新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀建構(gòu)

[摘 要]新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀是21世紀(jì)中國馬克思主義價(jià)值觀，其建構(gòu)基礎(chǔ)是改革開放前30年傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀的特征解構(gòu)和改革開放以來在制度演進(jìn)、文化變遷和社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的初步建構(gòu)，其普惠性、民族性、統(tǒng)攝性的特征建構(gòu)還在繼續(xù)推進(jìn)之中。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;價(jià)值觀;特征;建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]A8? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1672-1071（2019）02-0034-06

一、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀是21世紀(jì)中國馬克思主義價(jià)值觀

價(jià)值是從主體的方面理解的客體對(duì)主體的意義，實(shí)質(zhì)上就是客體的屬性同人的主體尺度之間的一種統(tǒng)一關(guān)系，而這種統(tǒng)一是以現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)的。因此，人在實(shí)現(xiàn)客體對(duì)主體價(jià)值的同時(shí)，也體現(xiàn)出作為主體自身的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)，也就是使客體越來越帶有主體所建構(gòu)的特征。馬克思畢生為之奮斗的理想是人類的解放，即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。這是人類主體價(jià)值的真正的完全的實(shí)現(xiàn)。馬克思的這一崇高理想，是引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)分子的最高社會(huì)價(jià)值。這種馬克思主義價(jià)值觀，不是抽象思辨的升華，而是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，它同進(jìn)步人類的實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，同科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，它是勞動(dòng)群眾心中的希望之光，是開辟共同富裕道路的指路明燈。

馬克思主義價(jià)值觀和馬克思主義歷史觀是統(tǒng)一的，它認(rèn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵1]它以人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義價(jià)值觀就是以人民為價(jià)值主體與評(píng)價(jià)主體的人民主體價(jià)值觀。人民主體價(jià)值觀，是以馬克思主義科學(xué)世界觀、方法論為理論基礎(chǔ)，以最廣大人民群眾利益為標(biāo)準(zhǔn)，以合乎歷史發(fā)展規(guī)律與滿足主體需求相一致為原則的價(jià)值觀。

進(jìn)入21世紀(jì)的新時(shí)代以后，馬克思主義的人民主體價(jià)值觀，既堅(jiān)持上述人民主體價(jià)值觀的一般原則，又具有新的時(shí)代特征。這個(gè)新時(shí)代，從國內(nèi)來講，就是在社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的情況下，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代，從國際來講，就是在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的同時(shí)，我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。新時(shí)代人民主體價(jià)值觀具有這樣三個(gè)基本特征：第一，普惠性。我們的價(jià)值目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活”[2]，而且，這樣一種普惠的價(jià)值觀是超越國界的，呼吁“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵3]第二，民族性。“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[4]在5000多年文明發(fā)展中孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！抖Y記·禮運(yùn)》闡述了天下為公的大同理想。幾千年來，中國人民向往著這樣一種財(cái)產(chǎn)公有、互敬互愛、人人平等、社會(huì)和諧的理想社會(huì)。中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想同中華民族悠久的美好理想是一致的，是要經(jīng)過堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展直到社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的長(zhǎng)期歷史過程才能實(shí)現(xiàn)的。而西方的核心價(jià)值觀是自由主義民主，它在西方已經(jīng)暴露出來種種弊端。全球很多國家的事實(shí)證明，搞西化是不成功的。新時(shí)代人民主體價(jià)值觀有著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也有著黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)。第三，統(tǒng)攝性。毛澤東說過：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，并且為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[5]人民主體價(jià)值觀的這樣一個(gè)對(duì)黨的路線、方針、政策和黨員言論行動(dòng)的最高判斷標(biāo)準(zhǔn)，具有統(tǒng)攝性。在新時(shí)代，我們黨的總?cè)蝿?wù)，對(duì)主要矛盾變化的判斷，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國和強(qiáng)軍目標(biāo)的制定，新型國際關(guān)系的構(gòu)建以及黨自身建設(shè)的總要求，都是在新時(shí)代人民主體價(jià)值觀的統(tǒng)攝下研究和實(shí)施的。所以，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀，就是具有普惠性、民族性和統(tǒng)攝性的21世紀(jì)中國馬克思主義的人民主體價(jià)值觀。

