廣西南丹白褲瑤猴棍舞的文化內(nèi)涵研究

田權(quán) 葉亞偉

摘 要：猴棍舞是一項(xiàng)民族特色濃郁的民俗體育文化活動(dòng)，是南丹白褲瑤族最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。主要采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、邏輯分析法等研究方法。其目的是為了探尋白褲瑤族猴棍舞的由來(lái)、表現(xiàn)形式及其文化內(nèi)涵的闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)猴棍舞的文化內(nèi)涵研究來(lái)揭示白褲瑤族人民對(duì)猴子的崇敬之情。

關(guān)鍵詞：白褲瑤;猴棍舞;文化內(nèi)涵

Abstract： Monkey stick dance is a folk sport and cultural activity with strong national characteristics， and it is one of the most precious intangible cultural heritage of the Baiku Yao nationality in Nandan. This research adopts the methods of literature， interview and logical analysis. The purpose is to explore the origin， expression form and interpretation of cultural connotation of the monkey stick dance of the Baiku Yao nationality， and to reveal the reverence of the BaikuYao nationality to the monkey stick dance by studying the cultural connotation of the monkey stick dance.

Key words： Baiku Yao ;monkey stick dance ;cultural connotation

中圖分類(lèi)號(hào)：G853/857 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? 文章編號(hào)：1002-7475（2019）10-112-03

前言

瑤族擁有悠久的歷史文化，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。隨著文化進(jìn)程的發(fā)展，猴棍舞將白褲瑤的祭祀文化、宗教文化、生產(chǎn)方式等緊密地聯(lián)系在一起。通過(guò)訪談、文獻(xiàn)資料等多種研究方法，發(fā)現(xiàn)猴棍舞自身蘊(yùn)含著獨(dú)特深厚的文化內(nèi)涵，包括生產(chǎn)生活方式、地域文化、宗教祭祀、祖先崇拜等多種文化底蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)白褲瑤猴棍舞的深入研究，尋找猴棍舞發(fā)展的最原始的文化背景，為猴棍舞的傳承與發(fā)展提供幫助。

1白褲瑤簡(jiǎn)介

白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，自稱(chēng)“布諾”，因男子穿齊膝白褲，故將其稱(chēng)之為“白褲瑤”，主要聚居在廣西河池市的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣朝陽(yáng)區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶，總?cè)丝诖蠹s3萬(wàn)。

白褲瑤是被聯(lián)合國(guó)科教文組織認(rèn)定為目前民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被稱(chēng)為“人類(lèi)文明的活化石”。白褲瑤是一個(gè)從原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的民族，至今仍遺留著母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段的社會(huì)文化信息。白褲瑤人在婚前，在兩性交往的過(guò)程中，母系文化表現(xiàn)得尤為突出，在戀愛(ài)中，女子通常占據(jù)著主導(dǎo)地位，有主動(dòng)選擇、追求、挑選支配男子的權(quán)利，男子的地位相對(duì)較弱。但結(jié)婚之后，女子從夫而居，絕對(duì)服從夫君的領(lǐng)導(dǎo)。

白褲瑤大多居住在偏遠(yuǎn)的大石山區(qū)里，生存環(huán)境非常惡劣。在與自然環(huán)境搏斗的艱難生活中，白褲瑤創(chuàng)造出自己獨(dú)特的民族文化，其中銅鼓最具代表性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在近三萬(wàn)人的白褲瑤人口中，就保存有三百多面銅鼓。銅鼓存在的歷史悠久，曾在戰(zhàn)爭(zhēng)年代作為戰(zhàn)鼓使用。在如今的幸福和平年代，一般只有在每年秋后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)、五谷豐登或重要節(jié)日，以及老人過(guò)世時(shí)敲打。白褲瑤視銅鼓為本民族的象征，人氣興旺的寄托。

2猴棍舞的由來(lái)

2.1猴棍舞的傳說(shuō)

猴棍舞是白褲瑤傳統(tǒng)的舞蹈，亦叫跳猴棍、猴鼓舞，瑤語(yǔ)叫做“勤澤格拉”，是白褲瑤在重要慶典時(shí)不可或缺的民俗體育活動(dòng)，也是用于祭祀的一種傳統(tǒng)舞蹈儀式。是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。根據(jù)傳承人黎芳才跟筆者描述：

