影視符號(hào)所指視角下《我不是藥神》敘事結(jié)構(gòu)及人物塑造分析

陳方浚 胡浩宇

【摘要】影視符號(hào)學(xué)作為符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支，其理論支撐主要來(lái)源于瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出來(lái)的結(jié)構(gòu)主義分析。近年來(lái)，隨著國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義題材電影創(chuàng)作不斷突破，以《我不是藥神》為代表的國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義電影上映，一時(shí)間把現(xiàn)實(shí)主義題材電影推向了風(fēng)口浪尖。本文通過(guò)對(duì)符號(hào)元素所指的意向進(jìn)行解讀，從精神層面、現(xiàn)實(shí)層面、矛盾層面的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并通過(guò)影視符號(hào)學(xué)所指視角下人物形象的塑造，揭示電影的符號(hào)指涉及其深層次敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)今后國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義題材電影的藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】電影符號(hào);我不是藥神;敘事結(jié)構(gòu);人物塑造

1. 信仰符號(hào)元素所指的精神層敘事及人物塑造

眾所周知，瑞士語(yǔ)言學(xué)家，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾最早將符號(hào)學(xué)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，通過(guò)一代又一代的語(yǔ)言家、符號(hào)學(xué)家的努力，符號(hào)學(xué)逐漸被發(fā)展與運(yùn)用，成為電影文本中獨(dú)特且不可獲取的元素之一。高度融合的社會(huì)背景下，人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)符號(hào)化的共同體，符號(hào)對(duì)于我們理解社會(huì)文化顯得尤為重要。人類(lèi)對(duì)于符號(hào)的消費(fèi)遠(yuǎn)大于物質(zhì)本身消費(fèi)，這直接導(dǎo)致符號(hào)學(xué)的飛速發(fā)展。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，受眾文化審美水平得到不斷提高，現(xiàn)實(shí)主義題材電影容易引起受眾的情感共鳴，一石激起千層浪，縱觀過(guò)去一年，層出不窮的現(xiàn)實(shí)主義題材電影，或多或少都在社會(huì)上引起了不同程度的共鳴，本文基于影片《我不是藥神》進(jìn)行研究分析，通過(guò)解讀《我不是藥神》的敘事結(jié)構(gòu)，進(jìn)而剖析影片在符號(hào)所指語(yǔ)義下所塑造出來(lái)具有特殊賦予性的人物形象，從整部電影的符號(hào)所指表意中歸納其內(nèi)涵旨意。

影片《我不是藥神》根據(jù)真實(shí)的故事改編而成。整個(gè)影片的敘事能力在符號(hào)學(xué)的所指內(nèi)容上凸顯的淋漓盡致，跌宕起伏的劇情內(nèi)容，扣人心弦的人物塑造，加之引起受眾共鳴的社會(huì)熱點(diǎn)民生事實(shí)，使其一躍成為過(guò)去一年國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義題材電影的黑馬。追本溯源，影片中人格化、精神化、共鳴化的符號(hào)架構(gòu)出來(lái)所形成的清晰的敘事結(jié)構(gòu)使影片的電影語(yǔ)言新穎，讓受眾融情與片，最大程度的激發(fā)廣大受眾的情感升華。多條敘事線索，整個(gè)影片將所指的符號(hào)貫穿始末，社會(huì)生活的事實(shí)同影片符號(hào)所指的劇情潛移默化的完美結(jié)合。理想與現(xiàn)實(shí)矛盾，法律與人情的矛盾，公正與同情矛盾對(duì)比恰恰烘托出了電影符號(hào)所指的敘事結(jié)構(gòu)與人物塑造。