二、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)基礎(chǔ)

1. 改革開放前30年傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀的特征解構(gòu)。任何一種價(jià)值觀總是歷史的、具體的和相對(duì)穩(wěn)定的。人民主體價(jià)值觀在不同的歷史時(shí)期有著不同的特征。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨的人民主體價(jià)值觀有著革命性、犧牲性和整體性的特征。中國革命是世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族革命的極其重要的成功的一環(huán)。“既要革命，就要有一個(gè)革命黨?！盵6]“以中國最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個(gè)人的一切，隨時(shí)準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)”[7]。沒有這樣一種革命性和犧牲性的特征展現(xiàn)，沒有成千成萬革命先烈的犧牲，就不能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。沒有這樣一種整體性利益的追求，就不能推翻壓在中國人民頭上的“三座大山”。但是，進(jìn)到建立新中國之后的和平建設(shè)時(shí)期，在改革開放前的30年，我們黨仍然堅(jiān)持了人民主體價(jià)值觀的這樣一種革命性、犧牲性和整體性的特征。而且，在建立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度之后，還不合時(shí)宜地強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，直至搞了文化大革命，制造了人民內(nèi)部的矛盾和對(duì)立，違背了人民的意愿，吞食了人民主體價(jià)值觀的最廣大人民群眾利益這個(gè)根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這就為在一定歷史時(shí)期內(nèi)原本正確的價(jià)值觀特征的解構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

人民主體的整體性，是建立在群體本位基礎(chǔ)上的，個(gè)人利益只能服從于階級(jí)利益、人民群體利益，不允許分解利益主體，形成新的窮人與富人。這樣的整體性把國家的需要同個(gè)人的合理需要對(duì)立起來了，前者代替了后者;把物質(zhì)需要同精神需要對(duì)立起來了，淡化前者，不科學(xué)地強(qiáng)調(diào)后者。結(jié)果，扼殺了人民群眾的合理需要，搞了個(gè)“貧窮的社會(huì)主義”。而且，如同鄧小平說的，“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。……革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵8]

鄧小平在堅(jiān)持毛澤東人民主體價(jià)值觀的深層內(nèi)涵的同時(shí)，摒除了其不合時(shí)宜的價(jià)值主體整體性的特征，增添了價(jià)值主體的可分解性的特征。鄧小平承認(rèn)利益主體的多元化，同時(shí)，又從政治上、思想上、經(jīng)濟(jì)政策上統(tǒng)一利益主體。鄧小平關(guān)于一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富的大政策，啟動(dòng)了中國的改革開放?，F(xiàn)在有人否定這個(gè)大政策，我以為大政策本身是對(duì)的。鄧小平強(qiáng)調(diào)的是通過二次分配推進(jìn)共同富裕，實(shí)際做的也是很不錯(cuò)的。分配領(lǐng)域的問題出在一次分配上，促進(jìn)共同富裕的政策沒有跟上;三次分配就更不行了，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)是血緣關(guān)系、熟人關(guān)系，西方慈善事業(yè)普及是建立在契約關(guān)系、陌生人關(guān)系上的。這個(gè)大政策背后體現(xiàn)的鄧小平的價(jià)值觀，其價(jià)值主體，是以包含著個(gè)體本位的群體本位為基礎(chǔ)的。一部分人先富起來，承認(rèn)了個(gè)人的人生追求。當(dāng)然，最終要達(dá)到共同富裕。一個(gè)群體本位，一個(gè)包含著個(gè)體本位的群體本位，毛澤東與鄧小平價(jià)值觀的“基因”這一小段不同，使中國從貧窮的社會(huì)主義演進(jìn)到一個(gè)走向更高水平的全面小康的社會(huì)主義。與此同時(shí)，否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的人民主體價(jià)值觀的革命性、犧牲性和整體性的特征就解構(gòu)了。

