然是講好課的不二法門，理、工、文、醫(yī)概莫能外。以韓愈《山石》的教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，討論了講好文學(xué)作品的方法：字剖句析、縱橫勾連、激活點透。發(fā)掘古典文學(xué)作品的深層內(nèi)涵和精神意蘊，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，讓文學(xué)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心;讓文學(xué)魅力、文化精神在師生間承傳。

關(guān)鍵詞：古典詩詞;互聯(lián)網(wǎng)+;韓愈;《山石》

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，學(xué)生人手一機，如果你講授的內(nèi)容，不能遠(yuǎn)出百度百科、知乎等之上，就不能在課堂上吸引住學(xué)生，更不可能讓他們跟隨你的思路，徜徉在求知的路上。在互聯(lián)網(wǎng)+時代，教師過硬的專業(yè)水平和出色的授課方法依然是講好課的不二法門，理、工、文、醫(yī)概莫能外。

下面僅就中國語言文學(xué)專業(yè)談一談授課體會，不當(dāng)之處，還請專家指正。中國古代文學(xué)是中國語言文學(xué)系的基礎(chǔ)核心課程，分為四段：先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代宋遼金、元明清;從大一第一學(xué)期開始，一直到大二下學(xué)期結(jié)束，共四個學(xué)期的課程。課程講授的內(nèi)容，主要有兩大版塊：文學(xué)發(fā)展的實際和文學(xué)演變的脈絡(luò)、規(guī)律等，重在總結(jié)、抽繹;對文學(xué)作品的深刻理解和把握，重在感悟、審美和評判。兩個版塊的內(nèi)容相輔相成、相得益彰，教和學(xué)自然也圍繞這兩個方面展開。就文學(xué)作品而言，如何講得深入人心，這就需要專業(yè)課的老師認(rèn)真思量。將心比心、以心換心，第一境界能讓學(xué)生聽懂了;第二境界，讓學(xué)生能真正感受到經(jīng)典作品的力量，聽服了——佩服作家立意構(gòu)思、運筆遣詞之匠心;傾服中華文化的博大精深。

韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者、韓孟詩派的領(lǐng)袖，他的詩歌豪健雄放、以文為詩。以文為詩的技法，為后之蘇舜欽、梅堯臣、歐陽修、蘇軾、王安石、黃庭堅等道夫先路?！吨袊膶W(xué)史》《中國文學(xué)作品選注》都詳錄了韓愈的《山石》，可見其重要性。

韓愈《山石》：“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸！”

一、字剖句析

詩題名為“山石”，卻不是寫山中之石頭，而是敘寫游山之經(jīng)歷。從詩歌首句“山石犖確行徑微”中揀擇出前兩字作為詩題，這種做法由來已久?！对娊?jīng)》中大多數(shù)篇目的題目是從詩的首句中選取而來，韓愈之后李商隱部分詩歌如《錦瑟》《碧城》也是擷取首句中前二字為題，但從根本上還屬于主旨朦朧的無題詩。韓愈假首句中“山石”為題，游山見聞之主題卻清晰明了。難道韓愈對此詩的題目就這么不經(jīng)心嗎？又能反映出什么呢？暫且賣個關(guān)子。

在網(wǎng)絡(luò)信息如此發(fā)達(dá)的時代，逐字逐句地串講是否還有必要？在百度中搜索“韓愈山石”四個字，有關(guān)該詩的翻譯、賞析多達(dá)二十幾種，其中不乏古典文學(xué)專家的高見，如霍松林先生《山紅澗碧紛爛漫——韓愈〈山石〉詩賞析》、莫礪鋒先生《韓愈的〈山石〉好在何處》等文。學(xué)生也自可在手機上搜索、瀏覽，如百度百科白話譯文：“山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁？唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？”[1]

