當(dāng)代書法美學(xué)的反思與建構(gòu)研究

周始照

摘要：隨著人類社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的思想意識也發(fā)生了很大的變化，逐漸由以往對物質(zhì)生活的追求，不斷向?qū)裆畹淖非笊线^渡，尤其是在對美的追求上，已經(jīng)由外在延伸到內(nèi)在美的追求?；诖?，這就使得我國傳統(tǒng)書法美學(xué)的反思與構(gòu)建成為當(dāng)下最熱門的話題之一。本文也會對中國美學(xué)的內(nèi)涵以及所體現(xiàn)的美學(xué)價值觀進(jìn)行深入的分析，并以此為基礎(chǔ)，提出一些科學(xué)合理的反思與建構(gòu)途徑，以便相關(guān)人士參考借鑒。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代書法;美學(xué)反思;構(gòu)建途徑;研究探討

書法作為一個藝術(shù)載體，在我國已經(jīng)有著上千年的發(fā)展歷史。由于每一時期所形成的字體都不一樣，所以無論是書寫風(fēng)格，還是書法美學(xué)觀念都是不盡相同，這也彰顯出特定時代的風(fēng)貌，相關(guān)研究學(xué)者要想深入了解當(dāng)代書法美學(xué)，就要從完善傳統(tǒng)書法美學(xué)研究工作上入手，既要對書法美學(xué)中的藝術(shù)成分和表達(dá)技巧進(jìn)行全面的論證，還要從文化和形式兩個途徑去對當(dāng)代書法美學(xué)進(jìn)行反思和建構(gòu)，并提出一些相對應(yīng)的展望建議，這樣才能在提升當(dāng)代書法美學(xué)研究價值的基礎(chǔ)上，滿足當(dāng)代人的審美需求。

一、我國書法美學(xué)的內(nèi)涵分析

眾所周知，漢字是由象形文字轉(zhuǎn)變而來，其憑借自身所賦有的獨(dú)特視覺形式，造就了中國書法藝術(shù)，并已經(jīng)成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為重要的組成部分。另外，從宏觀角度來看，現(xiàn)代書法表現(xiàn)形式是隨著時代的不斷發(fā)展變化而變化的。因為書法是當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化以及接受藝術(shù)教育的最佳載體，其所具有的美學(xué)形式重要內(nèi)容，所以中國書法藝術(shù)的作用不僅體現(xiàn)在它本身具有的美的形式能夠持續(xù)并深刻的影響著當(dāng)代人的精神思想，使其在書寫中得到精神生活的滿足和成長。但由于書法起源于象形文字，所以，無論是筆畫結(jié)構(gòu)，還是藝術(shù)形式，都與其他藝術(shù)體系有著很大的區(qū)別，尤其是在組成結(jié)構(gòu)上，書法只是由簡單的線條以及黑白色所組成，但在視覺上卻能夠給人一種很強(qiáng)烈的沖擊感。例如，當(dāng)我們欣賞一幅書法作品時，都會從觀賞其線條上入手，進(jìn)以深刻的體會整幅作品所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵以及美學(xué)觀。所以，一些書法家常常會將線條作為書法作品生命的象征。此外，從字體形式上看，我國書法的字體形式極為豐富，這不僅體現(xiàn)出書法家獨(dú)特的審美風(fēng)范和情趣，而且也標(biāo)志著特定時期的書法風(fēng)格和思想變化，因此，書法的發(fā)展即是美學(xué)思想的進(jìn)步，其能夠在很大程度上滿足人們的精神追求，使其享受到一種特殊的文字美。

二、我國書法的美學(xué)價值觀分析

當(dāng)人們在欣賞一幅書法作品時，內(nèi)心都會被其所體現(xiàn)的文字力量和美感所震撼。因為書法是體現(xiàn)書法家內(nèi)心情感以及精神追求的最佳載體盡管現(xiàn)代書法有著眾多的爭議和流派，但發(fā)展到一定階段時，都會向著藝術(shù)化的方向轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成具有中國社會主義特色的書法美學(xué)觀?；诖?，相關(guān)研究學(xué)者在評價中國書法美學(xué)時，就要盡量做到返璞歸真，構(gòu)成一系列科學(xué)合理的基本評價原則。但是也可以憑借自己的學(xué)識以及審美觀點(diǎn)在遵循基本原則的基礎(chǔ)上各抒己見。一般情況下，我國書法的審美觀都會從“韻味”、“風(fēng)骨”、“妙”、“趣”、“逸”等要素出發(fā)，雖然在不同時期有著不一樣的書法規(guī)范和審美原則，但是對于韻味和風(fēng)骨的追求卻始終如一。但是由于一些研究學(xué)者缺乏系統(tǒng)深入的藝術(shù)研究，所以使得我國書法在對“韻味”的追求上就要顯得略見一斑，甚至還會被其他藝術(shù)形式所發(fā)揮的璀璨之光所掩蓋。因此，要想促使我國 書法作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓全世界所熟知，就要通過科學(xué)有效的途徑對其美學(xué)價值觀進(jìn)行全面的反思與構(gòu)建。