這樣一個(gè)特征解構(gòu)的過程是充滿著各種價(jià)值觀的沖突過程，也是代價(jià)顯現(xiàn)的過程。破壞了黨在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的被認(rèn)為是天經(jīng)地義的信條，一下子還未能形成新的凝聚人心的價(jià)值引導(dǎo)力量，于是，各種正面與負(fù)面價(jià)值取向就產(chǎn)生了。一方面，從改革開放一開始，鄧小平的先富帶動(dòng)后富的“大政策”就是要使“全國各族人民都能比較快地富裕起來”[9];另一方面，窮人與富人的巨大鴻溝已是不爭(zhēng)的事實(shí)，以至于到1993年，鄧小平說：“我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)?！盵10]一方面，主體的物質(zhì)價(jià)值層次提高了，它具體體現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量普遍地、不同程度地得到了提高;另一方面，巨大的不滿足感，超前消費(fèi)，享樂主義，鋪張浪費(fèi)，這樣一種物質(zhì)價(jià)值取向在蔓延。一方面，愛國敬業(yè)、勤奮向上、勇于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的各行各業(yè)優(yōu)秀人士正大量涌現(xiàn);另一方面，喪失理想，沉湎聲色犬馬，貪污受賄，腐化墮落的現(xiàn)象在社會(huì)的各個(gè)層次不斷顯現(xiàn)。一方面，要求公平、公正、公開的社會(huì)氛圍顯著增強(qiáng);另一方面，懷疑現(xiàn)行政治制度，向往西方的自由民主的政治價(jià)值觀一波又一波的出現(xiàn)。在上述顯性現(xiàn)象沖突過程的背后是改革開放以來的新的正在開始建構(gòu)的價(jià)值觀與中國歷史傳統(tǒng)價(jià)值觀、落后于時(shí)代要求的傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀、西方近現(xiàn)代價(jià)值觀的錯(cuò)綜復(fù)雜的博弈過程。

2. 改革開放以來中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)過程。價(jià)值觀的建構(gòu)，是建立在制度演進(jìn)、文化變遷和社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的上層建筑的最高層次的變化。中國共產(chǎn)黨的合乎歷史發(fā)展規(guī)律與滿足主體需求相一致的人民主體價(jià)值觀的一以貫之的深層內(nèi)涵就是黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，也是社會(huì)主義制度合法性的理論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)，就是在新形勢(shì)下踐行與展開黨的宗旨的過程。