伴隨著經(jīng)典歡快、節(jié)奏感強(qiáng)的印度音樂(lè)《Aankhen Khuli》影片開(kāi)場(chǎng)，不需要刻意去了解歌詞是什么，這個(gè)符號(hào)元素所指意義的目的不僅是為了迅速將觀眾帶入印度文化意境中去，更開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的為影片接下來(lái)的敘事做出很好的啟承，同時(shí)歡快的節(jié)奏也為影片理想與現(xiàn)實(shí)，法律與人情，公正與惻隱形成強(qiáng)烈的對(duì)比。在程勇兜售的保健品小店里，出現(xiàn)了一尊印度女神“迦梨”的佛像，這個(gè)極具代表性的印度符號(hào)元素，作為第一組信仰符號(hào)元素所指的精神層面敘事出現(xiàn)在與影片符號(hào)敘事線索展開(kāi)了鋪墊，程勇再飛印度買(mǎi)藥，在嘈雜的印度街頭，消毒氣霧環(huán)繞的街頭有人抬著兩尊印度神像從他面前走過(guò)形成前后呼應(yīng)，這兩個(gè)符號(hào)元素所指的不僅僅是影片敘事的一個(gè)線索串聯(lián)，更進(jìn)一步折射出社會(huì)環(huán)境下生老病死發(fā)生的事情，緊扣電影敘事線索，進(jìn)一步烘托出病人求生的渴望。電影里的程勇從初衷為了金錢(qián)財(cái)富，到最后良知被喚醒與高價(jià)藥對(duì)抗，給病人帶去希望，但是由于種種原因又一手摧毀低價(jià)藥市場(chǎng)，摧毀了病人的希望。這段劇情其實(shí)也是一個(gè)信仰符號(hào)所指的精神層面敘事，正因?yàn)檫@樣的一段經(jīng)歷，出現(xiàn)了影片的一個(gè)小高潮，兩尊印度神像的若隱若現(xiàn)，代表著程勇開(kāi)始逐漸剝?nèi)ビ湍伿芯∝湹摹靶∥摇毙蜗?。神像的顯現(xiàn)所指著他的精神得到了升華，走入了“大我”的境界。不管初衷如何，拷問(wèn)著情與法，很簡(jiǎn)單的目的為了讓病友們活下去，他憑自己的力量在明知違法的前提下冒著牢獄之災(zāi)創(chuàng)造出低價(jià)藥市場(chǎng)，他的身上集合著正義與愛(ài)心、悲憫與同情等正能量，將程勇這一主角人物塑造烘托的淋漓盡致。

2. 藥品符號(hào)元素所指的現(xiàn)實(shí)層敘事及人物塑造

印度仿制藥“格列寧”這個(gè)符號(hào)元素，貫穿影片的始末，成為重要的符號(hào)標(biāo)志之一，“格列寧”這個(gè)符號(hào)元素所指意義對(duì)于程勇來(lái)說(shuō)，起初純粹是財(cái)富，后來(lái)是惻隱之心，最后是未曾泯滅的良知;對(duì)廣大的病友來(lái)說(shuō)，是生命，是活下去的勇氣與希望;對(duì)于社會(huì)而言，是法與情的矛盾。影片中“格列寧”的第一次出現(xiàn)是在呂受益上門(mén)找程勇“帶藥”，這一藥瓶符號(hào)所指把影片的敘事結(jié)構(gòu)全面鋪開(kāi)。影片中張長(zhǎng)林出售所謂的正版德國(guó)“格列寧”假藥現(xiàn)場(chǎng)，病友老太虛假發(fā)言，都影涉了很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這樣的場(chǎng)面在我們現(xiàn)實(shí)生活中屢禁不止，“格列寧”的所指意義伴隨著《感恩的心》背景音樂(lè)的響起，形成了強(qiáng)烈的情感沖擊和寓意深遠(yuǎn)的諷刺;最后一次“格列寧”的出現(xiàn)，其所指的敘事顯得尤為悲壯，為躲避警察的追捕，沖出路障與貨車(chē)相撞，散落一地 的“格列寧”，在太平間法醫(yī)給程勇證物袋里面幾顆帶血的“格列寧”作為整個(gè)影片符號(hào)的一部分，通過(guò)程勇對(duì)曹斌吼出的三個(gè)他（他才二十歲，他就想活著，他有什么罪）將以藥品為符號(hào)元素的影片敘事感情升華到了高潮?！案窳袑帯钡某霈F(xiàn)作為影片中的一部分早就超脫了藥物本身所指的意義，其作為符號(hào)元素所指的社會(huì)病態(tài)一目了然，觸目驚心。整個(gè)影片正是在這樣一個(gè)符號(hào)元素所指的敘事中將人物、事件相關(guān)聯(lián)，也將整個(gè)影片的敘事架構(gòu)起來(lái)，在聯(lián)系中形成了自身與影片特有的關(guān)系，又在關(guān)系中構(gòu)成了屬于自己的有機(jī)系統(tǒng)。影片中塑造了正面人物符號(hào)，反面人物符號(hào)，正面人物符號(hào)—警察曹斌，陽(yáng)光、正直、富有同情心的年輕警察，反面人物符號(hào)賣(mài)假藥的張長(zhǎng)林，他讓程勇轉(zhuǎn)讓代理權(quán)，不斷抬高藥價(jià)，這樣的反面人物塑造同賣(mài)“非法盜版藥”的程勇對(duì)比，對(duì)比出來(lái)的不是人格的高低，品行的低劣，而是符號(hào)所指的社會(huì)批判。

