新媒體時(shí)代下平遠(yuǎn)船燈的保護(hù)與傳承

龍慧彤 陳芳 林佳瑜

摘要：平遠(yuǎn)船燈是燈彩與舞蹈相結(jié)合的民間傳統(tǒng)燈舞，以當(dāng)?shù)氐膫髡f為原型改編而來。進(jìn)入新媒體時(shí)代以來，船燈文化的傳承與發(fā)展受新文化的影響而止步不前。該文主要闡述新媒體時(shí)代下平遠(yuǎn)船燈目前的現(xiàn)狀，淺析船燈保護(hù)與傳承的必要性及其當(dāng)下所面臨的問題，進(jìn)而結(jié)合新媒體時(shí)代這一背景，對(duì)平遠(yuǎn)船燈傳承和發(fā)揚(yáng)提出一些可行的建議。

關(guān)鍵詞：平遠(yuǎn)船燈;新媒體;非物質(zhì)文化;保護(hù)與傳承

一、平遠(yuǎn)船燈的簡(jiǎn)介

平遠(yuǎn)船燈作為客家傳統(tǒng)表演藝術(shù)中的一朵奇葩，最初是由一名“船”內(nèi)操船者和兩名“船”外表演者默契配合的表演。船燈的舞蹈與音樂相融，在陸地上輕慢搖蕩，形象地展現(xiàn)了“船在岸上行，人在船中舞”的特點(diǎn)。

“平遠(yuǎn)船燈具有較高的歷史、民俗學(xué)和文化藝術(shù)價(jià)值”[1]，但發(fā)展現(xiàn)狀卻岌岌可危。平遠(yuǎn)船燈第七代省傳承人謝奎岳已是高齡，傳承人缺失造成文化面臨斷層。其次，新媒體時(shí)代下，年輕人對(duì)傳統(tǒng)客家經(jīng)典文化呈現(xiàn)麻木狀態(tài)，受眾急劇收縮，再加上傳播力度不足，船燈的文化傳承與發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。

二、平遠(yuǎn)船燈保護(hù)與傳承的意義及其必要性

平遠(yuǎn)船燈是平遠(yuǎn)縣最具特色的一種文化表達(dá)形式，它不僅對(duì)于展現(xiàn)平遠(yuǎn)的地域風(fēng)情與客家民俗有非凡的意義，更對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)多樣化的傳統(tǒng)文化起到極大的作用。

在瞬息萬變的時(shí)代，重視船燈的保護(hù)與傳承是很有必要的。第一，平遠(yuǎn)船燈是平遠(yuǎn)縣唯一的廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表當(dāng)?shù)孛袼孜幕放?，也是平遠(yuǎn)縣為數(shù)不多的文化吸金名片。故在打造平遠(yuǎn)文化旅游城市，提升平遠(yuǎn)城市文化形象過程中，船燈是新穎又有力的方式之一。

第二，平遠(yuǎn)船燈被認(rèn)為是客家傳統(tǒng)表演藝術(shù)中的一朵奇葩，但如今鮮為人知，處于知名度范圍狹隘的尷尬境地。人們關(guān)于船燈文化的認(rèn)識(shí)，更多局限于廣東地區(qū)或者更狹窄的梅州客家區(qū)域。其對(duì)外影響力并不高，更多的是一種小范圍的交流。由于受眾的減少，安排演出表演次數(shù)消減，再加上表演的人群的年齡都相對(duì)偏大，隱現(xiàn)傳承問題，因此船燈保護(hù)與發(fā)揚(yáng)顯得更為重要了。

第三，平遠(yuǎn)船燈可以帶動(dòng)山歌的發(fā)展。平遠(yuǎn)船燈曲調(diào)多為《漁家樂》《鬧元宵》《花鼓調(diào)》《瓜子仁》等傳統(tǒng)的民間小調(diào);現(xiàn)伴奏曲調(diào)多為《漁家樂》及根據(jù)客家山歌曲調(diào)改編的《船燈情》，表演內(nèi)容廣泛多變。為突出客家山歌的特色，平遠(yuǎn)船燈表演時(shí)的背景音樂融入了梅州的山歌號(hào)子和不少梅州各地區(qū)民間喜聞樂見的小調(diào)，豐富了音樂形象，增加了地方特色，更有利于提升客家山歌的魅力，進(jìn)而更好推動(dòng)客家山歌的發(fā)展。

