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    “我”的道德與“你”的道德

    2019-09-10 07:22:44羅明星
    江漢論壇 2019年12期
    關(guān)鍵詞:受教育者道德教育教育者

    摘要:“我”與“你”,表征著教育者與受教育者在教育共同體中的平等關(guān)系?!拔摇睋碛小拔摇钡牡赖拢墙逃摺拔摇睂?duì)受教育者“你”施以道德教育的前提?!拔摇钡牡赖陆逃晒?,必須以了解“你”的道德需要為條件,而了解“你”的道德需要往往要以“你”的利益需要為中介。道德教育不是讓“我”的道德成為“你”的道德,因?yàn)橹黧w的道德永遠(yuǎn)只能自構(gòu)而非他構(gòu),“你”的道德必然只能是“你”自己的道德。道德教育的意義在于,“我”的道德可以對(duì)“你”的道德施加影響,這種影響通過證實(shí)性疊加、證偽性解構(gòu)及差異性修正來實(shí)現(xiàn)。即便“我”的道德被“你”所否定,也并不意味“我”的道德教育的失敗,因?yàn)椤澳恪蓖ㄟ^對(duì)“我”的道德的否定,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“你”的道德的自我建構(gòu)。

    關(guān)鍵詞:道德教育;教育者;受教育者

    基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐與主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)研究”(16JJD710016)

    中圖分類號(hào):B82-0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? 文章編號(hào):1003-854X(2019)12-0043-05

    “我”與“你”,是用以指代教育者與受教育者的主體稱謂,表征著教育者與受教育者在教育共同體中的平等關(guān)系。這一解釋受益于馬丁·布伯對(duì)人與人關(guān)系的理想性解讀。馬丁·布伯認(rèn)為,人與人的關(guān)系應(yīng)該是“我”與“你”的關(guān)系,“我”與“你”是平等獨(dú)立的人格主體,“我”在對(duì)自身主體性進(jìn)行絕對(duì)確證的同時(shí),也以“我”的整個(gè)存在、整個(gè)生命、整個(gè)本真接近于“你”,“你”便是世界,便是生命,便是神明?!拔摇迸c“你”偶然相遇,卻必然共存,“我”用平等、尊重、友愛和感通,建構(gòu)屬于“我”與“你”的生活世界。當(dāng)“我”與“你”置于道德教育的語境之中時(shí),道德教育就成為“我”以“你”為目的的對(duì)象性活動(dòng),是作為教育者的“我”的道德生長(zhǎng)為作為受教育者的“你”的道德的過程。在此過程中,“我”的道德與“你”的道德同時(shí)出場(chǎng),“我”與“你”的交互活動(dòng)本質(zhì)上成為“我”的道德與“你”的道德的互動(dòng)過程。

    一、“我”是否擁有“我”的道德?

    “我”擁有“我”的道德,是教育者“我”對(duì)受教育者“你”施以道德教育的前提?!拔摇睋碛小拔摇钡牡赖?,即道德與“我”是一體性存在,就像黑格爾所言,道德已經(jīng)成為“主觀意志的法”,成為“我”的“自為地存在的自由”①。在此狀態(tài)下,道德被“我”所認(rèn)知、認(rèn)同并踐行,“我”實(shí)現(xiàn)了倫理者與教育者的身份統(tǒng)一,相信自己所傳授的道德,并以同樣的虔誠(chéng)向受教育者傳授道德,“我”是一個(gè)道德的道德教育者。正因?yàn)椤拔摇睋碛小拔摇钡牡赖?,所以“我”才獲得了對(duì)“你”進(jìn)行道德教育的資格。

    然而,“我”并不必然擁有“我”的道德,因?yàn)椤拔摇钡牡赖乱苍S根本就不存在。早在兩千多年前,蘇格拉底就坦言:“我不以為我們中間有誰知道任何真正美的和善的東西,但我是比他好些,因?yàn)樗裁匆膊恢?,卻自以為知道;我既不知道,也不自以為知道?!雹?蘇格拉底的謙虛,恰好說明了教育者“我”在道德上的無能,“我”既然連什么是道德都不知道,何談?chuàng)碛小拔摇钡牡赖拢堪乩瓐D得到導(dǎo)師蘇格拉底的真?zhèn)?,他?jiān)定地認(rèn)為,“善理念”僅僅存在于理念的世界里,道德并不是人的創(chuàng)造,教育者根本就沒有屬于自己的道德,更沒有能力將道德知識(shí)植入受教育者的大腦?!敖逃龑?shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。它們宣稱,它們能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去,好像它們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的?!雹?柏拉圖在否定教育者擁有道德的同時(shí),也斷然否定了教育者對(duì)受教育者傳授道德的可能性。

