培育美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的雙重維度：鄉(xiāng)村知識分子與鄉(xiāng)村文化

李淵

?

摘 要：“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)追求“外在之美”與“內(nèi)核之美”的統(tǒng)一。鄉(xiāng)村文化發(fā)展是“內(nèi)核之美”實(shí)現(xiàn)的重要路徑。以鄉(xiāng)村知識分子為媒介，推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)下的“內(nèi)核之美”是必要途徑。通過分析美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”培育的新要求，結(jié)合鄉(xiāng)村知識分子自身的特點(diǎn)，探析培育美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的內(nèi)在動力與當(dāng)前所處困境，提出鄉(xiāng)村知識分子培育“內(nèi)核之美”的現(xiàn)實(shí)路徑，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村;內(nèi)核之美;鄉(xiāng)村知識分子;鄉(xiāng)村文化

美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的培育是對農(nóng)村精神文明建設(shè)的不斷強(qiáng)化，更是對鄉(xiāng)村“美麗”內(nèi)涵的豐富與完善。培育美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”要透視鄉(xiāng)村知識分子與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)聯(lián)，使二者成為推動美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的內(nèi)在動力。

一、美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”培育的新要求

美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的培育是新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的新要求?！皟?nèi)核之美”是要實(shí)現(xiàn)環(huán)境美、村居美、人文美、經(jīng)濟(jì)美、黨建美、生活美的統(tǒng)一，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展在其中起著橋梁與紐帶的作用，是關(guān)鍵所在。發(fā)展鄉(xiāng)村文化彰顯“內(nèi)核之美”是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)開展的創(chuàng)造性實(shí)踐活動。

（一）產(chǎn)業(yè)興旺的新要求

農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動的開展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”目標(biāo)的提出對新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了新要求。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不再是單一性的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)，在多元化經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流中，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式應(yīng)具有多元化的特征。在支撐農(nóng)村全面現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展與完善的同時(shí)要凸顯“內(nèi)核之美”。

產(chǎn)業(yè)興旺是融合鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)上的特色文化產(chǎn)業(yè)的新要求，更是美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”之環(huán)境美、經(jīng)濟(jì)美的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化作為一種文化形態(tài)，這種文化形態(tài)是伴隨農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式而產(chǎn)生的，同時(shí)深深植根于農(nóng)村土壤之中，在推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。融合鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)是美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”真正所需求的產(chǎn)業(yè)，是滿足產(chǎn)業(yè)興旺新要求的創(chuàng)意元素。

（二）生態(tài)宜居的新期待

宜居環(huán)境的打造離不開生態(tài)文明理念的注入，美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”培育要致力于鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)掘。生態(tài)環(huán)境是美麗鄉(xiāng)村的寶貴財(cái)富，……經(jīng)濟(jì)發(fā)展但環(huán)境惡化不是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村[1]。生態(tài)宜居建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”之村居美、生活美實(shí)現(xiàn)的必然要求，如何將這種美長久的存續(xù)下去，鄉(xiāng)村生態(tài)文化價(jià)值理念扮演著傳承與保護(hù)的角色。

價(jià)值理念一旦形成，將深深植根于人們的思想觀念之中?？v觀古今，鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化因子，尤其在農(nóng)耕文化中，生態(tài)文化的種子早已深埋于人們心中，更在建設(shè)生態(tài)宜居的環(huán)境中得以體現(xiàn)。融入鄉(xiāng)村生態(tài)文化生存環(huán)境的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是“內(nèi)核之美”的新期待。

（三）鄉(xiāng)風(fēng)文明的新動力

鄉(xiāng)風(fēng)文明的培育需要鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的滋潤，鄉(xiāng)風(fēng)文明只有厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，以此為源泉，才能增添新動力。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”之人文美、黨建美彰顯的基礎(chǔ)與前提，鄉(xiāng)風(fēng)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要復(fù)興鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建傳統(tǒng)文化符號，在提升鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的培育，以文明鄉(xiāng)風(fēng)推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”整體性建設(shè)。