秉承黨的宗旨，擯棄傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀特征的同時(shí)，鄧小平帶領(lǐng)全黨開啟了改革開放的征程。從1978年底到1991年，我國形成了需求誘致性制度變遷，即充分發(fā)揮利益主體制度創(chuàng)新的自發(fā)性、主動(dòng)性，自下而上的制度變遷。從價(jià)值觀上來說，從過分強(qiáng)調(diào)結(jié)果公平轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)公平和過程公平，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始以自由的價(jià)值取向相配套，基層農(nóng)民有了很大的活路。這使當(dāng)時(shí)11億人民的溫飽問題基本解決，正在向小康邁進(jìn)。但是，整個(gè)國家資產(chǎn)存量沒有受到根本的觸動(dòng)，新舊體制的摩擦和制度的漏洞為腐敗開啟了大門，我們的政策對(duì)富起來的一部分人缺少回報(bào)社會(huì)的價(jià)值引導(dǎo)，開放又使得西方文化大量涌進(jìn)中國。這一狀況折射到價(jià)值觀領(lǐng)域，出現(xiàn)了價(jià)值紊亂的情況。當(dāng)時(shí)一句官場(chǎng)的順口溜“跟著宣傳部，年年犯錯(cuò)誤”形象地表達(dá)了這個(gè)特點(diǎn)。鄧小平靠的是推行“改革、發(fā)展、穩(wěn)定”這一基本方針來維系大局和在波動(dòng)中前進(jìn)。在新價(jià)值觀建構(gòu)方面，首先要做到的是：在徹底否定“文革”，解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀特征的同時(shí)，不能把人民主體價(jià)值觀最深層的本質(zhì)給毀掉。為此，最重要的是科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》做到了這點(diǎn)。鄧小平說：“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光榮歷史”[11]，也就沒有什么人民主體價(jià)值觀了?！皩?duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵12]這種信仰是人民主體價(jià)值觀在共產(chǎn)黨員內(nèi)心深處的極度信賴的虔誠態(tài)度。堅(jiān)持這種信仰，才能自覺堅(jiān)持人民主體價(jià)值觀的深層本質(zhì)并在新的歷史時(shí)期賦予它新的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值特征。鄧小平把“人民的富裕幸?！瓏业呐d旺發(fā)達(dá)”[13]作為我們的根本價(jià)值目標(biāo);他還特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力;與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義的精神文明”[14]，培養(yǎng)“四有”新人;強(qiáng)調(diào)“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性?！盵15]這是黨中央根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問題，在中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀建構(gòu)上作出的初步架構(gòu)和目標(biāo)引導(dǎo)。社會(huì)的各個(gè)層面、各個(gè)地方響應(yīng)中央的號(hào)召，開展了“五講四美三熱愛”等活動(dòng)，宣傳與落實(shí)中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀。為了阻止西方價(jià)值觀取代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀，鄧小平說：“資產(chǎn)階級(jí)自由化，崇拜西方資本主義國家的‘民主’、‘自由’，否定社會(huì)主義。這不行。中國要搞現(xiàn)代化，決不能搞自由化，決不能走西方資本主義道路?！盵16]

1992年鄧小平的南方談話開啟了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程。由此，改革進(jìn)入供給主導(dǎo)型的或者說強(qiáng)制性的制度變遷，即通過法律、政府指令與政策自上而下推進(jìn)的制度變遷。到黨的十八大之前，市場(chǎng)化制度創(chuàng)新的成就是卓著的：國有企業(yè)上繳利潤比例逐年提高;我國基本消除貧困現(xiàn)象，人民生活總體上達(dá)到小康水平，而且人均國民總收入步入了中等收入國家行列;我國適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化要求，經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二位。但是，在這個(gè)強(qiáng)制性制度變遷過程中，西方自由主義思潮在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域很有市場(chǎng)，這就是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國的影響。在國企改革上，地方的實(shí)際制度供給中，搞“快速私有化”，甚至把國有企業(yè)賣給外國私人資本。改革的依靠力量，是少數(shù)“精英”，廣大職工是被動(dòng)接受這種改革的，而且承擔(dān)了改革的成本，實(shí)質(zhì)上的機(jī)會(huì)公平與過程公平并沒有實(shí)現(xiàn)。改革的后果之一，是產(chǎn)生了新的少數(shù)暴富階層和新的大量弱勢(shì)群體。進(jìn)一步建構(gòu)中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀，是解決上述問題，正確推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的頂層工作。適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)，在這個(gè)居高臨下的層面上，首先是確立了鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論（后又明確稱為鄧小平理論）在全黨的指導(dǎo)地位，把“三個(gè)有利于”作為決定各項(xiàng)改革措施取舍和檢驗(yàn)其得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨中央帶領(lǐng)全黨認(rèn)真克服“一手硬，一手軟”的現(xiàn)象，加強(qiáng)黨的建設(shè)和思想政治工作。針對(duì)腐敗蔓延的現(xiàn)象，中央強(qiáng)調(diào)“反腐倡廉”，倡導(dǎo)“講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣”。在中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的進(jìn)一步建構(gòu)上，黨中央作出的重大舉措就是：1997年，提出“依法治國”方略;2002年，提出“全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”和“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”;2004年，提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”;2007年，提出核心是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。這就使中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)，既合乎歷史發(fā)展規(guī)律又滿足主體需求，成為21世紀(jì)馬克思主義的人類實(shí)踐活動(dòng)“兩個(gè)尺度”相統(tǒng)一的價(jià)值觀。