    退一步講,即使“我”擁有“我”的道德,“我”的道德亦可能是“非我”的存在?!胺俏摇钡牡赖录幢唤逃咦晕乙庾R(shí)所冷落、排斥甚至否定的道德,與“我”是異己性存在。在“非我”道德狀態(tài)下,教育者處于道德人格的分裂狀態(tài),“我”是一個(gè)不道德的道德教育者,因?yàn)椤拔摇毕颉澳恪眰魇谧约憾疾幌嘈诺牡赖??!拔摇钡牡赖聻槭裁磿?huì)成為“非我”的存在?伯格森的道德理論也許可以為我們提供解釋。在伯格森看來,道德是以規(guī)則形態(tài)存在的社會(huì)性義務(wù),是一種非人格的、專斷的壓力,這種壓力不是個(gè)體自由意志的選擇,而是社會(huì)習(xí)慣發(fā)出的強(qiáng)制命令。作為個(gè)體,“無論我們服從的是執(zhí)行社會(huì)命令的某個(gè)人,還是來自社會(huì)本身的命令,我們都能模糊地感到期間發(fā)散著一種非人格的強(qiáng)制?!雹?所以,人總是生活在具有強(qiáng)制力的道德必然性之中,盡管有時(shí)候渴望擺脫這種必然性,但意識(shí)到擺脫這種必然性可能使自己陷入另外的更加盲目的必然之中時(shí),便產(chǎn)生了對(duì)道德必然性的妥協(xié)。雖然人“渴望在道德律和欲望之間達(dá)致和諧,但人卻從不會(huì)成功”⑤??梢越^對(duì)地說,任何道德,不管在形式和內(nèi)容上如何接近人本身,它與人性的可能性沖突都不會(huì)有任何改變。這就意味著,道德之于“我”并不天然是屬己的存在,如果沒有理性對(duì)欲望的精神勝利,道德于教育者而言就是“非我”的存在,“我”就沒有屬于“我”的道德。

    那么,“我”怎樣才能真正擁有“我”的道德?必須具備兩個(gè)條件:(1)社會(huì)道德個(gè)體化為“我”的道德。道德永遠(yuǎn)有兩種存在樣態(tài),即社會(huì)道德與個(gè)體道德。社會(huì)道德是以社會(huì)為本位的道德,以社會(huì)整體利益為價(jià)值指向,是道德社會(huì)性的直接表征。個(gè)體道德是以自我為本位的道德,以自我利益為價(jià)值指向,是道德個(gè)體性的直接表征。按理說,社會(huì)道德與個(gè)體道德具有天然的一致性,用康德的話說就是:“我能夠意欲的,就是我的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)成為一種普遍的立法?!雹?正是因?yàn)榈赖率瞧毡橐庵镜倪_(dá)成,而個(gè)體意志又是普遍意志的構(gòu)成部分,因此社會(huì)道德與個(gè)體道德本該是一體性存在。但是,由于社會(huì)的人與個(gè)體的人在現(xiàn)實(shí)利益上并不天然一致,總是存在社會(huì)利益與個(gè)體利益的現(xiàn)實(shí)沖突,因此社會(huì)道德與個(gè)體道德就可能發(fā)生背離。同樣,在教育者的道德世界里,“我”的社會(huì)道德與“我”的個(gè)體道德也可能產(chǎn)生背離。由于社會(huì)道德是“我”傳授的道德,個(gè)體道德是“我”行動(dòng)的道德,只有當(dāng)“我”傳授的道德與“我”行動(dòng)的道德保持一致,即社會(huì)道德與個(gè)體道德實(shí)現(xiàn)了一體性同構(gòu)時(shí),“我”才在精神世界實(shí)現(xiàn)了道德上的人格統(tǒng)一,“我”才真正擁有了“我”的道德。(2)規(guī)范性道德德性化為“我”的道德。道德作為規(guī)范,強(qiáng)調(diào)用道德規(guī)則對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行制約和引導(dǎo),反映的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求,體現(xiàn)著道德的他律性。正如讓·皮亞杰所說:“所有道德都是一個(gè)規(guī)則體系,而且,所有道德的實(shí)質(zhì)都要在人所學(xué)會(huì)的那種對(duì)于規(guī)則的尊重中去求得?!雹?但是,如果道德之于“我”僅僅是規(guī)范性存在,就說明道德只是作為外律力量作用于“我”,“我”并不真正擁有道德。道德只有轉(zhuǎn)化為德性,成為“我”精神世界的自構(gòu)性存在,“我”才真正擁有屬于“我”的道德。按照德性倫理學(xué)家荷斯特豪斯德的解讀,德性倫理關(guān)心的是人“在”(Being)的狀態(tài),而不是“行”(Doing)的規(guī)條,它以人的幸福和美好生活為目的。所以,作為德性的道德比作為規(guī)范的道德更加人性。雖然作為德性的道德對(duì)人的規(guī)誡性特質(zhì)并沒有改變,但由于其尊重“我”的尊嚴(yán)并以“我”的幸福為目的,所以更容易為“我”所確認(rèn)。對(duì)教育者而言,規(guī)范性道德并不會(huì)天然轉(zhuǎn)化為德性道德,它需要“我”的主觀努力,在道德社會(huì)化的漫長(zhǎng)旅程中方可達(dá)及。