三、平遠(yuǎn)船燈保護(hù)與傳承中存在的問題

（一）專業(yè)斷層，傳承人缺失

文化的傳承需要依靠傳承人，而傳承人的缺失必然造成平遠(yuǎn)船燈的傳承斷層。第一，平遠(yuǎn)船燈的傳承人及表演者在演出中收入較低，甚至團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)入不敷出的現(xiàn)狀，難以供給生活，造成傳承熱情的下降，由此出現(xiàn)傳承人流失率極高。第二，“在現(xiàn)代時(shí)尚文化的沖擊下，年輕一代大多推崇對(duì)現(xiàn)代精神文化生活多樣化的追求，導(dǎo)致平遠(yuǎn)船燈處于弱勢(shì)地位，生存和表演空間受到嚴(yán)重影響和壓縮?！盵2]第三，為了改善生活狀況、提高生活質(zhì)量，平遠(yuǎn)縣大多數(shù)年輕人改變收入途徑，摒棄第一產(chǎn)業(yè)，走出山村涌入城市從事第二或三產(chǎn)業(yè)，加上價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致對(duì)“船燈舞”這一民俗文化的認(rèn)同感減弱，參與意識(shí)也逐步降低，以至于逐漸退出人群視野。第四，“目前尚存的老藝人年邁體弱，欲傳無人，年輕藝人青黃不接，使得平遠(yuǎn)船燈舞的傳承出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象?！盵3]

（二）受眾范圍小，演出場(chǎng)次少

受地區(qū)限制影響，僅為廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平遠(yuǎn)船燈傳播范圍狹小，受眾范圍十分有限，加上現(xiàn)代文化迅速傳播發(fā)展對(duì)地區(qū)民俗文化的不斷沖淡，導(dǎo)致平遠(yuǎn)船燈原有的受眾不斷分流。在對(duì)民俗文化的需求逐步降低的過程中，平遠(yuǎn)船燈演出場(chǎng)次漸少，船燈的文化也在漸漸退出公眾的視野。

（三）傳播方式傳統(tǒng)，傳播范圍狹窄

由于平遠(yuǎn)船燈原有只能依靠單一傳統(tǒng)的方式——表演、書籍、口頭傳播等來推廣“船燈舞”文化，未能充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的手段，例如：“兩微一抖”的新媒體傳播平臺(tái)，融入當(dāng)下青年人的流行文化圈，導(dǎo)致年輕人與平遠(yuǎn)船燈非遺文化產(chǎn)生距離感。此外，少兒早期啟蒙教學(xué)關(guān)于平遠(yuǎn)船燈非遺文化傳播不夠到位，傳承人只是以單向靜態(tài)傳播為主，動(dòng)態(tài)傳播較少，使年輕人與少兒對(duì)于平遠(yuǎn)船燈非遺文化不感興趣。

（四）發(fā)展前景迷茫，問題嚴(yán)峻

在當(dāng)今多元文化迅速發(fā)展的年代，各種新潮文化層出不窮，民俗文化面臨著刻不容緩的文化創(chuàng)新。平遠(yuǎn)船燈除了對(duì)自身船燈制作工藝、舞蹈的表演方式等方面需要?jiǎng)?chuàng)新之外，還要通過現(xiàn)在發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)其傳播方式做出改變，以突破地區(qū)傳播范圍與傳播對(duì)象的年齡層的難題。

四、平遠(yuǎn)船燈全媒體保護(hù)與傳承的方案

（一）實(shí)現(xiàn)平遠(yuǎn)船燈與客家山歌文化的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手

“客家山歌，源于古代中原，是中華民族音樂百花園的一朵奇葩?！盵4]客家山歌被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。平遠(yuǎn)船燈與客家山歌可以相互協(xié)調(diào)、配合，各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出特色表演，同時(shí)打造出特色客家文化網(wǎng)頁，把精彩表演視頻上傳至網(wǎng)頁制作成宣傳片，供人觀賞研究。這樣可提升平遠(yuǎn)船燈及客家山歌的知名度，從而推動(dòng)平遠(yuǎn)船燈與客家山歌的發(fā)展與傳承。