3. 法律符號(hào)元素所指的矛盾層敘事及人物塑造

印度仿制藥“格列寧”作為偷渡入境的非法藥品，從一出現(xiàn)就受到了警方的注意。隨著電影敘事的展開(kāi)，整個(gè)影片以法律符號(hào)元素所指的意義不僅是通過(guò)警察的執(zhí)法凸顯出來(lái)，作為執(zhí)法者，以曹斌為代表的執(zhí)法者在執(zhí)法過(guò)程中面對(duì)病人，面對(duì)假藥，面對(duì)法律，面對(duì)責(zé)任，其性格的符號(hào)化將影片看似是不在同一條敘事線索上的的事件包括但不限于追查假藥和人惻隱性的敘事結(jié)構(gòu)流暢自然，讓受在眾意猶未盡的情感中以達(dá)到敘事結(jié)構(gòu)凸顯下引起共鳴。追查“假藥”的時(shí)候，病人老奶奶站出來(lái)對(duì)他肝腸寸斷的乞求時(shí)，這一人物符號(hào)塑造不僅僅是老奶奶，符號(hào)所指的是社會(huì)層所有的病人，在生命和法律面前，人們總會(huì)很卑微的選擇前者;黃毛彭浩在被追捕的過(guò)程中車(chē)禍意外身亡的這個(gè)事件線索在整部影片中的結(jié)構(gòu)作用也是法律與人情矛盾夾雜下折射出來(lái)惻隱心的重要一筆;彭浩、思慧、劉牧師等等這些人物塑造的符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)讓我們看到了人性在社會(huì)黑暗后，仍不能泯滅人性的善良與良知，影片對(duì)于這個(gè)人物形象符號(hào)的所指化是電影外的意識(shí)形態(tài)主題的最集中的闡釋。最后程勇入獄，病友脫下口罩夾道目送程勇，包括閃現(xiàn)已經(jīng)去世的呂受益、彭浩等病人，這一符號(hào)呈現(xiàn)與影片前面病友群群主第一次見(jiàn)程勇的時(shí)候因?yàn)樗麄兊纳眢w不能在有菌環(huán)境下暴露太久的符號(hào)元素的敘事首尾呼應(yīng)，用最高的尊重送別“救命恩人”這一符號(hào)所指，是在法律面前人性惻隱心卑微的呈現(xiàn)，病友用最自己的情感和行為將程勇入獄這一良知敘事線索也高度折射出法律與情感所指的惻隱之情，但是犯罪就要受到法律的制裁，誰(shuí)也不能凌駕法律之上，獲得尊重的同時(shí)，也接受了法律的制裁，整個(gè)影片如人飲水的表意形態(tài)顯而易見(jiàn)。

