時空觀念素養(yǎng)培植中的“四向評史”策略

李海青

時空觀念是在特定的時間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對事物進(jìn)行觀察、分析的意識和思維方式。任何歷史事物都是在特定的、具體的時間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時空框架中，才可能對史事有準(zhǔn)確的理解。從另一個方面講，歷史史實雖然是在特定、具體的時空中發(fā)生，其影響卻廣泛涉及到后世和其他地區(qū)中。

如果將歷史史實想象成歷史長河中的一個點，以其為分界，即可以在時間上將歷史長河分為這一史實之前、當(dāng)時與此后三個階段，如果是在全球聯(lián)系日益密切的近現(xiàn)代歷史中，這一史實又會影響到其他地區(qū)。由此，基于時空觀念這一歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，我們可以形成“向前”“向當(dāng)時”“向后”以及“向外”這樣四個觀察歷史史實的視角，姑且稱之為“四向評史”法。筆者在近年來教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)在歷史原因類和歷史意義類分析時運用這一方法，既有助于學(xué)生對知識的理解，也能加深學(xué)生對時空觀念核心素養(yǎng)的內(nèi)化認(rèn)知。

一、運用“四向評史”，分析史事發(fā)生之原因

歷史是連續(xù)的，史實的發(fā)生少不了之前歷史事件的影響，同時也開啟著后續(xù)歷史發(fā)展的閘門，所以分析歷史事件的原因，不能只盯著當(dāng)時看，還應(yīng)該分析之前的歷史積累與之后的常態(tài)延續(xù)。

（一）運用向前看、向后看，全面理解中共八大的召開

1956年9月，中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會在北京召開，如何理解中共八大召開的背景成為分析其會議內(nèi)容、評價其會議影響的主要參照因素。如果我們將中共八大的召開置于歷史長河中，則可以看到以下觀察視角：

如果想象自己站在1956年的歷史節(jié)點，身處前后截然不同的分水嶺上，則能順理成章的向前看、向后看。向前看，可以看到1949年以來尤其是1953年以來我國在過渡時期的努力，如三大改造，由此，站在1956年向前看看到了社會主義改造的基本完成、社會主義制度在中國的基本建立。同理，若站在1956年向后看，則看到自1956年至1966年全面探索社會主義建設(shè)道路的十年，乃至看到1978年、1992年、至今的中國特色社會主義建設(shè)道路，由此我們看到了中國人民是自1956年開始了建設(shè)社會主義道路的初步探索。由此，我們分析中共八大的歷史背景（2016年4月浙江歷史選考31題第（1）問）時，就可以全面得出：社會主義基本制度的確立，中國人民開始了建設(shè)社會主義道路的初步探索。

當(dāng)然，中共八大的召開，與美蘇對峙的兩極格局、蘇共二十大等國際史實也存在一定聯(lián)系，因為并非高中歷史討論的要點，所以此處不做“向外”看的特殊延伸。

（二）向前、向當(dāng)時、向后、向外看，理解法蘭西第三共和國“長壽”之因

法蘭西第三共和國憲法是高中歷史教學(xué)中的一個難點，對其內(nèi)容的解讀、意義的評價均存在相當(dāng)難度，在人民版歷史教科書該課的課后“自我測評”環(huán)節(jié)有一個思考題，運用好這個思考題，成為法蘭西第三共和國憲法背景分析和意義評價的一個關(guān)鍵之匙。原題如下：

有人把“一票贏得”的法蘭西第三共和國稱為“不光彩的、從窗縫潛入的共和國”，甚至預(yù)言其必將步第一（1792-1804共12年）、第二共和國（1848-1852共4年）后塵，會很快夭折，但法蘭西第三共和國卻不斷鞏固，在歷史上存在了70年（1870-1940，若非二戰(zhàn)爆發(fā)，其時間會更久），成為法國“長壽”的共和國。結(jié)合本課的學(xué)習(xí)，想一想法蘭西第三共和國得以長壽的原因。

要理解這一問題，首先不得不“向前看”，梳理自法國大革命以來第一、第二共和國的發(fā)展歷程及所處的時代背景，由于此處紛繁復(fù)雜，教師可以以大事年表或者長線索的形式展示給學(xué)生，如下示大事年表：