如果說產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居聚焦于人們對“內(nèi)核之美”物質(zhì)層面的滿足，那么鄉(xiāng)風(fēng)文明就是致力于人們追求“內(nèi)核之美”精神世界的發(fā)展。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)風(fēng)文明培育提供豐富的精神食糧，滿足人們對文化的渴望與追求，增添美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)的新動力。

美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)對鄉(xiāng)村文化發(fā)展提出的新要求、新期待、新動力的轉(zhuǎn)化與其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。將鄉(xiāng)村文化融入美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)的各個(gè)目標(biāo)之中，既是對鄉(xiāng)村文化活力的又一次激發(fā)，更是對美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的豐富與提升。

二、美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”培育中的鄉(xiāng)村知識分子特點(diǎn)

美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村知識分子因其獨(dú)特性，在美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的培育進(jìn)程中扮演著鄉(xiāng)村文化的傳承者與發(fā)展者的角色，解決了“內(nèi)核之美”培育中的媒介缺失難題。

（一）工作身份轉(zhuǎn)變中的鄉(xiāng)土性與開闊性并存

中國農(nóng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展歷程中，鄉(xiāng)村知識分子身份也發(fā)生著新變化。在中國傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)村知識分子主要由鄉(xiāng)紳、塾師以及有著一技之長的本土人才構(gòu)成。他們興辦學(xué)堂、傳教受業(yè)、致力于鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，具有濃厚的鄉(xiāng)土性。隨著20世紀(jì)80年代的中國社會主義事業(yè)轉(zhuǎn)折期的到來，鄉(xiāng)村知識分子的工作身份也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。他們不再局限于單一性的職業(yè)身份，而是呈現(xiàn)出多元化的工作身份，多元身份的鄉(xiāng)村知識分子在保持原有鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即鄉(xiāng)村文化發(fā)展視野的開闊性。

（二）價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變中的私人性與公共性對立

鄉(xiāng)村知識分子工作身份的轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)文化社會，鄉(xiāng)村知識分子固守鄉(xiāng)土本性，成為村落內(nèi)部鄉(xiāng)土文化的代名詞。鄉(xiāng)村因其相對封閉保守的特性，加之長期受家族文化，農(nóng)耕文化下的小農(nóng)意識，以及嚴(yán)格的倫理等級秩序的文化大環(huán)境影響，導(dǎo)致鄉(xiāng)村知識分子價(jià)值觀念中的私人性凸顯。隨著鄉(xiāng)村知識分子在社會發(fā)展浪潮中身份的轉(zhuǎn)變，他們不再僅僅是鄉(xiāng)村某一處、某一方面的“首領(lǐng)”，相反，他們穿梭于鄉(xiāng)村與城市之間，致力于鄉(xiāng)村各方面的發(fā)展，隨之而來的是“私人性價(jià)值”向“公共性價(jià)值”的轉(zhuǎn)變。

（三）知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性融合

縱觀中國傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)村知識分子的學(xué)習(xí)大多集中于對文字的研究，對“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典的研習(xí)，“他們始終以人文精神為指導(dǎo)核心，一方面不陷入宗教，一方面也不向自然科學(xué)深入”。[2]這樣的研習(xí)潮流在塑造一大批有著深厚文化底蘊(yùn)的知識分子的同時(shí)，也造成其知識結(jié)構(gòu)中現(xiàn)代性因素缺失的困境。近代以來，應(yīng)國家發(fā)展的需要以及西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的傳入，知識分子的知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變。面對時(shí)代進(jìn)步的需求，為了適應(yīng)這種需求，鄉(xiāng)村知識分子開始自覺的完善和充實(shí)自己，在此過程中逐步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的融合。

三、美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”培育的內(nèi)在動力

以鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)培育下的美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”急需借助鄉(xiāng)村知識分子的力量來實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村知識分子是鄉(xiāng)村建設(shè)的精英，不僅有著濃郁的鄉(xiāng)土情，更有著超于鄉(xiāng)村其他人的遠(yuǎn)見卓識。在以文化為基礎(chǔ)的建設(shè)中，理應(yīng)成為助力美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”發(fā)展的推動者。