2012年黨的十八大以來，改革進(jìn)到更強(qiáng)的黨領(lǐng)導(dǎo)國家在提高治理能力的基礎(chǔ)上推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的階段。改革仍然是一種自上而下的供給主導(dǎo)型的的制度變遷，它更體現(xiàn)出堅(jiān)定信心、凝聚共識(shí)、統(tǒng)籌謀劃、協(xié)同推進(jìn)的特點(diǎn)與效果。六年多來，經(jīng)濟(jì)總量已穩(wěn)居世界第二位，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過30%，對(duì)外貿(mào)易、投資和外匯儲(chǔ)備穩(wěn)居世界前列，全社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展成果豐碩，6800多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性優(yōu)勢(shì)已經(jīng)形成。但是，已經(jīng)形成的利益格局是不容易一下子打破的，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，核心技術(shù)的創(chuàng)新能力仍不夠強(qiáng)，社會(huì)文明水平仍不夠高，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然復(fù)雜。針對(duì)已取得的巨大進(jìn)步和積累的問題，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)在加強(qiáng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵17]2014年，習(xí)近平提出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求?！盵18]上述三個(gè)層面12個(gè)詞的價(jià)值要求，構(gòu)成了新時(shí)代人民主體價(jià)值觀的觀念系統(tǒng)（統(tǒng)稱社會(huì)主義核心價(jià)值觀）。新時(shí)代人民主體價(jià)值觀是客體屬性同主體尺度走向高度統(tǒng)一的價(jià)值觀，也是與真理觀、歷史觀相統(tǒng)一的價(jià)值觀，它以隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的人民群眾的要求和利益為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代人民主體價(jià)值觀的觀念系統(tǒng)既繼承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又吸收了世界文明的有益成果。它引導(dǎo)我們不斷回答與踐行建設(shè)什么樣的現(xiàn)代國家、建設(shè)什么樣的現(xiàn)代社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。從價(jià)值觀的歷史文化基礎(chǔ)來說，它要解決的是在5000年的東方文明古國，怎樣在價(jià)值本位上既適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體本位的興起，又不可以、不能夠割舍群體本位的傳統(tǒng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀念，更多地同價(jià)值主體的個(gè)人權(quán)利相關(guān)聯(lián)。國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀念，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的整體價(jià)值目標(biāo)的核心。而公民層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值觀念，是作為群體中的公民踐行和呼應(yīng)國家與社會(huì)層面價(jià)值要求的，其重要的前提是社會(huì)讓他們感到公平正義，富強(qiáng)的國家是他們的靠山。

三、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的繼續(xù)建構(gòu)之探索

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的建構(gòu)過程是改革發(fā)展的成果普惠全體人民的過程，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)全體人民的過程，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、控制國家治理體系的各個(gè)領(lǐng)域與層面，推進(jìn)人民幸福、民族復(fù)興的過程。

