從人文性視角談初中語文文言文教學(xué)

薛建英

【摘要】隨著教育體制改革的不斷深化，初中語文課程越來越注重人文性教育，這也成為教師的重要研究課題之一。文言文是初中語文教學(xué)中的重要內(nèi)容，蘊藏著豐富的人文內(nèi)涵，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，學(xué)生通過學(xué)習(xí)文言文能陶冶情操，提高語文素質(zhì)和人文素養(yǎng)?；诖?，本文從人文性視角來探究初中語文文言文教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】人文性;初中語文;文言文教學(xué)

一、初中語文文言文教學(xué)中注重人文性的意義

初中語文文言文教學(xué)中人文性缺失的原因之一就是應(yīng)試教育的影響，教師對初中文言文的講解基本上是逐字逐句進(jìn)行的，導(dǎo)致學(xué)生課堂上聽得懂而課下記不住，這非常不利于學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展。人文性在初中語文文言文教學(xué)中的意義表現(xiàn)在兩個方面。首先，弘揚民族傳統(tǒng)美德。初中語文文言文教學(xué)的目標(biāo)之一是引導(dǎo)學(xué)生傳承和弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)美德，如學(xué)生通過學(xué)習(xí)《生于憂患死于安樂》能夠明白一個人缺乏憂患意識、不思進(jìn)取，往往會走向滅亡，進(jìn)而深刻意識到進(jìn)取和學(xué)習(xí)的重要性，樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀。人文性視角下的文言文教學(xué)能使學(xué)生通過顯性的語言掌握隱性文化，了解深層文化，如審美方式、價值觀念、思維方法等，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。其次，完善學(xué)生的自我人格。人格是一種具備意志、情感、感覺等機能以及具有自我控制能力、自我意識的主體。在初中語文文言文教學(xué)中弘揚先輩的優(yōu)秀品質(zhì)，能很好地提升學(xué)生的素養(yǎng)和意志品質(zhì)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。例如，很多文言文塑造了優(yōu)秀的人物形象，包括《曹劌論戰(zhàn)》中的曹劌、《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌、《出師表》中的諸葛亮等?？梢哉f，初中文言文有著極其豐富的內(nèi)涵，學(xué)生通過學(xué)習(xí)能感受到前人的智慧和情感，從中汲取有價值的內(nèi)容，進(jìn)而塑造和完善自我人格。

二、人文性視角下初中語文文言文教學(xué)的路徑

1.深入文本，品味文化

第一，關(guān)注文本作者。文言文充分展現(xiàn)出古人的意志理想、情趣追求和思想情感，如周敦頤的高尚品質(zhì)、陶淵明的獨善其身、杜甫的厚重沉郁、李白的瀟灑飄逸等。學(xué)生對文章的理解與感知也是與文章作者相互交流的過程，其中作者是隱性的、學(xué)生是顯性的，教師只有深度挖掘作者的思想，才能向?qū)W生呈現(xiàn)其飽滿的形象，使學(xué)生更好地掌握作者的思想境界。有些教師在教學(xué)中忽視對作者的介紹，或者只告知學(xué)生作者所處朝代及姓名，導(dǎo)致學(xué)生不熟悉作者，無法準(zhǔn)確把握文章思想。例如，教學(xué)《醉翁亭記》時，若學(xué)生不能全面把握歐陽修的人物形象，往往會將文本簡單理解為游記;若能對其有全方位的認(rèn)知，尤其是了解作者的思想境界和人生經(jīng)歷，則能從較高的層次體會文本內(nèi)容，掌握“醉”的深層含義，即擺脫現(xiàn)實的政治壓力，對精神的高度自由加以享受。

第二，關(guān)注文本時代背景。作為古代文化的重要載體，文言文有著顯著的時代特征，這就需要學(xué)生以文本的時代背景為教學(xué)依據(jù)，深入了解文言文的創(chuàng)作背景及文化底蘊，對其藝術(shù)、文化、經(jīng)濟和政治加以還原。例如，《愚公移山》這篇文言文的故事情節(jié)十分簡單，有著濃厚的寓言色彩，“愚公”抱著“子子孫孫無窮饋也”的信念移山，最終通過神力將山移走，反映出人類戰(zhàn)勝自然的信念以及獻(xiàn)身于理想的精神。如果學(xué)生不能從時代背景文化出發(fā)進(jìn)行分析，往往會認(rèn)為愚公的行為十分可笑，繼而無法準(zhǔn)確把握文本的價值內(nèi)涵，所以回歸于文本的歷史背景進(jìn)行解讀十分有必要。又如，《桃花源記》中描繪了安寧和平、其樂融融的世外桃源，這與當(dāng)時社會的動亂不安密切相關(guān)，因此教師在講解過程中要鼓勵學(xué)生回歸歷史環(huán)境，樹立歷史意識，進(jìn)而深刻理解歷史文化底蘊，促進(jìn)人文素養(yǎng)的提高。