結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上的資源，大體可以理解該詩的意思。但若想深入理解和把握，對字詞的剖析顯得尤為必要。比如上山入寺時“山石犖確行徑微”，解釋為崢嶸險峭，并沒有問題，但只停留在表面。犖確，高低不平貌;山路崎嶇狹窄，高高低低，都是詩中主人公的攀登過程中所看到的、感到的，“山石”之“犖確”和“行徑”之“微”都是作者的主觀感受。經(jīng)過一段時間的攀登，黃昏時分終于到達(dá)山寺。天明離寺時的兩句：“天明獨去無道路，出入高下窮煙霏?！卑俣劝倏茖?yīng)的譯文并不準(zhǔn)確。“獨去”的“獨”，指寺僧沒有陪同而言，不是主人公獨自離去，因為他還有三位朋友作伴——下面詩句里的“吾黨二三子”，即是明證。天剛蒙蒙亮，山間林霧很濃，看不清道路。在林霧中摸索穿行，忽高忽低，踉踉蹌蹌。前行一段時間后，曉霧散去，晨光普照，眼前頓時亮堂起來?！吧怨疟诜甬嫼茫曰饋碚账娤　眱删?，寫黃昏入寺后僧人安排食宿的間隙，先向客人推薦了寺內(nèi)珍稀的壁畫，拿著火把前去觀看，果然是罕見的藝術(shù)珍品。此處“稀”，理解為模糊不清，亦可。

瀏覽網(wǎng)頁的白話翻譯，能提供粗淺的印象，還需要授課老師逐字逐句地加以串講，這是和詩歌建立鏈接的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

二、縱橫勾連

古典文學(xué)中作品，皆非孤立的存在，應(yīng)將其置于古代文學(xué)的汪洋大海中，縱橫勾連，才能盡顯其經(jīng)典特質(zhì)。所以，講授詩詞等古代文學(xué)作品，不能光盯著所講的這一篇，也不能孤立地就詩說詩（就詞說詞），要有文學(xué)史的貫通的意識。

《山石》中“犖確”是詩人韓愈主觀之感覺，蘇軾在《東坡》詩中也有“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”，其中“犖確”一詞，寫的是蘇軾對自己躬耕的黃州東坡路況的感受，道路高低不平，拄杖聲鏗然作響。

“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥”，剛剛下過一場透雨，寺中的植物顯得格外精神。王維“空山新雨后”（《山居秋暝》），剛下過雨的山林格外清新;寫新雨者，又有杜甫“紅綻雨肥梅”（《陪鄭廣文游何將軍山林》），極寫春雨滋潤養(yǎng)肥的梅子，紅得快要綻破了。杜甫此句高度凝練，涉及諸多事項：春雨充足，梅子長勢好，眼看就成熟，紅得都要裂開了。韓愈描述的內(nèi)容與杜甫相似，只不過他用了一句半，杜甫僅用一句。韓愈是否受杜甫的影響，不宜遽下斷語。作家面對相似的生活場境，出現(xiàn)類似的構(gòu)思和造語，也是極其常見的。古詩詞中多用“肥”來指稱長勢旺盛，如李清照“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”（《如夢令》）。