傳說(shuō)一：相傳在古時(shí)候白褲瑤人為了保護(hù)家園，抵御外患所以手持兩根棍子，但是經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷，歲月洗禮，人們開(kāi)始將其演變?yōu)橐环N耍猴及娛樂(lè)工具，在動(dòng)作的處理上也從過(guò)去的抗?fàn)幯葑兂赡７潞镒拥男螒B(tài)。

傳說(shuō)二：相傳猴棍舞最開(kāi)始是由猴子來(lái)跳的，由猴子敲擊銅鼓，白褲瑤的祖先在山上看見(jiàn)有一只老猴子去世了，其他的猴子用石頭來(lái)進(jìn)行敲擊，中間有一個(gè)大石頭旁邊有很多小石頭，有一只猴子在中間跳舞，一群猴子在周?chē)昂疤?，人發(fā)覺(jué)猴子做得很好，后人就模仿猴子的動(dòng)作來(lái)祭奠死去的親人，為此表達(dá)一種對(duì)祖先的懷念。

傳說(shuō)三：以前有一個(gè)老頭上山地里收飯豆，因?yàn)樘鞖獗容^晚了就沒(méi)有回家，直接在飯豆殼里面睡著了，后來(lái)有一群猴子看見(jiàn)飯豆殼里躺著的老人家，都以為老人家已經(jīng)過(guò)世了，猴子見(jiàn)此情形就找來(lái)了銅鼓，猴子敲著銅鼓，一群猴子在周?chē)弥~鼓跳著舞，就在猴子跳得盡興的時(shí)候老人家醒過(guò)來(lái)睜開(kāi)眼看著這群猴子，看到了銅鼓，后面老人家將猴子趕走，將銅鼓拿回了家，回去之后也模仿著猴子敲打銅鼓，跳著猴棍舞用于祭奠死去的人。

傳說(shuō)四：相傳在很久以前，有兩個(gè)關(guān)系很好的伙計(jì)（白褲瑤人對(duì)伙伴、朋友的稱(chēng)呼），其中有一個(gè)人上山去收飯豆，因?yàn)樘焐珴u晚就沒(méi)有回家，所有就睡在了飯豆殼里面，由于這個(gè)人睡著了，一群來(lái)吃飯豆的猴子以為那個(gè)人已經(jīng)去世了，猴子就拿來(lái)銅鼓一邊敲打一邊跳舞，睡著的人被銅鼓聲驚醒，他醒來(lái)看見(jiàn)一群猴子圍著他敲著銅鼓跳著舞蹈，很是吸引人，后來(lái)那人看見(jiàn)了猴子的銅鼓，就將猴子趕走拿走了猴子的銅鼓。得到銅鼓的人回到村里，與他很好的伙計(jì)發(fā)現(xiàn)了銅鼓，很是感興趣，并非常疑惑，這人得了這么好的東西為什么不告訴我怎么得來(lái)的呢？每次問(wèn)得銅鼓的人都告訴他是在山上撿的，后面這人也上山去，怎么也沒(méi)見(jiàn)有銅鼓。經(jīng)過(guò)了很久，得銅鼓的人終于告訴他是在山上收飯豆的時(shí)候，由于他在飯豆殼里睡著了，山上的猴子以為他已經(jīng)死了就拿來(lái)了銅鼓敲打跳著舞。后來(lái)這伙計(jì)也按照此方法去山上的飯豆殼里睡覺(jué)，果然，一群猴子拿來(lái)了銅鼓，邊敲打邊跳舞。這人見(jiàn)猴子拿來(lái)了銅鼓，就想將猴子趕走奪走銅鼓，但由于猴子發(fā)現(xiàn)這人還活著，來(lái)?yè)屗鼈兊你~鼓，就將此人抬著扔下了山，摔死了。

口傳的故事隨著時(shí)代的進(jìn)步和歲月的流逝出現(xiàn)了些許差異，但故事的主線永遠(yuǎn)是圍繞著銅鼓和猴子展開(kāi)的。白褲瑤毫無(wú)保留地展示著對(duì)銅鼓和猴子的崇敬與喜愛(ài)，也反映出對(duì)民族的信仰以及對(duì)祖先的崇拜與敬仰。