1. 繼續(xù)建構(gòu)普惠性的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀。怎樣使改革發(fā)展的成果普惠全體人民，這是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀深入人心的首要任務(wù)。這里“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵19]黨中央提出堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)扶貧、污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)等國內(nèi)的重大舉措和實(shí)施共建“一帶一路”倡議、發(fā)起創(chuàng)辦亞投行等國際的重大舉措，就是既在中國又面向世界落實(shí)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀普惠性的實(shí)際步驟。新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾不但表現(xiàn)在物質(zhì)文化生活方面，而且表現(xiàn)在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面。這里，社會(huì)主義的首要價(jià)值就是公平正義。我們堅(jiān)定新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的信念，就是堅(jiān)守公平正義經(jīng)過曲折的道路必然取得勝利。如何打破既有的利益格局，縮小收入差距，營造出公平的社會(huì)環(huán)境，是踐行新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀普惠性的重要舉措。社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。鄧小平早就告誡我們道：“我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，都管了很多不該管、管不好、管不了的事，這些事只要有一定的規(guī)章，放在下面，放在企業(yè)、事業(yè)、社會(huì)單位，讓他們真正按民主集中制自行處理，本來可以很好辦”[20]。要讓廣大人民群眾有多種合法的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，推進(jìn)治理民主，真正讓廣大老百姓當(dāng)家作主。權(quán)力的來源不僅是自上而下了，還包含自下而上，那么，普惠性的共同富裕才能實(shí)現(xiàn)。黨的十九大強(qiáng)調(diào)了基層治理體系的建設(shè)要發(fā)揮社會(huì)組織的作用，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)。這個(gè)思路應(yīng)逐步向上延伸。這就要進(jìn)一步推進(jìn)有限責(zé)任的公共服務(wù)型政府的建設(shè)，著力加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，讓渡出屬于私人領(lǐng)域與部分公共領(lǐng)域交由社會(huì)力量去運(yùn)作。通過制度化的方式，建設(shè)一個(gè)黨委領(lǐng)導(dǎo)、官民共建共治共享的善治模式才能更好地協(xié)調(diào)國家層面、社會(huì)層面、公民層面的價(jià)值要求。這是一個(gè)需要探索性實(shí)踐的艱巨任務(wù)。中國古代家國同構(gòu)，中國人有著濃厚的家國情懷，家國之間并沒有為社會(huì)留出空間，而傳統(tǒng)社會(huì)主義也沒有社會(huì)空間。這個(gè)社會(huì)空間只有在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下才能產(chǎn)生和發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出本身在馬克思主義發(fā)展史上是一個(gè)突破，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，只能在實(shí)踐中摸索。鄧小平說：“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽的闖?！盵21]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)體發(fā)展，為個(gè)體遵從自由、平等、公正、法治的價(jià)值要求，提供了社會(huì)基礎(chǔ)。各種社會(huì)組織在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的幾十年中，如雨后春筍般的誕生與成長(zhǎng)?，F(xiàn)在就是需要沿著鄧小平的思路，通過自上而下與自下而上、領(lǐng)導(dǎo)決策與群眾創(chuàng)造、理論與實(shí)踐的相互作用，雙向回程式的循環(huán)往復(fù)過程，來不斷探索新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀普惠性實(shí)現(xiàn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、組織形式和運(yùn)作方式，以利于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展，廣大人民群眾滿意度逐步提升。

2. 繼續(xù)建構(gòu)民族性的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀。中國特色社會(huì)主義是本土的社會(huì)主義，它必然從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸取營養(yǎng)，不斷發(fā)展壯大。中華民族的穩(wěn)固的基本精神就是自強(qiáng)不息和厚德載物，它是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀民族性特征的永不枯竭的來源。中華民族自強(qiáng)不息的基本精神主要展現(xiàn)為憂患意識(shí)、進(jìn)取精神與求實(shí)精神。中華民族厚德載物的基本精神主要展現(xiàn)為和合理念與人本精神。這些精神為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀所吸收而轉(zhuǎn)化為對(duì)國家富強(qiáng)、政治清明、人心高尚、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的不斷追求。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族精神也回應(yīng)同其他文明形態(tài)的交往與歷史重大事件的挑戰(zhàn)而發(fā)生更新與變易。新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，民主、自由、法治等價(jià)值觀念是來源于西方的，當(dāng)然經(jīng)過了馬克思主義的改造。羅榮渠說過：現(xiàn)代西方文明同東方國家“是兩種異質(zhì)體的融合過程。成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過程”[22]。包含著個(gè)體本位的群體本位的人民主體價(jià)值觀當(dāng)然要吸收西方文明的有益成果。但是，制度形態(tài)的西方的民主、自由、法治的具體形式是從西方歷史文化傳統(tǒng)中演進(jìn)來的。有著普遍性理念的民主、自由、法治如何在中國實(shí)現(xiàn)制度化的發(fā)展，則更要緊密聯(lián)系中國的歷史文化傳統(tǒng)來構(gòu)建。比如，中國從戰(zhàn)國時(shí)代起就產(chǎn)生了御史監(jiān)察制度的萌芽，經(jīng)過秦漢而成熟，并延續(xù)了兩千多年。這種制度包含了當(dāng)代可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也有著歷史的局限性。新時(shí)代在構(gòu)建國家監(jiān)察體系時(shí)，就應(yīng)該認(rèn)真研究本民族這方面的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，我們要注意：全球化時(shí)代，西方文明仍然是一種強(qiáng)勢(shì)文明。西方文明不同于中華文明的一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的擴(kuò)張性。我們既然選取了更先進(jìn)的社會(huì)主義文明形態(tài)與西方文明相抗衡，就不能完全丟掉革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我們黨的人民主體價(jià)值觀的革命性、犧牲性和整體性的特征。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀的民族性不但包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還包含黨和人民創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。我們要將賦以新的含義的革命精神、犧牲精神，局部利益服從整體利益的大局意識(shí)，為了祖國與人民的英雄精神在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。此外，我們對(duì)馬克思主義的理解同中國傳統(tǒng)文化有契合之處，那么也會(huì)受傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響，其中既有農(nóng)民絕對(duì)平均主義的空想，又有封建專制的痕跡。所以，在貫徹落實(shí)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀時(shí)，不能以農(nóng)民的民粹主義思想詮釋價(jià)值觀的普惠性，也不能以為民做主的傳統(tǒng)思想詮釋價(jià)值觀的統(tǒng)攝性。