（一）色文化的繁榮需要鄉(xiāng)村知識分子的支撐

以農(nóng)業(yè)為根基發(fā)展起來的鄉(xiāng)村，農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位。隨著鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式下形成的農(nóng)耕文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。新時(shí)代背景下的美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”發(fā)展對鄉(xiāng)村文化提出了新要求，鄉(xiāng)村文化要突出特色，單一的農(nóng)耕文化無法撐起鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”發(fā)展的大旗，將其他產(chǎn)業(yè)文化融入鄉(xiāng)村文化之中，實(shí)現(xiàn)特色文化的繁榮，依靠鄉(xiāng)村知識分子來實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村知識分子因其觀念的開放性，思維的活躍性，視野的開闊性，能夠擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)村特色文化繁榮發(fā)展的重任。

（二）綠色文化的構(gòu)建需要鄉(xiāng)村知識分子的引領(lǐng)

美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”是要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的綠色發(fā)展，如何將綠色發(fā)展的理念貫徹其中，鄉(xiāng)村文化發(fā)揮著極其關(guān)鍵的功效。將綠色理念融入鄉(xiāng)村文化之中，形成獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村綠色文化。倡導(dǎo)鄉(xiāng)村綠色文化首要的就是堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。綠色生態(tài)理念要想在廣大鄉(xiāng)村落地生根，開花結(jié)果，除具優(yōu)勢的土壤之外，更離不開鄉(xiāng)村知識分子這一先進(jìn)群體的宣傳和推廣。

（三）傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要鄉(xiāng)村知識分子的推動

美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的實(shí)現(xiàn)需要傳統(tǒng)文化作用的發(fā)揮，以優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化塑造人文之美、黨建之美。長期以來，以鄉(xiāng)土性為主要特點(diǎn)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在相對落后的農(nóng)村地區(qū)其腐朽性與私人性逐漸顯露。這既與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的流弊有著密切的聯(lián)系，同時(shí)與鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)也不無關(guān)系。費(fèi)孝通曾對中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，他將這種基層結(jié)構(gòu)定義為“差序格局”[3]。這種格局衍生下的以“己”為中心的私人關(guān)系的道德觀念阻礙著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的復(fù)興和美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”發(fā)展的進(jìn)程。其弊端的消除，復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要鄉(xiāng)村知識分子肩負(fù)使命。

毫無疑問，美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要鄉(xiāng)村知識分子肩負(fù)鄉(xiāng)村文化發(fā)展使命，扮演鄉(xiāng)村文化發(fā)展的踐行者，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的引領(lǐng)者，鄉(xiāng)村文化復(fù)興的推動者。真正成為“內(nèi)核之美”發(fā)展中的鄉(xiāng)村文化代言人。

四、鄉(xiāng)村知識分子培育美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的困境

無論是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時(shí)期還是近代工業(yè)社會時(shí)期，再或是新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期，鄉(xiāng)村知識分子所處環(huán)境發(fā)生變化，面臨多方挑戰(zhàn)，制約美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的培育。主要表現(xiàn)為：物質(zhì)待遇低薄，情感矛盾突出，年齡結(jié)構(gòu)失衡，知識文化偏低。

（一）鄉(xiāng)村知識分子待遇低福利薄

鄉(xiāng)村知識分子所處生活環(huán)境是其物質(zhì)生活的真實(shí)印證。面對鄉(xiāng)村與城市發(fā)展水平上存在的差距，鄉(xiāng)村知識分子無形中被貼上了貧苦與落后的標(biāo)簽，主要表現(xiàn)在工資待遇和福利上。

第一，新時(shí)代，鄉(xiāng)村知識分子的工資待遇相比較于先前，可謂發(fā)生了“翻天覆地”的變化。但是，就中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，鄉(xiāng)村知識分子的發(fā)展要求以及鄉(xiāng)村文化建設(shè)的需求而言，鄉(xiāng)村知識分子的經(jīng)濟(jì)狀況仍無法與之相匹配。這將直接弱化鄉(xiāng)村知識分子培育美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的主動性。

