蛇形象的矛盾情結(jié)

摘要：在古代社會(huì)，人們對(duì)蛇這個(gè)形象一直處于一種矛盾的情結(jié)之中，即崇拜與恐懼，加之以幻想三者結(jié)合的復(fù)雜情結(jié)。因?yàn)閷?duì)蛇的未知，所以崇拜;因?yàn)閷?duì)蛇的威脅，所以恐懼;又因?yàn)閷?duì)蛇的崇拜，所以幻想。故本文從蛇崇拜、蛇恐懼以及蛇幻想三個(gè)方面敘述古人對(duì)蛇形象觀念的流變與矛盾情結(jié)。

關(guān)鍵詞：矛盾情結(jié);崇拜;恐懼;幻想

在遠(yuǎn)古社會(huì)，由于先民生產(chǎn)力低下、生存條件惡劣，而常常受到蛇蟲等的侵?jǐn)_。在蛇對(duì)先民生活生存的威脅下而產(chǎn)生了對(duì)蛇的恐懼情結(jié)，但又由于對(duì)蛇的各種奇異現(xiàn)象如生殖力與生命力強(qiáng)盛（蛻皮、產(chǎn)卵多）的未知，從而又產(chǎn)生了對(duì)蛇的崇拜情結(jié)。之后隨著古人生產(chǎn)力的提高、生存條件的改善，人們對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，從而在蛇恐懼與蛇崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了蛇幻想情結(jié)。

一、蛇崇拜

中國(guó)早期神話形象多是以一種半人半獸的形象出現(xiàn)，如《山海經(jīng)》載“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。”關(guān)于古代神人的記載，以蛇的形象出現(xiàn)的神或怪亦不乏其數(shù)。這是由于古人受思維認(rèn)識(shí)的限制，對(duì)自然界的存在處于一種未知的狀態(tài)，故對(duì)其自然現(xiàn)象產(chǎn)生了崇拜之情。這具體表現(xiàn)在古人對(duì)蛇的恐懼和崇拜：一是對(duì)蛇威脅的恐懼，二是對(duì)蛇神秘力量的崇拜。

在創(chuàng)神神話中有關(guān)于盤古蛇身的記載?！端囄念惥邸芬齾恰ば煺度鍤v紀(jì)》：“后乃有三皇，盤古之君，龍首蛇身，……，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！鄙呱肀P古死后全身化為山河湖海、樹(shù)林草木。這也象征著遠(yuǎn)古人民對(duì)盤古蛇型特征生命力延續(xù)的崇拜。先民對(duì)蛇冬季“死亡”、春季“復(fù)生”及夏季蛻皮后更為強(qiáng)盛的現(xiàn)象尤為崇拜，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“開(kāi)明東游巫彭、巫抵、巫履、巫凡、巫相，加窩窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窺者，蛇身人面?！边@也表明了先民對(duì)蛇生命不死能力的崇拜。

其他如感生神話，《路史·后紀(jì)一》注引《寶櫝記》：“帝女游于華胥之淵，感蛇而孕，十三年成庖犧?！比A胥氏感生而生伏羲女媧，皆為人首蛇身之狀。《太平御覽》卷七八引《帝系譜》載：“伏羲人頭蛇身……”，《拾遺記》卷二又載“蛇身之神，即羲皇也。”伏羲女媧結(jié)合產(chǎn)生人類始祖，從而孕育出了中華民族。不管是華胥氏感蛇而孕，還是“人首蛇身”的伏羲女媧相結(jié)合而孕育出華夏子孫，這都象征著遠(yuǎn)古人類對(duì)蛇的多產(chǎn)生殖崇拜。

二、蛇恐懼

古人因?yàn)樯叩纳头敝沉Χa(chǎn)生蛇崇拜，但這種崇拜情結(jié)絕不是完全充滿敬意的崇拜，而是摻雜了恐懼情感的，即這種崇拜是一種蛇崇拜和蛇恐懼相結(jié)合的矛盾情結(jié)。古人對(duì)蛇的恐懼亦有兩方面原因，一是出于人對(duì)蛇的未知，二是出于蛇對(duì)人的威脅。

未知多來(lái)自于蛇蛻皮新生，無(wú)足而行如飛，肢體截?cái)鄥s仍能存活及生命力和繁殖力強(qiáng)的方面。這些“怪異”現(xiàn)象雖給先民造成了很大的恐懼，但更多是引發(fā)先民對(duì)蛇這些能力的崇拜。蛇威脅則是造成先民蛇恐懼情結(jié)的主要原因?！俄n非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾， 人民不勝禽獸蟲蛇?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“相柳者，九首蛇身，自環(huán)食于九土。其所歟所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處之?！鄙瞎艜r(shí)期人們因生產(chǎn)力低下、生活條件惡劣而不能抵御蛇的威脅，故將蛇看作成邪惡勢(shì)力，而產(chǎn)生對(duì)蛇的懼怕心理。正因如此，人們?cè)谌粘Ｉ钪斜惆堰@種懼怕心理利用不同形式的方法表現(xiàn)出來(lái)，如將蛇塑造成噩運(yùn)疫病之源?！端焉裼洝酚涊d：“揚(yáng)州別駕顧球姊， 生十年便病?！币蜇缘弥恕跋仁涝ゴ髽?shù)， 得大蛇殺之， 女便病。”又載“見(jiàn)有大蛇， 婦乃作湯， 灌殺之……未幾， 其家疾疫， 死亡略盡?！痹谶@些民間傳說(shuō)中，古人將蛇與災(zāi)疫的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、蛇幻想