    二、“我”的道德是否是“你”需要的道德?

    作為受教育者,“你”在什么樣的條件下接受“我”的道德?必要的條件是,“我”的道德必須是“你”需要的道德。道理很簡(jiǎn)單,可以用生活的常識(shí)進(jìn)行類比:只有當(dāng)“你”口渴的時(shí)候,“我”的水才會(huì)成為“你”的需要,“你”才會(huì)喝下“我”的水;只有當(dāng)“你”饑餓的時(shí)候,“我”的蘋果才會(huì)成為“你”的需要,“你”才會(huì)吃下“我”的蘋果。同樣,只有當(dāng)“你”道德匱乏的時(shí)候,“我”的道德才會(huì)成為“你”的需要,“你”才會(huì)接受“我”的道德。否則,盡管“我”的道德美好而崇高,然而并不契合“你”的道德需要,“我”的道德對(duì)于“你”至多只是無意義的價(jià)值存在,“你”可能會(huì)關(guān)閉自己精神世界的大門,將“我”的道德拒之門外,甚至讓“我”成為遭受冷落的局外人。即便“我”基于教育者的法定權(quán)威,讓“你”屈從于“我”的道德,“你”對(duì)“我”的道德的接受至多也只是一種教育幻象,因?yàn)椤拔摇钡牡赖虏]有真實(shí)進(jìn)入“你”的精神世界,“你”的表面屈從其實(shí)隱藏著內(nèi)心的輕蔑,“我”的道德本質(zhì)上是在以某種方式蒙受羞辱。正因如此,如果要“我”的道德在“你”的精神世界保留尊嚴(yán),繼續(xù)美好和崇高,“我”的道德必須是“你”需要的道德。

    然而,道德教育的困難在于,“我”不了解“你”的道德需要?!拔摇睘槭裁床涣私狻澳恪钡牡赖滦枰??因?yàn)榈赖滦枰莻€(gè)性化的“你”的需要,“我”最多只能了解作為受教育者的“你們”的需要?!澳銈儭钡牡赖滦枰且粋€(gè)非精確的模糊化概念,是針對(duì)受教育者作為共同體的抽象性表達(dá),作為歸納語言,反映著“你們”普適性的道德需求?!拔摇绷私狻澳銈儭钡牡赖滦枰强赡艿模?yàn)榈赖碌陌l(fā)端正是建立在“你們”的共識(shí)之上。比如,當(dāng)“勿偷竊”被作為具有約束力的道德律令時(shí),就意味著它成為了一種共同體達(dá)成的普遍意見。因此,“你們”的道德需要是一個(gè)共同意志,是一個(gè)基于人的類本性和人的發(fā)展史可以解讀的共同意志,“我”可以在抽象意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)“你們”的道德需要的合理表達(dá)。比如,“我”說“你們”有向往自由、公正的道德需要,就是一個(gè)無容置疑的真理性認(rèn)知。