第二，社會福利是鄉(xiāng)村知識分子的一份重要生活保障。相較于城市優(yōu)越而穩(wěn)定的社會福利，面對那份微乎其微的社會福利，鄉(xiāng)村知識分子對自己的身份和地位產(chǎn)生了困惑。處于工資待遇低，社會福利弱的狀況之中，鄉(xiāng)村知識分子將大量的時(shí)間和精力投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動之中，這樣的生活境遇不僅限制著鄉(xiāng)村知識分子自身的發(fā)展，同時(shí)也影響著培育鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的積極性。

鄉(xiāng)村知識分子致力于推動鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的發(fā)展需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)做保障。同樣，充裕的物質(zhì)生活才是其安心、熱心投入鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)的基本前提。

（二）鄉(xiāng)村知識分子鄉(xiāng)土情感矛盾突出

鄉(xiāng)村知識分子既飽含著濃厚的鄉(xiāng)土情，有著建設(shè)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈責(zé)任感，同時(shí)面對城市生活的巨大吸引力，他們更渴望走出去實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)，可以說，他們有著矛盾的心理。

首先，傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村多處于封閉狀態(tài)，鄉(xiāng)村知識分子大多由鄉(xiāng)紳階層構(gòu)成，他們承擔(dān)著鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重任，對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。受城鄉(xiāng)差距影響小，鄉(xiāng)村知識分子更愿意在自己長久生活的地方，在自己熟悉的場所從事工作。在此情形下，鄉(xiāng)村知識分子致力于推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展繁榮。

其次，伴隨城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下不斷擴(kuò)大的城鄉(xiāng)差距，城市中的新生事物對鄉(xiāng)村知識分子造成視覺上的沖擊，致使其發(fā)展鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的熱情受到阻礙。受此影響，多數(shù)鄉(xiāng)村知識分子存在復(fù)雜而矛盾的心理：面對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)與優(yōu)越生活條件的城市社會，鄉(xiāng)村知識分子是傾向于建設(shè)鄉(xiāng)村文化事業(yè)、發(fā)展鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”還是選擇安心于自己“分內(nèi)”之事，已然成為他們鄉(xiāng)土情感矛盾突出的根源。

長期處于這樣的矛盾狀態(tài)下，鄉(xiāng)村知識分子將逐漸缺乏培育鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的信心、決心與恒心。隨之而來的就是在自覺與不自覺中蛻變?yōu)椤八摺鄙矸?，成為鄉(xiāng)村社會中最熟悉的陌生人[4]。

（三）鄉(xiāng)村知識分子“上流”嚴(yán)重“回流”不足

城鄉(xiāng)之間的非均衡性發(fā)展是造成鄉(xiāng)村知識分子“上流”嚴(yán)重“回流”不足的主要原因。

首先，20世紀(jì)80年代末90年代初開始的“民工潮”，鄉(xiāng)村中走出去的不再局限于農(nóng)民工，有著豐富學(xué)識的鄉(xiāng)村知識分子也包括其中。他們有著強(qiáng)烈的主體意識，渴望脫離農(nóng)村，走進(jìn)城市，在市場經(jīng)濟(jì)觀念和現(xiàn)代生活理念的熏陶下，鄉(xiāng)村知識分子的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣都充滿了現(xiàn)代氣息。城市的生活環(huán)境和物質(zhì)條件必然吸引越來越多的鄉(xiāng)村知識分子走出去，造成鄉(xiāng)村知識分子隊(duì)伍的弱化。

其次，城鄉(xiāng)二元的社會結(jié)構(gòu)致使城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大。城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡使“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，在重土觀念的支配下，絕大多數(shù)從政或游學(xué)的士子，最后都要葉落歸根，‘少小離家老大回’[5]的鄉(xiāng)土情結(jié)不再如此前一般強(qiáng)烈。進(jìn)入城市后的他們努力讓自己留下來，城市是他們發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)理想的場所，經(jīng)濟(jì)上，城市的發(fā)達(dá)與鄉(xiāng)村的落后;文化上，城市的先進(jìn)與鄉(xiāng)村的原始;社會形態(tài)上，城市的現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)性。在鮮明的對比之下，鄉(xiāng)村知識分子渴望走入城市發(fā)展自己的愿望與日俱增。