4. 總結(jié)

綜上所述，電影是門(mén)藝術(shù)，對(duì)于電影藝術(shù)而言符號(hào)所指意義的根本動(dòng)因在于傳遞價(jià)值，試聽(tīng)功能也不緊緊是單一敘事，通過(guò)層出不窮的藝術(shù)創(chuàng)作方法將電影所指意義及價(jià)值觀通過(guò)畫(huà)面展示出來(lái)，影片中所有構(gòu)建的符號(hào)元素都是在為敘事做鋪墊，而清晰的敘事線索和邏輯關(guān)系都在影涉很強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值取向。電影人物的塑造往往通過(guò)其性格等符號(hào)元素傳遞出來(lái)，同時(shí)又用同一符號(hào)的不同所指意義塑造具有影涉性的人物形成二元對(duì)立的電影外的獨(dú)特影片自身的結(jié)構(gòu)主義敘事。影片所構(gòu)建的是小范圍內(nèi)的病患，但是各個(gè)符號(hào)所指背后的價(jià)值觀的確影涉的是整個(gè)中國(guó)乃至是其他國(guó)家的醫(yī)療矛盾，由小及大，由遠(yuǎn)及近，影涉的是人類(lèi)在生老病死前的無(wú)能為力，法律公正無(wú)私底線下的無(wú)情與憐憫矛盾。導(dǎo)演用充滿符號(hào)意義的故事敘事，給我們解讀的是當(dāng)下社會(huì)醫(yī)療中數(shù)見(jiàn)不鮮的矛盾，人類(lèi)在面對(duì)疾病的時(shí)候是無(wú)能為力的，但是法律在維持其公平正義的本質(zhì)能力的時(shí)候給我所帶來(lái)的是巨大的反思，法和情永遠(yuǎn)不能劃等號(hào)，法律正義的前提下，也需要理性的人情去輔助，不然也就成了冷冰冰的白紙黑字。影片結(jié)尾的地方，恰恰很好體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這背后是導(dǎo)演對(duì)人物性形象塑造和對(duì)影片敘事結(jié)構(gòu)的完整表達(dá)所作出來(lái)的延伸。我們需要理性的解讀整部影片中構(gòu)建出來(lái)的符號(hào)元素所表達(dá)的電影外的意識(shí)形態(tài)，與社會(huì)價(jià)值觀。但是導(dǎo)演卻又不一樣的視角通過(guò)敘事的結(jié)構(gòu)架構(gòu)出來(lái)的藝術(shù)作品與人物形象烘托出著一價(jià)值觀，同時(shí)讓受眾情感投入影片的同時(shí)啟迪思維來(lái)認(rèn)知這些符號(hào)背后所所指的更深遠(yuǎn)的意義，在充盈人們的感官的同時(shí)也證明了指示論所說(shuō)的“求真”才是符號(hào)的根本意義。

《我不是藥神》影片如其名，“我”不是藥神的“藥神”，成為幫助病患活下去，給予病患希望的中堅(jiān)力量，即便過(guò)程曲折輾轉(zhuǎn)，思想在不斷的抗?fàn)帲亲罱K還是選擇了同情、憐憫與良知，犯法終究是犯法，也受到了法律的制裁，但是影片結(jié)尾程勇留下的眼淚，應(yīng)該是慰藉的，情與法這個(gè)矛盾題終究是存在著爭(zhēng)議，是是非非也就交由廣大受眾自行去判定。

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作者簡(jiǎn)介：陳方浚，南昌航空大學(xué)文法學(xué)院廣播電視藝術(shù)專業(yè)碩士研究生;胡浩宇，博士研究生，南昌航空大學(xué)文法學(xué)院副教授。