    但是,“我”了解“你們”的道德需要,并不代表“我”了解“你”的道德需要,因?yàn)椤澳恪辈⒎浅橄蟮拇嬖谡?,而是具有靈性的活生生的生命個(gè)體?!澳銈儭钡牡赖滦枰⒉坏戎涤凇澳恪钡牡赖滦枰?,比如,誠(chéng)信雖然是“你們”的道德需要,但可能會(huì)受到曾經(jīng)因?yàn)檎\(chéng)信蒙受欺騙的“你”的強(qiáng)烈排斥。即便“你們”的道德需要契合“你”的道德需要,“你們”的道德需要與“你”的道德需要亦可能存在巨大的量態(tài)差異。同樣以“誠(chéng)信”為例,“你們”的誠(chéng)信需要可能以全體公民為對(duì)象,對(duì)社會(huì)所有人都講誠(chéng)信,但“你”的誠(chéng)信需要可能僅僅以具有親緣關(guān)系的人為對(duì)象,只對(duì)親朋好友講誠(chéng)信。而且,“你”是一個(gè)具有高度可變性的主觀存在,“你”的道德需要會(huì)隨著“你”的人生境遇的改變而改變,其不確定性客觀上構(gòu)成了“我”了解“你”道德需要的現(xiàn)實(shí)困難。甚至,當(dāng)“你”都不知道“你”的道德需要時(shí),“我”作為“你”的對(duì)象性存在,怎么了解“你”的道德需要?所以,了解“你”的道德需要,至多只是善良的教育者的美好愿望,很可能讓“我”的努力成為無價(jià)值的徒勞。

    雖然“我”很難了解“你”的道德需要,但“我”可以了解“你”的利益需要,并以利益需要為中介,達(dá)致對(duì)“你”的道德需要的了解。這一結(jié)論的得出源自一個(gè)公理性的倫理常識(shí),即利益是道德的基礎(chǔ),任何道德關(guān)系均是利益關(guān)系的反映。所以,真正聰明的教育者,不會(huì)糾纏于對(duì)受教育者道德需要的直接認(rèn)知,“我”會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)“你”的利益需要的關(guān)注,建立“你”的利益需要與道德需要之間的邏輯關(guān)聯(lián),進(jìn)而從“你”的利益需要推導(dǎo)出“你”的道德需要?!拔摇痹跐M足“你”的利益需要的同時(shí),已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“我”的價(jià)值表達(dá),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“你”的道德需要的滿足。比如,“我”知道“你”是父母不在身邊的留守兒童,孤獨(dú)必然給你帶來心理上的困擾,當(dāng)“我”通過教育行動(dòng)讓“你”遠(yuǎn)離孤獨(dú)時(shí),“我”不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)“你”的精神利益的滿足,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了“善良”美德的道德傳授。所以,當(dāng)“我”了解“你”的利益需要時(shí),亦以婉轉(zhuǎn)方式了解了“你”的道德需要,“我”的道德傳授就實(shí)現(xiàn)了有的放矢,道德教育的成功概率自然也會(huì)得到提升。所以,了解“你”的利益需要,既是人本主義教育理念的張揚(yáng),也是道德教育走向成功的必然選擇。

    三、“我”的道德能否成為“你”的道德?