3. 繼續(xù)建構(gòu)統(tǒng)攝性的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀。日本學(xué)者青木昌彥說過：“只有相互一致和相互支持的制度安排才是富有生命力和可維系的;否則，精心設(shè)計(jì)的制度很可能高度不穩(wěn)定?！盵23]我們的人民主體價(jià)值觀秉承的是一切為了人民，一切依靠人民的宗旨。要使改革發(fā)展的成果普惠全體人民，那么在制度建設(shè)上，只能由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家機(jī)器，整合社會(huì)力量，并使社會(huì)整合走上法治化軌道。這個(gè)制度折射到價(jià)值觀上，就是建構(gòu)統(tǒng)攝性的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。黨不但作為“執(zhí)政黨”行使對(duì)國家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，而且是更廣義的“領(lǐng)導(dǎo)黨”要通過本組織、各社會(huì)團(tuán)體、輿論工具、各民間組織及直接訴諸群眾等渠道，依照憲法和法律授予的權(quán)力，監(jiān)督國家政權(quán)機(jī)關(guān)。黨是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀統(tǒng)攝性的物質(zhì)力量，具體展現(xiàn)為發(fā)揮指導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)三種功能。首先，黨以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，使國家政權(quán)的社會(huì)整合功能符合黨的指導(dǎo)思想，黨通過在本組織和其他各種組織中的活動(dòng)、通過黨員的先鋒模范作用帶動(dòng)廣大人民群眾貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策。其次，黨必須控制社會(huì)發(fā)展的政治方向，而不允許出現(xiàn)各種折騰。最后，黨通過制定與貫徹路線、方針、政策，協(xié)調(diào)國家政權(quán)機(jī)關(guān)的大政方針與計(jì)劃步驟，協(xié)調(diào)國家政權(quán)機(jī)關(guān)與社會(huì)各階層群眾之間的關(guān)系。與此同時(shí)，黨在把握上述客體發(fā)展的過程中，吸收其中的先進(jìn)的、積極的因素，使自己更加充滿生機(jī)，更具活力地堅(jiān)守與弘揚(yáng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀。

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（責(zé)任編輯：育 東）

[收稿日期]2019-01-24

[作者簡(jiǎn)介]周直（1944年-），男，江蘇南京人，南京市社科聯(lián)、社科院原黨組書記、常務(wù)副主席、常務(wù)副院長(zhǎng)，研究員、教授，南京市政府原參事。主要研究方向：全球文明演進(jìn)與中國現(xiàn)代化。