2.2猴棍舞的表現(xiàn)形式

每一種文化的背后都蘊(yùn)含著它獨(dú)特的內(nèi)涵和故事，猴棍舞主要流傳于南丹縣的懷里村和河池市的其他大部分白褲瑤地區(qū)，是當(dāng)?shù)噩幾迦嗣裨谥匾墓?jié)日慶典或者喪葬儀式上必跳舞蹈之一。由于白褲瑤族生活的地理環(huán)境處于群山之中，海拔較高，猴子便成為山中霸主，在原始社會(huì)，處處都有猴子的身影，時(shí)刻影響著白褲瑤的日常生活，同時(shí)猴子的生活習(xí)性也幫助白褲瑤人民在貧困年代擺脫饑餓。為此白褲瑤對(duì)猴子十分喜愛(ài)，認(rèn)為猴子是人類(lèi)的祖先，將猴子視為圣物。

跳猴棍舞由銅鼓伴奏，舞者一個(gè)接一個(gè)排著隊(duì)出場(chǎng)，舞者手拿25厘米左右長(zhǎng)的細(xì)槌（有的在細(xì)槌的尾端系上五彩綢帶或者其他的絲帶）模仿猴子的樣子，身體前屈彎著腰、弓著背，雙手隨著銅鼓敲擊的節(jié)奏敲擊著棒槌，發(fā)出“噠噠噠”的聲音，舞者時(shí)而還發(fā)出猴子似的叫聲。敲擊的規(guī)律大致是從頭頂、兩耳、雙肩、腋下、大腿、小腿、地面等部位依次進(jìn)行敲打，有的或是繞著皮鼓轉(zhuǎn)圈，棒槌發(fā)出“噠噠”的敲擊聲，與銅鼓聲相互配合，活潑輕快。時(shí)而模擬著猴子在地上或者樹(shù)上攀爬跳躍，時(shí)而抓耳撓腮，尋覓食物，時(shí)而抬足跨越，充滿滑稽靈活的舞姿。舞姿也像極辛勤勞作的白褲瑤人民在田間地頭上揮鋤勞作、鋤地、播種，呈現(xiàn)出一派生動(dòng)、真實(shí)的田間勞作景象。

2.3猴棍舞的器材制作

猴棍舞的器材包括銅鼓和棒槌，銅鼓的主要成分以銅、錫、鋁合金等材料鑄成，鼓身的上端為胸，中斷為腰，下端為足，在銅鼓的腰間有兩個(gè)形似耳朵的東西可以將鼓吊起來(lái)進(jìn)行敲打，整個(gè)銅鼓的外形形似圓墩，內(nèi)部中空，鼓腰向內(nèi)凹陷。銅鼓的尺寸和重量沒(méi)有固定的量定，有大有小、有輕有重，在鼓面的中心有形似太陽(yáng)的圖騰，四周還有青蛙、蟾蜍等圖騰模樣。棒槌的制作材料主要是木棍，根據(jù)傳承人黎芳才介紹，在木棍的選材上沒(méi)有特定的要求，根據(jù)實(shí)用性和耐久性一般選取比較結(jié)實(shí)、耐敲打的實(shí)木，比如梨木、李木等材質(zhì)較為堅(jiān)硬的木料進(jìn)行制作。大致長(zhǎng)度為25厘米左右，粗細(xì)直徑大約1.5厘米-2.5厘米左右，木槌前端粗細(xì)均勻，手柄端較細(xì)，直徑大約為1.2-1.5厘米左右。一般在木槌的尾端系有紅色的彩帶，兩端及中部用紅色或黑色的染料畫(huà)有太陽(yáng)狀圖騰，據(jù)傳承人介紹主要是為了將棒槌進(jìn)行裝飾以便更加美觀，沒(méi)有更多深層的意義。

3白褲瑤猴棍舞的文化內(nèi)涵闡述

3.1地域文化

從地域文化角度來(lái)看，地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的文化的形成有著深遠(yuǎn)的影響。白褲瑤猴棍舞根植于里湖鄉(xiāng)白褲瑤人民獨(dú)特的生活環(huán)境中，作用于整個(gè)生存環(huán)境，并不斷通過(guò)自身的體育價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值深入強(qiáng)化地域文化特征。