    “我”的道德成為“你”的道德,一直是教育者的美好期盼,代表著道德教育中的浪漫主義。但是,這一命題在理論上存在局限,在實(shí)踐上則走向了失敗。在方法論上,這是一種帶有強(qiáng)烈機(jī)械主義色彩的簡(jiǎn)單化思維。它將道德簡(jiǎn)單化,將道德視為固態(tài)性的完美價(jià)值存在,遮蔽了道德作為文化的價(jià)值相對(duì)性、言說復(fù)雜性、情景可變性等;它將教育簡(jiǎn)單化,能動(dòng)的道德教育過程被理解為道德的“移植”過程,即“我”頭腦中的道德向“你”頭腦中的道德的線性運(yùn)動(dòng)過程,忘卻了精神樣態(tài)的道德并不具備空間意義上的運(yùn)動(dòng)屬性。在價(jià)值論上,這是一種帶有強(qiáng)烈霸權(quán)主義色彩的不平等思維。它將教育者進(jìn)行了先在性的道德優(yōu)越感預(yù)設(shè),以“我”的道德優(yōu)越于“你”的道德為前提,賦予“我”的道德成為“你”的道德以合理性。事實(shí)上,從來沒有人承認(rèn)教育者的道德高于受教育者的道德,教育者也從來沒有優(yōu)越于受教育者的道德自信。教育者面臨的尷尬是,沒有正視也不敢正視這樣一個(gè)尖銳的問題:既然“我”的道德并不優(yōu)越于“你”的道德,憑什么“我”的道德應(yīng)成為“你”的道德?

    如果窮根究底地追問為什么“我”的道德不能成為“你”的道德,最直接和最徹底的回答也許是:因?yàn)椤拔摇辈皇恰澳恪?,所以“我”的道德不能成為“你”的道德。“我”與“你”,雖然是教育關(guān)系中的互構(gòu)性存在,彼此通過對(duì)象性關(guān)聯(lián)獲得主體身份確認(rèn),但同時(shí)“我”與“你”又是人格意義上的平等主體,是具有獨(dú)立位格的主體存在。“我”不是“你”,這是不可變更的客觀事實(shí);同樣,“我”的道德不是“你”的道德,“我”的道德不能成為“你”的道德,這也是不可變更的客觀事實(shí)。列寧曾經(jīng)說,每個(gè)人對(duì)于他人都是一座神。言外之意是,每個(gè)人相對(duì)他人都是神秘而神圣的生命個(gè)體。如果“我”的道德成為了“你”的道德,說明“我”以破環(huán)人格平等的方式對(duì)你實(shí)施了精神入侵,“我”以非人性的方式損害了你作為人的神圣性。

    翻開人類的道德教育史,讓“我”的道德成為“你”的道德,雖然一直是教育者的追求,可是從來沒有成功。我們以對(duì)兒童的道德教育為例,看看“我”的道德在“你”面前怎樣遭遇了失敗。眾所周知,兒童階段是道德教育的最佳年齡。朱熹曾經(jīng)將兒童比喻為“圣賢胚璞”,希望通過精心雕琢,按照教育者的意志將兒童打造成完美的道德之玉。“我”的教育邏輯是,在“你”還沒有形成對(duì)成年人的道德批判力之前,“我”已經(jīng)通過自己的文化霸權(quán)和教育霸權(quán)讓“你”實(shí)現(xiàn)了道德歸順。問題是,盡管“我”以愛的名義實(shí)現(xiàn)了對(duì)“你”的道德自主權(quán)的剝奪,“我”的善惡觀、幸福觀、榮辱觀等卻未能有效植入“你”的大腦。即使“我”用自己兒時(shí)的道德需求類比現(xiàn)實(shí)生活中“你”的道德感受,也因?yàn)椤拔摇钡膬和瘯r(shí)代與“你”的兒童時(shí)代已經(jīng)迥然不同,“我”永遠(yuǎn)沒有能力跨越時(shí)空的鴻溝,“我”的道德也永遠(yuǎn)沒有成為“你”的道德。

    當(dāng)然,有人可能會(huì)說,如果沒有“我”的教育,“你”的道德從何而來,成為“你”的道德的道德難道不是“我”的道德?可以肯定地說,成為“你”的道德的道德真的不是“我”的道德,“你”的道德只能是“你”自己的道德。因?yàn)?,主體道德意識(shí)的形成從來就是自構(gòu)而非他構(gòu)的過程。按照亞里士多德的觀點(diǎn),道德的德性是習(xí)慣養(yǎng)成的結(jié)果,是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。他舉例說,人不是先有了勇敢的德性而后才有勇敢的行為,恰恰相反,人的勇敢的德性來源于人的勇敢的行為。所以,即便沒有教育者“你”的存在,“我”也能夠成為自己道德的創(chuàng)造者。當(dāng)然,“我”的道德不能成為“你”的道德并不意味著“我”的道德對(duì)“你”的道德毫無意義。事實(shí)上,“我”的道德總會(huì)通過教育行動(dòng)對(duì)“你”的道德產(chǎn)生影響,這種影響經(jīng)過“你”的理性思考交融于“你”的道德生長(zhǎng)。

    四、“我”的道德怎樣影響“你”的道德?