①1789年法國大革命爆發(fā)，1792年推翻波旁王朝，建立法蘭西第一共和國。

②1793年雅各賓派專政，保王黨人土倫叛變，拿破侖平叛嶄露頭角。

③1794年“熱月政變”，大資產(chǎn)階級推翻雅各賓派，拿破侖受到牽連，困居巴黎。

④1795年巴黎保王黨人叛亂，督政府請拿破侖平叛，拿破侖成為“共和國的救星”。

⑤1799年拿破侖發(fā)動“霧月政變”，任第一執(zhí)政，后為終身執(zhí)政。

⑥1804年拿破侖稱帝，建立法蘭西第一帝國，法蘭西第一共和國宣告結(jié)束。

⑦因拿破侖在第六、第七次反法同盟戰(zhàn)敗，1814、1815年波旁王朝兩次復(fù)辟。《悲慘世界》《紅與黑》等作品以不同手法抨擊復(fù)辟王朝的黑暗統(tǒng)治。

⑧1830年七月革命推翻波旁王朝，建立“七月王朝”。德拉克洛瓦以《自由引導(dǎo)人民》歌頌此次革命。

⑨1848年歐洲爆發(fā)革命，法國“二月革命”推翻七月王朝，建立法蘭西第二共和國。

⑩1852年，路易·波拿巴建立法蘭西第二帝國，一直統(tǒng)治至1870年普法戰(zhàn)爭。法蘭西第二帝國期間，法國資本主義得到長足發(fā)展。

通過向前看，不難看出：（1）資本主義與封建主義，共和派與?；逝蓢@政體問題反復(fù)博弈，法國民主政治在震蕩中艱難前行;（2）隨著法國資本主義的發(fā)展、法國人民與封建勢力的長期斗爭，共和制成為歷史發(fā)展的趨勢，法蘭西第三共和國憲法看似“一票贏得”，其實是歷史發(fā)展的必然;（3）在封建勢力殘存且勢力強大的情況下，資本主義與封建主義的妥協(xié)、采取漸進(jìn)式的政治制度變革是符合法國國情的最明智的選擇。

當(dāng)然，帝制和共和都只是外在形式，資本主義的發(fā)展?fàn)顩r才是決定性因素，所以大事年表中資料⑩的設(shè)置也是為了體現(xiàn)這一點。同時，如此設(shè)計還可以引導(dǎo)學(xué)生得出應(yīng)有的結(jié)論，即法蘭西第三共和國共和政體的確立，其實是法國工業(yè)革命完成后進(jìn)入工業(yè)資本主義發(fā)展時期的必然結(jié)果，這是引導(dǎo)學(xué)生向前看最應(yīng)該得出的歷史結(jié)論。同時，由于向前看后得知共和來之不易，所以法蘭西第三共和國要規(guī)定《馬賽曲》為國歌、7月14日為國慶日、“共和國形式永遠(yuǎn)不得動搖”、“凡曾統(tǒng)治過法國的家族成員不得當(dāng)選為共和國總統(tǒng)”等內(nèi)容以阻斷?；逝蓮?fù)辟的道路。

向當(dāng)時看，則主要是處理法蘭西第三共和國憲法內(nèi)容的另一環(huán)節(jié)，即權(quán)力分配問題，按照法國大革命后八十余年的經(jīng)驗教訓(xùn)，共和派應(yīng)該與保皇派達(dá)成妥協(xié)，這自然主要體現(xiàn)在總統(tǒng)和參議院權(quán)力都很大這一點。

向后看，則是使得學(xué)生明白，法國的共和政體的鞏固其實是一個漫長而復(fù)雜的過程，為了鞏固共和政體，共和派人士還需進(jìn)行長期的頑強斗爭。

通過向外看，橫向?qū)Ρ确▏c英美、德國民主政治建立過程中的異同，我們也能找到上述問題的一些原因。因為法國資本主義發(fā)展水平介于英國與德國之間，缺乏兩個國家那種某一勢力集團(tuán)對敵對勢力的壓倒性優(yōu)勢，所以導(dǎo)致法國革命長時段的震蕩、過激與政體的不斷反復(fù)。授課時，教師可以用相對形象的示意圖來描繪這一橫向比較：

英國資產(chǎn)階級革命、君主立憲制建立與完善的過程是資本主義快速發(fā)展的必然結(jié)果，相對而言封建殘余較小，雖有短暫的斯圖亞特王朝復(fù)辟與克倫威爾的護(hù)國公獨裁政治，但總體相對穩(wěn)定。異曲同工的是，德國資本主義發(fā)展很不充分，懦弱的資產(chǎn)階級被強大的容克貴族及其王朝戰(zhàn)爭所震懾，所以難以聚合成制約封建勢力的能力，也導(dǎo)致了政局的穩(wěn)定。與兩種“極端”情況不同的是，法國的資本主義發(fā)展程度介于兩者之間，這自然導(dǎo)致了資本主義與封建主義短時間內(nèi)都很難對對方形成壓倒性優(yōu)勢，共和派和?；逝蓢@政體這一核心問題會展開反復(fù)的博弈，法國出現(xiàn)“震蕩”局面也就不難理解了，當(dāng)然，偉大的政治妥協(xié)可能就成為各方政治勢力博弈過程中最明智的選擇了。