三、當(dāng)代書法美學(xué)的反思與建構(gòu)途徑分析

（一）文化途徑

目前，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分迅猛，其在與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)的同時，也使得物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間出現(xiàn)了很大的隔閡，而人們大多都會將精力放在物質(zhì)生產(chǎn)上，很少去注重精神生產(chǎn)，即使存在，也會呈現(xiàn)出物質(zhì)化的趨勢。這種社會背景下，就會給我國書法藝術(shù)形式的發(fā)展帶來很大難度，要想以純藝術(shù)形式來順應(yīng)市場潮流，相關(guān)書法家就要在激烈的市場競爭中擺正自身的位置，提高自身的專業(yè)水平。

另外，從文化角度來看，還要依據(jù)當(dāng)下我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況、文化生態(tài)等因素，來建構(gòu)符合當(dāng)代市場潮流的中國書法美學(xué)。并且還要秉著發(fā)揚(yáng)和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，來對中國書法內(nèi)涵以及所體現(xiàn)的美學(xué)價值觀進(jìn)行深入的剖析和論證。在研究過程中，既要遵循現(xiàn)代化的審美觀念，又要對書法本身的結(jié)構(gòu)氣勢、筆墨揮灑間的意境情感等提出一些個性化的建設(shè)意見，這樣才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書法美學(xué)與現(xiàn)代語言環(huán)境的充分的融合，進(jìn)而從根本上滿足人們的精神文化生活需求。在實(shí)際反思與建構(gòu)過程中，相關(guān)研究學(xué)者可以從以下兩方面入手：

第一，要注重“文房四寶”的制作和使用。因為書法創(chuàng)作的必備工具就是筆墨紙硯，盡管隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)手工制作已逐步被機(jī)器生產(chǎn)所替代，但是在批量化生產(chǎn)的背景下，筆墨紙硯的生產(chǎn)質(zhì)量也是各有千秋，相對，這就會給書法作品的創(chuàng)作帶來一定的影響，使其缺少個性特色的藝術(shù)之美。因此，要想更好的促進(jìn)當(dāng)代書法美學(xué)能夠滿足現(xiàn)代人的精神思想追求，就要從加強(qiáng)對書寫工具制作過程與方法的研究上入手，不僅要對每一時期的書法家所用的筆墨紙硯種類以及發(fā)源地進(jìn)行系統(tǒng)深入的了解，而且還要全面掌握古人書法中的運(yùn)筆技法，這樣才能深刻的感受書法美學(xué)，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的書法作品;第二，還原和體驗古人生活方式。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，快餐文化已成為當(dāng)代人生活的主要方式之一，相對，這也促使人們對傳統(tǒng)田園生活的向往。因為在快節(jié)奏的時代發(fā)展背景下，人們所面臨的各種壓力以及精神負(fù)擔(dān)也是極為明顯，要想擺脫這種現(xiàn)狀，釋放內(nèi)心的壓力和情感，就要尋找一個突破口，通過還原和體驗古人生活方式來滿足自身內(nèi)心的精神需求。例如，可以利用書法創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。因為只有在臨摹古人書法作品時，才能體驗到古人創(chuàng)作書法作品時的藝術(shù)情操和思想情懷，進(jìn)而升起一股莫名的情感和創(chuàng)作靈感，能夠真正靜下心來，通過文筆的揮發(fā)來宣泄內(nèi)心的壓力，滿足自身內(nèi)心世界需求。由此可見，當(dāng)代書法美學(xué)的魅力不僅能夠為當(dāng)代人更好的進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)和生活提供源動力，而且還能夠深刻影響現(xiàn)代人的創(chuàng)作思想以及美學(xué)價值取向。