第三，關(guān)注文本本身。文本本身具有豐富的文化價值，需要學(xué)生認(rèn)真品味、揣摩和體會，然而有些教師在實際教學(xué)中忽略了文本本身的價值，導(dǎo)致教學(xué)缺乏意義。例如，教學(xué)《愚公移山》時，教師可以采用討論的形式調(diào)動學(xué)生的積極性，要求學(xué)生結(jié)合文本自由想象和討論：愚公為何要移山？翻過山去不是更簡單嗎？愚公利用簡單的工具怎么能移動山？這些問題看似是對文本的創(chuàng)新性解讀，實質(zhì)上是以自身的生活經(jīng)驗為依據(jù)胡亂評論文本。因此，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生回歸文本，而不是任其不假思索地想象。《愚公移山》屬于寓言故事，具有豐富的思想內(nèi)涵和文學(xué)價值，只有先了解文本本身蘊含的寓意，尊重文本，才能有效評判其中的人物，感受其中蘊含的精神文化和時代文化。

2.加強點撥，突出“生本”

（1）價值點撥

初中語文文言文教學(xué)強調(diào)學(xué)生知識點的掌握、欣賞能力和人文精神的培養(yǎng)以及情感的熏陶，這也是體現(xiàn)文言文教學(xué)人文性的關(guān)鍵。為此，教師在實際教學(xué)中要注重傳統(tǒng)文化價值的發(fā)揚、優(yōu)秀民族精神的傳承和高尚情操的熏陶，有效感染學(xué)生的思想情感。初中文言文作品的人文價值極其豐富，或抒懷言志、或歌詠山川，表達(dá)了古人對真善美的追求，然而初中生的鑒賞能力和認(rèn)知能力有限，需要教師適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和點撥，以此提高教學(xué)效果。例如，學(xué)習(xí)《愛蓮說》時，學(xué)生能通過“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”感受到作者的高潔品質(zhì)。為讓學(xué)生更加深入地理解文本，教師可以適當(dāng)講解陶淵明的處事原則——選擇遠(yuǎn)離官場的污濁而隱居，周敦頤則力求在官場中“出淤泥而不染”，兩人的人生選擇雖不同，但都有著偉大且高尚的人格。

（2）興趣點撥

興趣的激發(fā)是內(nèi)在驅(qū)動力，點撥是外在推動力，二者的有機結(jié)合能提高初中文言文的教學(xué)效果，所以教師要準(zhǔn)確把握時機進(jìn)行點撥，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，使學(xué)生學(xué)有所獲，達(dá)到寓教于樂的目的。首先，由問題入手。教師在文言文教學(xué)中要時刻關(guān)注學(xué)生的思維動向，準(zhǔn)確抓住學(xué)生的疑問和興趣點，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)點撥，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果的提升;同時教師要巧妙設(shè)置問題，利用問題來激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生的思維得以發(fā)散。例如，學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》時，學(xué)生可以通過小組合作的方式討論作者當(dāng)時的心情，有些學(xué)生說自得且悠閑，有些說無奈且失落，這時教師通過適當(dāng)引導(dǎo)和點撥，使學(xué)生了解作者當(dāng)時的心情極其復(fù)雜，既有對自身遭遇的無奈之感，也有對遠(yuǎn)離官場紛爭的欣喜和悠閑之情。其次，由思考點化。古語云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”問題是教學(xué)的切入點，而思考是教學(xué)的深化點，教師在學(xué)生思考過程中給予充足時間和適當(dāng)點撥，能讓學(xué)生產(chǎn)生思考的積極性，達(dá)到意想不到的效果。

總之，文言文是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，從人文性視角開展文言文教學(xué)，能重新審視文言文的人文價值，彰顯語文學(xué)科的人文性特征，促進(jìn)學(xué)生人文精神和語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在人文性視角下探究語文文言文教學(xué)，是全面把握新課程標(biāo)準(zhǔn)的有效體現(xiàn)，有利于打破文言文教學(xué)的困境，實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

何兵.基于人文性視角下的初中文言文教學(xué)探索[J].科學(xué)導(dǎo)報，2015（23）：33.

吳牡丹.芻議優(yōu)化初中文言文閱讀教學(xué)的策略[J].名師在線，2019（05）：16-17.

周杰.人性的關(guān)懷人格的塑造——談人教版初中文言文中蘊含的傳統(tǒng)人文精神[J].課外閱讀（中旬），2011（6）：259.