綜上，因為時間維度上的向前、向當(dāng)時、向后，空間維度的向外，法蘭西第三共和國所以能夠鞏固的原因即可明了，其大致原因如下圖所示：

二、運用“四向評史”，理解歷史事件之意義

與對原因的分析相同，歷史事件的意義也不應(yīng)該只是影響當(dāng)下，還有來自“既往”的視角，也應(yīng)該有開啟后世、影響他者的視角。

（一）向前、向當(dāng)時、向后看，理解宗教改革的意義

發(fā)生于16世紀(jì)上半葉的宗教改革是西方人文精神發(fā)展過程中的重要一環(huán)，如何理解其重大意義也是必修三專題六的一個重點與難點。如果我們按照上述分類方法審視宗教改革，不難看到以下分割：

如果說文藝復(fù)興在當(dāng)時歐洲的影響，僅僅局限于上流社會和知識階層，那么廣大人民群眾更多的是通過宗教改革加入到思想解放運動中來的，這就是宗教改革與文藝復(fù)興相比影響到了更廣泛的社會層面。另外，宗教改革從人類內(nèi)心的靈魂深處出發(fā)，以“因信稱義”的核心主張，使人們獲得了靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由，這說明宗教改革擁有比文藝復(fù)興更加內(nèi)在的心靈角度，從這兩層意義上講，宗教改革都是對文藝復(fù)興的深化和發(fā)展，這是向前看得出的歷史意義。

在當(dāng)時看，馬丁·路德等人掀起的宗教改革，否定了教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國鑰匙的掌管者，鏟除了教士和俗人的隔閡，否定了教會高于國家的思想，這些都沖擊了天主教神權(quán)的統(tǒng)治，將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，與此同時促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，而這些，都是向當(dāng)時看得出的歷史意義。

另外，宗教改革又成為隨后啟蒙運動的重要影響因素，這是向后看得出的歷史意義。

（二）向前、向當(dāng)時、向后、向外看，理解中國抗日戰(zhàn)爭勝利的偉大意義

1945年中國人民的抗日戰(zhàn)爭最終取得了最后勝利。如何看待這一歷史事件的偉大意義，對于培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷極具價值，同時，審視抗日戰(zhàn)爭偉大意義的視角，也可以極好的培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念，可以從向前、向當(dāng)時、向后、向外看四個方向和視角審視之：

首先，向前看，我們看到了自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來中國的屈辱，看到了黃海海戰(zhàn)和臺灣人民反割臺等愛國義舉的悲壯與無奈，從這個角度看，抗日戰(zhàn)爭是中國近代史上最偉大的維護(hù)國家主權(quán)的斗爭，是中國人民反對帝國主義侵略第一次取得了完全勝利，洗雪了鴉片戰(zhàn)爭以來民族的恥辱。

其次，向當(dāng)時看，我們看到了鴉片戰(zhàn)爭中中華民族團(tuán)結(jié)一致、共御外敵，看到了中國民族意識的偉大覺醒，看到了中國國際地位的提升。

再次，向后看，抗日戰(zhàn)爭的勝利壯大了人民的力量，在毛澤東思想的指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中愈發(fā)成熟，這些都為民主革命在全國的勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)，甚至對今天中華民族的偉大復(fù)興仍具備偉大的指引力量。

最后，向外看，中國的抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，中國戰(zhàn)場是世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，中國人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了重大貢獻(xiàn)，也做出了重大犧牲。

理解歷史史實應(yīng)該置于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史情境中加以考察，與此同時我們又應(yīng)該從整體的角度思考這一歷史史實與其前后的時間聯(lián)系、與世界其他地區(qū)的空間聯(lián)系。在歷史教學(xué)中，依托“四向評史”法審視歷史史實，既能把握整體與局部的辯證關(guān)系，又能較好地培養(yǎng)學(xué)生時空觀念這一核心素養(yǎng)，這也成為讓時空觀念核心素養(yǎng)真正落地生根的一個有效實現(xiàn)路徑。