（二）政府制定新政策，推動(dòng)非遺教育

政府應(yīng)制定新政策，建立“非遺”數(shù)據(jù)庫，支持“非遺”進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園，加大對(duì)非遺傳承人的扶持力度，創(chuàng)建消費(fèi)促進(jìn)機(jī)制，并鼓勵(lì)一些縣（區(qū)）綜合文化中心為船燈表演提供展示場(chǎng)所，組織平遠(yuǎn)船燈表演團(tuán)體參與國(guó)內(nèi)外大型巡游活動(dòng)，加大本土文化形象宣傳，進(jìn)而推動(dòng)平遠(yuǎn)船燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策保護(hù)與傳承。

而非遺的傳承關(guān)鍵在于青少年。相關(guān)部門可以推出關(guān)于平遠(yuǎn)船燈系列畫冊(cè)，將船燈的歷史來源，表演形式通過圖文展現(xiàn)，激起幼兒的興趣。同時(shí)，加強(qiáng)校園推廣，在中小學(xué)開設(shè)平遠(yuǎn)船燈非遺興趣班，提高青少年對(duì)其保護(hù)與傳承的意識(shí)，培養(yǎng)傳承的新苗子。此外，在大學(xué)設(shè)立公共選修課，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)非遺的審美情趣，為選拔和推出優(yōu)秀非遺傳承人搭建廣闊平臺(tái)。

（三）打造“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”精品產(chǎn)品，與短視頻平臺(tái)合作

對(duì)于傳統(tǒng)的非遺繼承人來說，入駐年輕用戶流量大的抖音、快手短視頻平臺(tái)，無疑是一次傳播“平遠(yuǎn)船燈”非遺文化的最佳機(jī)遇。

為此，平遠(yuǎn)船燈非遺傳承人可申請(qǐng)參與抖音“非遺合伙人”計(jì)劃，入駐抖音微視頻平臺(tái)，在平原縣文化館、平原非遺文化中心以及抖音短視頻平臺(tái)的大力扶持下，開拓線上空間，引入更多的年輕流量，讓平遠(yuǎn)船燈非遺文化能傳播到其他地區(qū)，而不僅局限于廣東本土地區(qū)。申請(qǐng)參與抖音“非遺合伙人”計(jì)劃之后，進(jìn)一步提升入駐非遺繼承人的線上移動(dòng)傳播能力，與抖音平臺(tái)、入駐抖音的其他非遺文化繼承人合作，定期參與熱點(diǎn)話題，將“平遠(yuǎn)船燈”非遺話題炒熱，在流量?jī)A斜下加大平臺(tái)推薦的熱點(diǎn)話題，促進(jìn)非遺文化的流量生成，吸引線上潛在受眾年輕人的關(guān)注、參與。同時(shí)，非遺繼承人等宣傳團(tuán)隊(duì)定期參與抖音平臺(tái)組織的提高視頻生產(chǎn)能力培訓(xùn)，提升視頻技術(shù)傳播能力，為“平遠(yuǎn)船燈”非遺文化提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

另外，依托資深旅游博主，發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用。依托抖音、快手、微博等短視頻平臺(tái)上的人氣資深旅游博主到平遠(yuǎn)縣文化館打卡，參與平遠(yuǎn)船燈非遺文化培訓(xùn)活動(dòng)，定期發(fā)布平遠(yuǎn)船燈表演作品視頻到抖音或快手短視頻平臺(tái)上;也可引入Vlog拍攝手法，以第一人稱視角，讓Vlogger（博主）前來記錄學(xué)習(xí)觀察平遠(yuǎn)船燈的制作到表演的整體過程。通過這些網(wǎng)紅大V、旅游資深博主的專業(yè)性、社交性來引入流量，發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用，吸引大量抖音、快手等短視頻平臺(tái)年輕用戶的關(guān)注，主動(dòng)傳播平遠(yuǎn)船燈非遺文化，甚至激發(fā)其對(duì)平遠(yuǎn)船燈的興趣，增強(qiáng)將這一非遺傳承下去的決心。