    當(dāng)“我”對(duì)“你”進(jìn)行道德教育時(shí),“我”的道德對(duì)“你”的道德的影響是如此真實(shí)而客觀,其至少有三個(gè)方面的表現(xiàn):

    其一,“我”的道德對(duì)“你”的道德的證實(shí)性疊加。如果“我”的道德與“你”的道德價(jià)值趨同,說明“我”與“你”有相同的道德旨趣,“我”與“你”由分離的個(gè)體締結(jié)為一體化的“我們”,由“我”與“你”構(gòu)成的“我們”成為了道德上的同盟者。得益于共同的道德情感帶來的心靈愉悅,“你”會(huì)對(duì)“我”開放自己的精神世界,用真誠(chéng)和欽佩對(duì)“我”的道德表達(dá)尊重?!拔摇钡牡赖聦?duì)“你”的道德的意義在于,“我”通過自己道德的合理性證明,為“你”的道德的合理性提供了外部確證,讓“你”獲得了心理上的道德驕傲,從而更加相信自己的道德。“我”的道德對(duì)“你”的道德的證實(shí)性疊加效應(yīng),既可能是對(duì)“你”先天的道德認(rèn)知圖式的美化,亦可能是對(duì)“你”后天的道德經(jīng)驗(yàn)的充盈。總之,因?yàn)椤拔摇钡牡赖陆逃澳恪睂?duì)自己的道德有了更高層次的自我確認(rèn)。應(yīng)該說明的是,“我”的道德在“你”身上的成功,與其說是“你”接受了“我”的道德,不如說是“你”接受了“你”的道德,“我”的道德的作用僅僅在于堅(jiān)定了“你”對(duì)“你”的道德的自信。

    其二,“我”的道德對(duì)“你”的道德的證偽性解構(gòu)。在道德教育過程中,“我”的道德亦可能相斥于“你”的道德,或者“我”的道德否定了“你”的道德。在此情景下,由于社會(huì)已經(jīng)習(xí)慣將教育者的道德置于社會(huì)的道德高地,并賦予“我”以高尚者的道德特權(quán),以致形成了一種愚蠢但卻有效的社會(huì)共識(shí):“你”的道德必須服從于“我”的道德,只有“我”的道德否定“你”的道德,并通過證偽解構(gòu)“你”的道德,道德教育才算成功。但客觀上,“我”的道德對(duì)“你”的道德的否定至多是一種觀念上的否定,或者準(zhǔn)確地說,是以主觀形態(tài)存在的精神否定,其并不構(gòu)成對(duì)“你”的道德的事實(shí)否定。在“你”的精神世界里,只要“你”不主動(dòng)接受這種否定,“我”的道德就不可能構(gòu)成對(duì)“你”的道德的真實(shí)否定,“你”的道德仍然是“你”的道德,甚至,“你”的道德反而構(gòu)成了對(duì)“我”的道德的否定。

    但有必要加以說明的是,即便“我”的道德沒有為“你”所接受,甚至“我”的道德被“你”所否定,也并不意味“我”的道德教育的失敗。因?yàn)椤拔摇钡牡赖掠绊懥恕澳恪钡牡赖拢澳恪蓖ㄟ^對(duì)“我”的道德的否定,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“你”的道德的自我建構(gòu)。在這個(gè)意義上,可以說沒有失敗的道德教育,只要“我”的道德教育引起了“你”的道德注意,促進(jìn)了“你”的道德思考,“我”就實(shí)現(xiàn)了道德教育的目的。有的人可能會(huì)質(zhì)疑,“我”的正確道德被否定,就意味著“你”陷入了錯(cuò)誤的道德泥潭,怎么能說是道德教育的成功呢?“我”的可能的回答是:作為受教育者,“你”陷入錯(cuò)誤的道德泥潭,并不是因?yàn)榻逃摺拔摇钡木壒?。相反,“我”的正確道德雖然遭到“你”的否定,但在客觀上沖擊了“你”的錯(cuò)誤道德,這是積極而合理的沖撞,有利于“你”的道德反思與道德改良。在這個(gè)意義上說,“我”失敗的道德教育也是一種成功。