“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉”，寫詩人入住清幽的山寺，靜臥古寺細(xì)聽百蟲鳴叫。初臥時百蟲合奏夜鳴曲，繼而有蟲兒歇息，有蟲兒尚在鳴叫，直至深夜百蟲之聲靜息。我們都聽說過南朝梁代詩人王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（《入若耶溪》），“鳥鳴山更幽”，以動襯靜。宋代詩人王安石則說“茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽”（《鐘山即事》），詩人終日面對鐘山而坐，而且一坐就是一整天，對于山的情態(tài)變化自然十分清楚。當(dāng)山中有鳥鳴時，固然顯得幽靜;但這只是一般情況。在一整天之中，有時卻會發(fā)生“一鳥不鳴”的情形。在這“一鳥不鳴”的短暫時間里，作者會感到比有鳥鳴時還要寂靜，山的靜穆可愛處也更多地為詩人所領(lǐng)會?！耙圾B不鳴山更幽”正是詩人在這種獨特機緣下的當(dāng)下感受和體悟。韓愈《山石》中“夜深靜臥百蟲絕”，寫的正是夜寺百蟲從鳴叫到靜息的過程，他夜半未眠，欣賞這靜穆的夜空，領(lǐng)略萬籟俱寂之美。這靜聽中，大有屏息凝神、萬慮俱消的味道，足見詩人內(nèi)心的清靜;王維“雨中山果落，燈下草蟲鳴”（《秋夜獨坐》），不也是靜悟所得嗎？“清月出嶺光入扉”，由聽覺轉(zhuǎn)到視覺，山月出嶺，朗月照空，詩人興致極高，開始隔窗賞月了。中國大詩人都是寫月的高手，李白“床前明月光，疑是地上霜”（《靜夜思》）、王維“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），杜甫“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多”（《一百五日夜對月》），韓愈在《八月十五夜贈張功曹》中說“清風(fēng)春空月舒波”，白居易“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”（《暮江吟》），蘇軾“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”“月有陰晴圓缺”（《水調(diào)歌頭》）等。韓愈所游山寺乃洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時間是唐德宗貞元十七年（801）七月二十二日。農(nóng)諺說：“二十一二三，月出雞叫喚?！痹娭兴f的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月;它爬出山嶺，照進(jìn)窗扉，已經(jīng)雞叫頭遍了。詩人再欣賞一陣子，就該天亮了?！耙股铎o臥百蟲絕，清月出嶺光入扉”兩句，不僅展現(xiàn)山寺清幽靜美的畫面，也表現(xiàn)了主人公徹夜未睡，陶醉于山中夜景。

可以縱橫勾連的絕非上舉四句，如“當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣”，詩人脫掉鞋襪，赤著雙腳踩石渡澗，水聲激激，清風(fēng)吹襟，自由自在，豈不快哉！蘇軾“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”（《水調(diào)歌頭》），超凡脫俗，坦然自適，享受大自然的無窮快意！

在縱橫勾連中，不僅增加了古典詩詞的深度、厚度，更能讓學(xué)生在勾連比對中加深對作品的理解和認(rèn)識，見了樹木，顯了森林，何樂而不為！

三、激活點透

注重以學(xué)生為本，講好每一首詩、每一首詞、每一次文學(xué)發(fā)展的律動。找準(zhǔn)學(xué)生知識儲備中的契合點，溫故而出新，講出新觀念、新角度、新感覺，新中出奇，嘖嘖稱嘆，讓他們真正領(lǐng)略到專業(yè)學(xué)習(xí)的勝境，認(rèn)識到主動學(xué)習(xí)的必要性。

韓愈《山石》是一篇游記體的詩歌，即按照行程的順序逐層敘寫游蹤。在韓愈以前，紀(jì)游詩一般都是選取某一點面，如謝靈運的紀(jì)游詩，借景抒情，情景交融。《山石》吸取游記散文的特點，詳細(xì)記錄游蹤，卻又詩意盎然，《山石》是有獨創(chuàng)性的。不過，記敘游蹤，切忌像流水帳，而是要像影視鏡頭一樣，逐次呈現(xiàn)一個接一個有聲有色、可圈可點的畫面。我們每個人都有游山的經(jīng)歷，不一定都像韓愈一樣寫出好詩好文來，但韓愈將日常生活入詩的做法值得我們效法。事實上，韓愈投宿的洛北惠林寺并非天下名剎，據(jù)《洛北惠林寺題名》：“韓愈、李景興、侯喜、尉遲汾，貞元十七年七月二十二日，魚于溫洛，宿此而歸。昌黎韓愈書。”知韓愈與侯喜等人去溫水垂釣，投宿惠林寺也只不過是一次尋常的山寺之旅。難能可貴的是，韓愈將平凡的日常生活寫得興致盎然、聲情并茂，詩意與美感并存，讓我們嘖嘖稱嘆！韓愈于生活中時時處處發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表達(dá)美的做法，值得今人好好吸取?；ヂ?lián)網(wǎng)+時代的生活不止網(wǎng)購和刷屏，還有詩和遠(yuǎn)方。