白褲瑤猴棍舞起源于傳說(shuō)，流傳于廣西河池市南丹里湖鄉(xiāng)一帶，地處自然環(huán)境惡劣，處于常年多雨的喀斯特地帶。白褲瑤祖祖輩輩靠天吃飯，在如此惡劣的生活環(huán)境里，白褲瑤人民日常生活中以銅鼓為樂(lè)，以棒槌為器，以猴態(tài)為動(dòng)作鼓舞一代又一代的瑤胞人民，凝聚力量戰(zhàn)勝大自然所帶來(lái)的考驗(yàn)。通過(guò)跳猴棍舞來(lái)反應(yīng)生產(chǎn)生活方式、祭奠逝去的先人、緬懷先祖。猴棍舞反映出白褲瑤人民的農(nóng)耕文化，舞蹈動(dòng)作靈活敏捷、動(dòng)作多變，時(shí)若猴子抓耳撓腮、上竄下跳、撓頭抓腳，時(shí)若農(nóng)民在地間辛勤耕作、插秧犁地。猴棍舞飽含著白褲瑤人民的勇敢堅(jiān)強(qiáng)、奮斗拼搏的精神和力量。如今，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承與發(fā)展，將那些看似粗獷、簡(jiǎn)單、自然的動(dòng)作生動(dòng)形象地流傳了下來(lái)。這種具有獨(dú)特風(fēng)格的舞蹈源自于白褲瑤豐富多彩的日常生活和地理文化特點(diǎn)。

3.2宗教祭祀

白褲瑤的宗教信仰源自于自然宗教，相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為一切事物都是由神魔主宰。白褲瑤宗教信仰的產(chǎn)生首先源自于對(duì)自然的崇拜，再者來(lái)自于有關(guān)生命的圖騰和祖先及神的崇拜。在原始社會(huì)，因白褲瑤人生活條件艱苦、民族弱小、抗外患和抵御自然災(zāi)害的能力薄弱，于是產(chǎn)生了對(duì)自然和鬼魂的崇拜。遇到天災(zāi)人禍等特定的祭祀節(jié)日的時(shí)候，就會(huì)在本族舉行大型的祭祀活動(dòng)，由祭師主持。在活動(dòng)期間就會(huì)上演敲銅鼓、跳猴棍舞等多種民俗體育活動(dòng)和傳統(tǒng)舞蹈，以表達(dá)對(duì)神的敬畏，祈求風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)祈福。

白褲瑤人崇拜自然，大部分宗教活動(dòng)都能體現(xiàn)萬(wàn)物是有靈性的，在自然崇拜的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸體現(xiàn)出原始舞蹈的雛形，模仿動(dòng)物等原始動(dòng)作以改變和影響自然現(xiàn)象。白褲瑤人認(rèn)為猴子是他們的祖先，對(duì)猴子的崇拜尤為明顯，根據(jù)猴子的動(dòng)作和生活習(xí)慣進(jìn)行模仿，進(jìn)而創(chuàng)造出猴棍舞以表達(dá)對(duì)猴子的喜愛(ài)。在原始社會(huì)中，猴棍舞便是白褲瑤人神交流的媒介。他們寄情于舞蹈，傳達(dá)著對(duì)神的崇拜與敬畏，取悅神靈、驅(qū)除災(zāi)難，祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈求擁有幸福美滿的生活。

3.3生產(chǎn)生活

一種文化的產(chǎn)生必然離不開(kāi)日常生產(chǎn)生活，文化的產(chǎn)生源自于社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的發(fā)展需要。白褲瑤的猴棍舞不同于其他舞臺(tái)化、藝術(shù)化的民俗舞蹈。除了一部分來(lái)源于對(duì)自然的崇拜和模仿，更多的源自于原始的生產(chǎn)生活方式，從而形成了白褲瑤特有的民族風(fēng)格。伴隨著白褲瑤的進(jìn)步和發(fā)展，猴棍舞是白褲瑤發(fā)展過(guò)程中的歷史載物，是記錄原始生產(chǎn)生活方式的藝術(shù)呈現(xiàn)。