（四）打造周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，加入U(xiǎn)TR創(chuàng)意集市線上線下平臺(tái)

在平遠(yuǎn)船燈非遺文化品牌在一定程度上打響后，可借鑒“網(wǎng)紅故宮”事例，將平遠(yuǎn)船燈符號(hào)化，符合年輕人的審美觀，將平遠(yuǎn)船燈傳統(tǒng)非遺文化與年輕人現(xiàn)代文化審美相融合，推出一種接地氣、年輕化的形象，與當(dāng)?shù)貏?chuàng)意工作室或梅州金山創(chuàng)意園合作，推出“平遠(yuǎn)船燈”系列文創(chuàng)產(chǎn)品。例如刻畫“平遠(yuǎn)船燈”插畫的鑰匙扣、筆記本、明信片、帆布包等生活文具用品等，進(jìn)一步擴(kuò)大文化影響力。而且借助抖音小店等平臺(tái)推出平遠(yuǎn)船燈系列周邊產(chǎn)品，打響平遠(yuǎn)船燈品牌。

如今，全國(guó)一些地方推出了UTR周末創(chuàng)意集市線上線下平臺(tái)，專為年輕人提供一個(gè)交換自身創(chuàng)意作品、進(jìn)行創(chuàng)意思想交流的平臺(tái)。為此，非遺傳承保護(hù)者可從中找到切入點(diǎn)，鼓勵(lì)一些年輕人將“平遠(yuǎn)船燈”非遺文化項(xiàng)目創(chuàng)意化，更快、更好地打入年輕人文化圈子里。加入創(chuàng)意集市線上平臺(tái)，線上UTR集市平臺(tái)會(huì)為有創(chuàng)意有產(chǎn)品的青年人提供銷售的窗口;線下UTR集市會(huì)定期推出周末或假期集市攤檔活動(dòng)，是聚集周邊地區(qū)年輕人前來交流、交換物品的一大好平臺(tái)，讓年輕人從中發(fā)現(xiàn)“平遠(yuǎn)船燈”非遺文化的新樂趣、新玩法，使傳統(tǒng)非遺文化重新煥發(fā)活力，從而培養(yǎng)一批又一批年輕人保護(hù)和傳承平遠(yuǎn)船燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（五）通過微信、微博等新媒體平臺(tái)展現(xiàn)船燈文化

利用微信、微博互聯(lián)網(wǎng)傳播方式，將平遠(yuǎn)船燈的文化精髓以簡(jiǎn)短精煉的方式展現(xiàn)到人們視野中。通過發(fā)表公眾號(hào)推文與小視頻的方式擴(kuò)展平遠(yuǎn)船燈的知名度，推動(dòng)船燈文化的傳播。

五、結(jié)語

平遠(yuǎn)船燈作為一種獨(dú)具特色的文化表達(dá)形式，對(duì)于展現(xiàn)客家民俗文化風(fēng)貌具有重要意義。在新媒體時(shí)代的沖擊下，傳統(tǒng)的傳播方式稍顯滯后，難以吸引青年人對(duì)平遠(yuǎn)船燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。相比之下，新媒體更能為平遠(yuǎn)船燈提供更新更廣的平臺(tái)，為其注入新內(nèi)容，新形式、新活力。這種形式有助于突破平遠(yuǎn)船燈發(fā)展的瓶頸，使其融入到年輕一代的現(xiàn)實(shí)生活中，煥發(fā)非遺生機(jī)。

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[3]王，王曉葵.新媒體時(shí)代民俗文化如何突破發(fā)展瓶頸[J].人民論壇，2018（13）：138-139.

注釋：

[1]吳飛.梅州地方特色文化的傳承與發(fā)揚(yáng)——以平遠(yuǎn)船燈為例[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，30（09）：26-30.

[2][3]朱小芳，曾文華.船燈舞民俗文化傳承研究[J].武術(shù)研究，2017，2（09）：86-88.

[4]劉維靖.國(guó)際在線專稿.《廣東客家山歌大典》出版發(fā)行[EB/OL]http：//news.cri.cn/gb/27824/2013/01/05/6651s3980240.htm，2019-5-12