鄉(xiāng)村知識分子“上流”嚴(yán)重“回流”不足的現(xiàn)狀正日益成為鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)面臨的最大考驗(yàn)。缺乏人才的鄉(xiāng)村難以實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，更難以推動以文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的建設(shè)。

（四）鄉(xiāng)村知識分子知識水平和文化素養(yǎng)偏低

面對城鎮(zhèn)化與城鄉(xiāng)差距的巨大沖擊，掌握多元知識結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村青年才俊涌入城市，老一輩的鄉(xiāng)村知識分子選擇留在鄉(xiāng)村，其單一的知識結(jié)構(gòu)無法滿足美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)的需求。

第一，繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作占據(jù)鄉(xiāng)村知識分子絕大部分時(shí)間，耗費(fèi)他們絕大部分精力，導(dǎo)致其提高自身文化修養(yǎng)的主動性較差，建設(shè)鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的自覺性不足。鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)對鄉(xiāng)村知識分子有著寬泛的、多層面的知識要求，留下的知識分子文化素養(yǎng)偏低，身處城市的知識分子亦無力推動鄉(xiāng)村發(fā)展?！班l(xiāng)村不再成為文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的蓄水池?！@使得鄉(xiāng)村相對于城市來說長期地陷入文化‘貧血’狀態(tài)。”[6]面臨鄉(xiāng)村人才不足與文化發(fā)展滯后的雙重壓力必然導(dǎo)致美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)的折扣。

第二，接受新知識的能力不足，更新知識的速度緩慢。鄉(xiāng)村老一輩知識分子長期生活于鄉(xiāng)村之中，對新事物的接受，新環(huán)境的適應(yīng)，往往呈現(xiàn)出心有余而力不足的狀態(tài)，長此以往，他們不再有學(xué)習(xí)新知識的熱情，最終在專業(yè)知識趨于老化的態(tài)勢下，失去發(fā)展鄉(xiāng)村文化的動力，缺乏美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)的積極性。

知識是實(shí)踐的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村知識分子在鄉(xiāng)村文化發(fā)展的進(jìn)程中，在美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)的實(shí)踐中，最根本的是要掌握科學(xué)的文化知識，唯有如此，才能有所成效。

五、鄉(xiāng)村知識分子培育美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的路徑

美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)需要鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與鄉(xiāng)村知識分子力量的發(fā)揮。在鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)的實(shí)踐中，作為中堅(jiān)力量的鄉(xiāng)村知識分子，在解決當(dāng)前所面對的一系列挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)目標(biāo)，需要內(nèi)部條件與外部條件雙重作用的發(fā)揮。

（一）健全的外部條件是前提

馬克思曾經(jīng)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”[7]。物質(zhì)生活的基本保障是鄉(xiāng)村知識分子開展其他實(shí)踐活動的前提與基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村知識分子在美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)的實(shí)踐活動，其作用的發(fā)揮更離不開物質(zhì)的保證。

第一，創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)要最大化發(fā)揮鄉(xiāng)村知識分子作用，其物質(zhì)利益的基本滿足是基礎(chǔ)。提高鄉(xiāng)村知識分子的待遇水平。待遇問題是制約鄉(xiāng)村知識分子推動文化發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的根本問題，鄉(xiāng)村知識分子待遇的提高需要多方作用的發(fā)揮。政府要設(shè)立鄉(xiāng)村文化發(fā)展專項(xiàng)基金，保障鄉(xiāng)村知識分子的基本工資水平，加強(qiáng)對貧困和特困地區(qū)鄉(xiāng)村知識分子的補(bǔ)貼力度;要完善社會保障體系，切實(shí)落實(shí)和解決鄉(xiāng)村知識分子的醫(yī)療、養(yǎng)老以及子女教育等問題，消除其后顧之憂。