文學(xué)的功能，可謂人自異說，但歸結(jié)起來，或可分為三個層面：還原（呈現(xiàn)文學(xué)的原生態(tài)）、判斷（是非、美丑、善惡、輕重等，道德、審美、價值之評判）、反思（自省、省人、省世）。文學(xué)教育的本質(zhì)說到底還是歸結(jié)到人，不能疏離人，更不能無視人的存在而自說自話。判斷、反思，是傳統(tǒng)文化中極為重要的傳統(tǒng)，無論是道德、文化建設(shè)，還是個體的修為，都強調(diào)“文學(xué)”的判斷和反思功能。在傳統(tǒng)社會中，個人、集體乃至群體都極其重視心靈的凈化和涵養(yǎng)，“北窗下臥，涼風(fēng)暫至，自謂羲皇上人”“眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲，審容膝之易安”（陶潛）、“疏瀹五臟，澡雪精神”（《文心雕龍》）、“清水出芙蓉，天然去雕飾”（李白）、“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟”（杜甫）、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤）、“天容海色本澄清”（蘇軾）、“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”（黃庭堅）、“只要心源一點清”（劉子翚）、“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”（張孝祥）等。并非古人沒有物質(zhì)之困惑，無生存之壓力，只不過在他們的心目中，一直追尋心靈的安寧和精神的朗暢。當(dāng)下的文學(xué)教育，應(yīng)該注重心靈的建設(shè)，并激活青年學(xué)子追求“內(nèi)圣”的源動力。

就文學(xué)史的概括總結(jié)而言，《山石》的特點“以文為詩”，并不容易理解。袁行霈先生主編《中國文學(xué)史》說：“韓孟詩派除了追求詩歌的雄奇怪異之美外，還大膽創(chuàng)新，以散文化的章法、句法入詩，融敘述、議論為一體”[2];莫礪鋒先生說：“韓愈是古文名家，作詩也長于以文為詩。以文為詩有章法、句法、字法等不同方面的表現(xiàn)，《山石》就是在章法上以文為詩的范例?！盵3]兩位先生都提到章法、句法，在教學(xué)實踐中，不少學(xué)生對“以文為詩”不甚清楚明白，又牽涉章法、句法乃至字法，更是云里霧里。索性不如一言以概括之：“以文為詩”就是用散文的筆法來寫詩。

有些詩句也需三言兩語道破奧妙，“山紅澗碧紛爛漫”，雨后天晴，澗水經(jīng)雨而更深更碧，山花經(jīng)雨而更紅更亮，山花、澗水所特有的光感、溫度和色調(diào)，光用“紅”“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染[4];與前文入寺時所寫“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥”前后呼應(yīng)，都寫雨后美景。蘇軾《王晉卿所藏著色山二首》其一：“犖確何人似退之，意行無路欲從誰？宿云解駁晨光漏，獨見山紅澗碧時?！闭颉渡绞穼懢皵⑹录?xì)致生動，抒情興會淋漓，才會使蘇軾如睹其景、如歷其事，且產(chǎn)生強烈的共鳴。

重新回到詩題“山石”命名上來，何焯《義門讀書記》評《山石》說：“直書即目，無意求工，而文自至?！表n愈這首詩的寫法是將游山見聞經(jīng)歷一一敘寫，并無意追求工整奇巧。當(dāng)然，在題目的確立上，也體現(xiàn)出無意求工的印記。

本文以韓愈《山石》為例，淺談了講授古典詩詞的個人體會。發(fā)掘古典文學(xué)作品的深層內(nèi)涵和精神意蘊，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，讓文學(xué)走進(jìn)學(xué)生、聽者的內(nèi)心;讓文學(xué)魅力、文化精神在師生間承傳。在這樣的課堂上，學(xué)生不再低頭擺弄手機，而是全神貫注地聽講，遇到走心處，師生會心一笑，人生一樂也！

參考文獻(xiàn)：

[1]霍松林.山紅澗碧紛爛漫——說韓愈《山石》[J].中華活頁文選（教師版），2007（7）：19-22.

[2]莫礪鋒.韓愈的《山石》好在何處[J].文史知識，2011（11）：28-31.

[3]袁行霈，主編.中國文學(xué)史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4]袁行霈，主編.中國文學(xué)作品選注（第二卷）[M].北京：中華書局，2007.

作者簡介：王建生，博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授。研究方向：中國古代文學(xué)。