隨著生產(chǎn)力的提高，古人對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，蛇的形象不再神秘莫測(cè)，對(duì)蛇的崇拜和恐懼也逐漸緩和。古人不再滿足于對(duì)蛇的崇拜和受制于其帶來(lái)的恐懼，故欲將神話中的蛇世俗化以為世俗服務(wù)，或幻想成征服對(duì)象加以擊敗。蛇不再是處于神圣不可攀的地位，而是開(kāi)始融入古人日常生活之中。這具體表現(xiàn)蛇紋在古代陶器、青銅器、壁畫等所保留的圖案及不同造型的蛇紋飾和民間故事中。

首先是世俗權(quán)力地位的賦予。古人視蛇為地龍，《洪范·五行傳》載：“蛇，龍之類也。龍無(wú)角曰蛇?！笨煽闯龉湃藢⑸叩牡匚惶У孟喈?dāng)高。古代還有蟒袍加身的說(shuō)法，這是大夫們的最高理想，意味著位極人臣。蟒衣的蟒紋形似龍紋，只是龍為五爪，蟒為四爪，可見(jiàn)蟒衣之貴重。明代沈德符《野獲編》中對(duì)“蟒袍”作了詮釋：“蟒衣為象龍之服與至尊所御袍相肖，但減一爪耳，正統(tǒng)初，始以賞虜酋?！笨梢?jiàn)，蟒袍在政治上被賦予了極高的地位。

其次則是世俗生活地位的賦予，這主要表現(xiàn)在各種器物上的蛇紋及關(guān)于以蛇為形象塑造的作品。器物蛇紋來(lái)源于古人對(duì)蛇的崇拜。蛇紋器物不僅僅被注入生命延續(xù)、生殖力強(qiáng)的愿望，還有著象征著吉祥、財(cái)富的意味。蛇在世俗生活地位還體現(xiàn)在民間故事中的蛇幻想故事。其中比較有代表性的故事便是《白蛇傳》的故事和蛇郎的故事?！栋咨邆鳌饭适轮械陌啄镒优c許仙美好的夫妻生活盡管是不倫不類的異類之戀，卻仍被古人所接受，這不僅因?yàn)檫@是一段自由美麗的愛(ài)情故事，也反映古人在蛇崇拜基礎(chǔ)上的蛇幻想情結(jié)。蛇郎的故事則有兩種類型，一是蛇郎始祖型，二是大蛇郎與兩姐妹型。前者是古人對(duì)蛇生殖的一種崇拜，屬于蛇崇拜，這里不論。后者則是古人在蛇崇拜基礎(chǔ)上的蛇幻想故事，大概是講一條蛇所化身的美男子與兩姐妹的故事。故事中的妹妹受姐姐嫉妒而被殺害后靈魂不滅，多次化身為靈物，雖遭姐姐反復(fù)迫害，卻不斷重生以至最終復(fù)活， 夫妻團(tuán)聚。在這不斷的靈魂變化到最后復(fù)活的過(guò)程中，正體現(xiàn)了蛇的生命延續(xù)的象征。此外，故事中的蛇郎由貧賤變富貴也是古人對(duì)蛇所象征的財(cái)富的崇拜。

至于對(duì)蛇恐懼征服的幻想不僅體現(xiàn)在以上所說(shuō)的提升蛇的地位以為世俗服務(wù)，還體現(xiàn)在一些文學(xué)創(chuàng)作中邪惡勢(shì)力的征服的故事中。如后羿射殺修蛇的故事，又如桃花仙女智斗黑蛇精的故事。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，我們可以看出古代人們對(duì)蛇形象由崇拜與恐懼的矛盾情結(jié)到幻想的情結(jié)，表現(xiàn)了在古人的生活中，一方面由于客觀條件所限制，而只能對(duì)蛇的神奇力量表示恐懼，一方面由于主觀條件的需求，古人又對(duì)蛇的神奇力量表示崇拜。直到古人擁有了一定的改善了的客觀條件，就希冀將蛇的神奇力量為我所用，從而進(jìn)一步提升自我主觀條件的滿足。這表現(xiàn)了在對(duì)蛇形象觀念的流變過(guò)程中，人們對(duì)平安辛福生活的不斷追求的情結(jié)。

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作者簡(jiǎn)介：宋明軍，江西師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)本科生。