第二，完善鄉(xiāng)村知識分子培養(yǎng)路徑。鄉(xiāng)村知識分子的培養(yǎng)既要立足本土人才的發(fā)掘更要注重外來人才的引進(jìn)。首先，加強(qiáng)政策傾斜力度。通過實(shí)施人才引入政策，保障大學(xué)生的工資待遇和社會福利，鼓勵(lì)大學(xué)生投身鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)，在實(shí)踐參與中將美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)理念潛移默化地內(nèi)化為自身的責(zé)任與義務(wù)。其次，重視科學(xué)文化素質(zhì)教育。以農(nóng)民院?；蛑v座等教育方式進(jìn)行集中培訓(xùn)，將新知識、新思想傳授給鄉(xiāng)村知識分子;通過遠(yuǎn)程教育、文化書屋、業(yè)余黨校等多元學(xué)習(xí)交流平臺的擴(kuò)展，推動鄉(xiāng)村知識分子致力于美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的培育。

（二）完善的內(nèi)部條件是根本

從唯物辯證法視角出發(fā)，“事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部?！盵8]推動鄉(xiāng)村知識分子建設(shè)美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的積極性，完善內(nèi)部條件是根本動力。注重鄉(xiāng)村知識分子鄉(xiāng)土性與時(shí)代性的結(jié)合。鄉(xiāng)土性是中國鄉(xiāng)村所特有的，維系著鄉(xiāng)村知識分子故土情的精神紐帶?！皞鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村知識分子是自然的、草根的、本土的，與本地有著無法割舍的關(guān)聯(lián)，他們是地方的、封閉的或半封閉的，以血緣和地緣的時(shí)間脈絡(luò)為其歷史的根源?！盵9]受城市價(jià)值觀念的滲透與沖擊的影響，鄉(xiāng)村知識分子對時(shí)代性的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對鄉(xiāng)土本性的保持。在美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)中，鄉(xiāng)村知識分子既要回歸鄉(xiāng)土性，又要把握時(shí)代性。首先，要將鄉(xiāng)土意識融入生產(chǎn)生活全過程中。將鄉(xiāng)土知識融入生產(chǎn)生活實(shí)踐中，將鄉(xiāng)土觀念融入宣傳教育之中，在發(fā)展鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，成長為一批扎根美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”的建設(shè)者;其次，要把握時(shí)代的新要求。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中，追求“內(nèi)核之美”是鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)代下的新要求。鄉(xiāng)村知識分子要通過教育與實(shí)踐相結(jié)合的方式，將所學(xué)到的科學(xué)文化知識應(yīng)用到鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，在此基礎(chǔ)上，達(dá)到既掌握先進(jìn)文化又不與鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”建設(shè)脫節(jié)的目標(biāo)。

鄉(xiāng)村知識分子回歸鄉(xiāng)土性，追求時(shí)代性，以鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn)，在發(fā)展鄉(xiāng)土文化與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村“內(nèi)核之美”二者之間找到平衡點(diǎn)和契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展與“內(nèi)核之美”建設(shè)的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁愛文.鄉(xiāng)村振興視域下西部民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)新探[J].黑龍江民族叢刊，2018，（5）：48-55.

[2] 錢穆.中國知識分子[A]//許紀(jì)霖.20世紀(jì)中國知識分子史論：北京：新星出版社，2005：76.

[3] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008：25.

[4] 王勇.當(dāng)代鄉(xiāng)村教師的社會角色困境與公共性的建構(gòu)[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2013，（7）：20-22.

[5] 何蘭萍，殷紅春，楊勇.鄉(xiāng)村精英與鄉(xiāng)村文化的建設(shè)[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（6）：542-545.

[6] 何蘭萍，殷紅春，楊勇.鄉(xiāng)村精英與鄉(xiāng)村文化的建設(shè)[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（6）：542-545.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：159.

[8] 趙家祥，聶錦芳，張立波.馬克思主義哲學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：145.

[9] 許紀(jì)霖.都市空間視野中的知識分子研究[J].天津社會科學(xué)，2004，（3）：123-130.