（二）形式途徑

要想建立系統(tǒng)的、完整的書法美學(xué)理論體系，就要對其所蘊(yùn)含的藝術(shù)形式進(jìn)行深入的探索和分析。而書法美學(xué)所呈現(xiàn)的藝術(shù)形式基本以抽象的藝術(shù)形式為主，因此，業(yè)界人士也常常將書法美學(xué)稱之為學(xué)院派書法美學(xué)。從本質(zhì)上看，學(xué)院派書法美學(xué)蘊(yùn)含著西方美術(shù)史風(fēng)格，其屬于一種文化理想，是由書法本體演變而來且又有規(guī)律地發(fā)展起來的一種被大眾廣泛認(rèn)可的書法表現(xiàn)形式。具體包括三種構(gòu)成要素，即：技法、形式和主題這三大要素。其中，技法是指在傳統(tǒng)書寫形式基礎(chǔ)上，總結(jié)出的書寫技巧。其可以很好的讓世人對中國書法以及其他國家民族文化進(jìn)行對比區(qū)分，因此，應(yīng)對中國書法技法進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)和傳承，才能使我國書法美學(xué)更好的順應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展潮流;而形式則是指為學(xué)院派書法的進(jìn)步所提供的主要源動力，其能夠深刻的體現(xiàn)出我國書法美學(xué)的發(fā)展歷史以及一幅書法作品的情感和審美情趣，進(jìn)而為當(dāng)代書法美學(xué)研究提供可靠的參考依據(jù)。所以，要想更好的順應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，就要對學(xué)院派書法形式的變化進(jìn)行全面的跟蹤與掌握，不斷在形式上發(fā)現(xiàn)美，并添加新的內(nèi)容，這樣才能豐富書法家的創(chuàng)作情感，使其在遵循一定創(chuàng)作規(guī)范基礎(chǔ)上，得到自由發(fā)揮，進(jìn)而創(chuàng)作出更具個性和特色的書法作品。

此外，學(xué)院派書法美學(xué)的主題十分廣泛，無論是從宏觀角度出發(fā)，還是客觀角度出發(fā)，其都能夠?qū)崿F(xiàn)抽象與具體主題的和諧共存。例如，當(dāng)一個具有一定影響力的書法美學(xué)主題被提出時，書法家就會對書法美學(xué)理論做進(jìn)一步的研究后，才能根據(jù)自身的靈感和情感體驗來創(chuàng)作書法作品。但是基于主題與觀念意義上的不同，所以藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時，也要結(jié)合實(shí)際生活來進(jìn)行，即可以根據(jù)某個事件或某種社會現(xiàn)象，來產(chǎn)生一定的感悟和想法，并對其進(jìn)行藝術(shù)加工，使之形成一種具有特殊觀點(diǎn)和見解的書法形式。同時，還要保持理性的態(tài)度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的反思與建構(gòu)思想來摒棄傳統(tǒng)學(xué)院派理論中所提倡的保守技法、情感控制以及主題觀念化等因素，這樣才能有利于當(dāng)代書法美學(xué)的研究，將其所體現(xiàn)的兩面性美學(xué)觀念深入的挖掘出來，即一面是受經(jīng)濟(jì)全球化以及科技飛速發(fā)展的影響所呈現(xiàn)出的世俗化書法美學(xué)和啟蒙化書法美學(xué)，另一面是純真的文化性書法美學(xué)和美學(xué)性書法美學(xué)。與此同時，也要強(qiáng)調(diào)書法美學(xué)中的通俗化和大眾化，對兩者進(jìn)行不斷的兼容，以便可以通過取長補(bǔ)短、兼容并蓄的原則，來將我國當(dāng)代書法美學(xué)的內(nèi)涵徹底激發(fā)出來，這樣才能推進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好傳承，實(shí)現(xiàn)其健康發(fā)展之路。

結(jié)束語：

綜上所述，在當(dāng)下快餐文化以及信息技術(shù)充斥的年代里，人們的審美視角也在潛移默化中發(fā)生了很大的變化。相對，這就給我國書法美學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，要想真正順應(yīng)時代潮流，滿足現(xiàn)代人的精神文化需求，就要根據(jù)中國傳統(tǒng)書法美學(xué)的內(nèi)涵以及美學(xué)價值觀，對當(dāng)代書法美學(xué)進(jìn)行深入的反思和建構(gòu)。在實(shí)際運(yùn)行時，相關(guān)研究學(xué)者不僅要立足于書法理論與書法創(chuàng)作，同時還要將更多的美學(xué)觀念注入其中，能夠透過獨(dú)特的筆法、結(jié)構(gòu)和章法，去反思傳統(tǒng)書法藝術(shù)的不足，體會中國書法由內(nèi)而外所散發(fā)的獨(dú)特韻味，然后再經(jīng)由文化途徑以及形式途徑的加工，這樣才能推動當(dāng)代書法美學(xué)與現(xiàn)代社會的和諧共存，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國書法美學(xué)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

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