    其三,“我”的道德對(duì)“你”的道德的差異性修正。對(duì)同質(zhì)道德而言,“我”的道德與“你”的道德雖然具有價(jià)值取向上的一致性,但可能存在量度上的價(jià)值差異。比如,“我”與“你”都是集體主義的推崇者,“我”贊賞至上性的大公無私,“你”贊賞非至上性的先公后私,“我”與“你”具有相同的道德理念但有不同層次的道德表達(dá);“我”與“你”都看重德性的養(yǎng)成,“我”認(rèn)為德性養(yǎng)成的關(guān)鍵在于內(nèi)心自律,“你”認(rèn)為德性養(yǎng)成的關(guān)鍵在于社會(huì)他律,“我”與“你”有相同的道德情懷但有不同的道德思維。如此情形下,“你”可能既不證實(shí)也不證偽“我”的道德,而是基于自己的道德需要,針對(duì)“你”與“我”的道德差異,在對(duì)“我”的道德進(jìn)行理性審視的基礎(chǔ)上,對(duì)“你”的道德進(jìn)行選擇性修正,讓“你”的道德更加適合“你”的生活方式?!澳恪敝钥赡軐?duì)自己的道德進(jìn)行修正,是因?yàn)椤澳恪迸c“我”在道德對(duì)話的基礎(chǔ)上,通過語言和行動(dòng)彼此“了解和采取對(duì)方的態(tài)度、扮演對(duì)方的角色,從而建立了最簡(jiǎn)單的相互理解關(guān)系”⑧?!澳恪钡牡赖滦拚?,本質(zhì)上是對(duì)“我”的道德認(rèn)同,代表著“我”與“你”道德認(rèn)知邏輯的一致,是我們彼此的道德幸運(yùn)。

    綜上可見,“我”的道德與“你”的道德是道德教育必須面對(duì)的關(guān)鍵問題,如何正確處理“我”的道德與“你”的道德的關(guān)系,不僅關(guān)聯(lián)道德教育的有效性,而且關(guān)聯(lián)道德教育的道德性?!拔摇睋碛小拔摇钡牡赖拢澳恪睋碛小澳恪钡牡赖?,“我”不能讓“我”的道德成為“你”的道德?!拔摇睂?duì)“你”的道德教育的成功,僅僅在于“我”的道德促成了“你”的道德的自我建構(gòu)。所以,只有“我”的道德與“你”的道德的共存,才有道德的“我”與道德的“你”的共在。

    注釋:

    ① [德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,范揚(yáng)、張企泰譯,商務(wù)印書館1961年版,第111頁。

    ② 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯:《古希臘羅馬哲學(xué)》,商務(wù)印書館1961年版,第146頁。

    ③ [古希臘]柏拉圖:《理想國(guó)》,郭斌和、張竹明譯,商務(wù)印書館1986年版,第277頁。

    ④ [法]亨利·伯格森:《道德與宗教的兩個(gè)來源》,王作虹、成窮譯,貴州人民出版社2000版,第2頁。

    ⑤ 高國(guó)希:《當(dāng)代西方道德:挑戰(zhàn)與出路》,《學(xué)術(shù)月刊》2003年第9期。

    ⑥ [德]康德:《實(shí)踐理性批判》,韓水法譯,商務(wù)印書館1999年版,第31頁。

    ⑦ [瑞]讓·皮亞杰:《兒童的道德判斷》,傅統(tǒng)先、陸有銓譯,山東教育出版社1984年版,第1頁。

    ⑧ 錢偉量:《道德意識(shí)的個(gè)體發(fā)生機(jī)制》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第4期。

    作者簡(jiǎn)介:羅明星,廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,廣東廣州,510006。

    (責(zé)任編輯? 劉龍伏)

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