白褲瑤族世代依山而居，農(nóng)耕而作，猴棍舞將以最原生態(tài)的動(dòng)作、器具、服飾等將勞作場(chǎng)景展現(xiàn)得淋漓盡致。猴棍舞是白褲瑤日常生活的藝術(shù)體現(xiàn)，向往美好生活的精神寄托。隨著生活水平和抵御外界自然災(zāi)害能力的提升，猴棍舞逐漸成為豐富業(yè)余生活的談資和逗趣。逐漸從最原始的生產(chǎn)中脫離出來(lái)，以更多新的方式進(jìn)入現(xiàn)在的生活中，例如，應(yīng)邀演出、旅游景點(diǎn)常駐表演等。

猴棍舞是白褲瑤對(duì)宗教信仰的體現(xiàn)，是原始勞作生產(chǎn)生活的場(chǎng)景再現(xiàn)，是后生對(duì)祖先的崇拜與祭奠，更是對(duì)美好生活的祈福和向往。

3.4祖先崇拜

白褲瑤在日常生活和社會(huì)習(xí)俗中一直都相信神靈的存在，認(rèn)為現(xiàn)在的生活都受到神靈和祖先的保佑。在原始的宗教社會(huì)中，白褲瑤對(duì)于祖先崇拜存在于生活中的方方面面，并深深地烙印在白褲瑤人民的生活中。為此，祖先崇拜對(duì)白褲瑤人的社會(huì)生活以及民俗文化產(chǎn)生了較大的影響。

祖先崇拜最初始于原始人對(duì)同族死者的某種追思與懷念，在親緣意識(shí)中萌生了對(duì)本族祖先的崇拜思想，希望逝去的長(zhǎng)輩的靈魂能夠庇佑后代和本族成員。白褲瑤對(duì)死去的親人都會(huì)舉行大型的喪葬儀式——砍牛祭祀，其中有一個(gè)環(huán)節(jié)是擊銅鼓跳猴棍舞，寓意為逝去的先人開(kāi)路、亡靈超度。白褲瑤人通常會(huì)跳猴棍舞來(lái)慰藉逝去的親人，寄情于猴棍舞，祈求能夠使他在另外的世界里衣食無(wú)憂，祈求逝去的親人對(duì)家人的庇護(hù)，期盼現(xiàn)實(shí)生活能夠美滿富足。通過(guò)猴棍舞的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)對(duì)逝去先人的不舍與悲情，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好期盼。為此，跳猴棍舞就成為白褲瑤人緬懷祖先的最好方式，從猴棍舞的動(dòng)作中能夠看到祖先為美好生活?yuàn)^斗的勞作場(chǎng)景。猴棍舞無(wú)疑也是白褲瑤與祖先或逝去親人交流和傳達(dá)美好愿望的精神寄托與情感紐帶。

4結(jié)語(yǔ)

白褲瑤作為一個(gè)支系族群，蘊(yùn)含著深厚的民族文化底蘊(yùn)。猴棍舞以原生態(tài)的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出白褲瑤最具特質(zhì)的文化內(nèi)涵。白褲瑤猴棍舞流傳歷史悠久，在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，猴棍舞逐漸從追悼逝去的先人中慢慢發(fā)展成文化展品，不再單單是祭奠先祖的一種情感表達(dá)途徑，更是表達(dá)出一種對(duì)美好生活的向往?？v觀猴棍舞的文化發(fā)展現(xiàn)狀，從中不難看出猴棍舞在白褲瑤發(fā)展中巫文化的身影，但并非就應(yīng)該放棄傳承，因?yàn)樵谖幕瘋鞒信c發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)保留屬于它最原真的一面，通過(guò)科學(xué)、理智地將猴棍舞文化延續(xù)下去，從而對(duì)民族獨(dú)特的文化進(jìn)行有效科學(xué)的保護(hù)與傳承，得到更好的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

田權(quán)（1994—），性別：女，民族：土家族，籍貫：湖北宜昌，學(xué)歷：教育學(xué)碩士，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

葉亞偉（1994—），性別：男，民族：漢族，籍貫：福建泉州，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。