包豪斯的“構(gòu)成”教學(xué)及其影響

摘要：本文從設(shè)計教育角度，梳理了包豪斯基礎(chǔ)課程與其中的構(gòu)成教學(xué)。追本溯源，回歸包豪斯的本質(zhì)，從藝術(shù)設(shè)計學(xué)院角度，展示包豪斯創(chuàng)辦的重大意義。文章梳理了立體主義、風(fēng)格派和構(gòu)成主義等先鋒藝術(shù)對于包豪斯基礎(chǔ)課程中“構(gòu)成”的影響，展示了約翰·伊頓、康定斯基等人創(chuàng)立的包豪斯基礎(chǔ)課程教學(xué)的內(nèi)容、意義，并對其所形成的包豪斯設(shè)計語言進行分析。最后，闡述了包豪斯基礎(chǔ)課程教學(xué)及構(gòu)成對世界設(shè)計教育所產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵字：包豪斯 構(gòu)成 設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)

如何理解“Bauhaus”或今日所譯之“包豪斯”一詞？它是一所學(xué)校的名稱？是一個藝術(shù)流派？是某種主義的代稱抑或是如英國設(shè)計批評家卡捷琳娜·魯·雷所認為的一種文化品牌[1]？似乎都對。伴隨著人類工業(yè)化社會進程而產(chǎn)生的包豪斯，經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展和現(xiàn)代主義全球化的擴散?！鞍浪埂币辉~被賦予了各種各樣的含義。然而回歸本真，包豪斯首先是一所從事藝術(shù)設(shè)計教育與建筑教育的學(xué)校。

回溯現(xiàn)代設(shè)計與建筑教育史，早期西方設(shè)計與建筑教育主要依托于不同的行會（如建筑行會、木工行會、陶瓷行會等）。行會掌管教育與生產(chǎn)，管理技藝的傳承與學(xué)徒數(shù)量，通過舉辦測試、頒發(fā)執(zhí)照的方式來確保技藝的傳承。隨著社會進步，越來越多的貴族、商人和藝術(shù)家開始介入藝術(shù)和設(shè)計實踐領(lǐng)域，行會成為一種桎梏。建筑學(xué)率先成為一門獨立學(xué)科。1671年，世界第一所建筑學(xué)校法國皇家建筑學(xué)院在巴黎成立。隨后越來越多的建筑與藝術(shù)院校紛紛建立。此時的院校中，通行的教育方式仍舊是古典行會式的。第一次工業(yè)革命后，歐洲社會的工業(yè)化進程不斷加深，開始出現(xiàn)了高等工科大學(xué)，同時工業(yè)化也在沖擊著傳統(tǒng)的建筑與藝術(shù)設(shè)計院校。到18世紀中后期，英國、法國、德國已經(jīng)出現(xiàn)了大量工科學(xué)術(shù)背景的建筑院校。同時，作為將中世紀的行會制度進一步理想化并與社會生產(chǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物，德國和英國的工藝美術(shù)學(xué)校應(yīng)運而生。[2]這樣的院校往往包含美術(shù)、手工藝和建筑，同時亦在推動著與工業(yè)的結(jié)合。

正是在這種背景之中，1919年在德國當(dāng)時的首都魏瑪，國立包豪斯成立，這是對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計教育體系建立的一次重要探索。包豪斯摒棄了中世紀的浪漫主義工藝化情結(jié)，以更加理性科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度面對設(shè)計教育，在新理念、新材料、新生產(chǎn)要求等條件的催生下，在首任校長格羅皮烏斯“藝術(shù)與技術(shù)——一種新的統(tǒng)一體”的思想指導(dǎo)下，去進行全新的藝術(shù)設(shè)計教育探索。在包豪斯這個現(xiàn)代設(shè)計教育的實驗場中，“基礎(chǔ)課程”成為對全世界藝術(shù)、設(shè)計與建筑教育最大的貢獻，其中尤以由后人引申出的“三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成）”的影響最為深遠，直到今天，中國仍有大量院校的藝術(shù)設(shè)計學(xué)院在基礎(chǔ)教學(xué)中采用三大構(gòu)成的教學(xué)模式。

包豪斯“構(gòu)成”的思想發(fā)軔

包豪斯的基礎(chǔ)課程是由約翰·伊頓于1919年創(chuàng)立，并在1921年正式確立的。全體包豪斯學(xué)生都必須經(jīng)歷一年的基礎(chǔ)課程訓(xùn)練，接著選擇一個工藝作坊（家具、金工、陶瓷、印刷與廣告、紡織、劇場），基礎(chǔ)課程訓(xùn)練于1927年后進入建筑系。

包豪斯的基礎(chǔ)課程是一個完整體系，在當(dāng)時的教學(xué)之中并無三大構(gòu)成的存在，雖無“構(gòu)成”之名，然有“構(gòu)成”之實。包豪斯基礎(chǔ)課程中的“構(gòu)成”源自與包豪斯基本同期的幾種現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮——立體主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義——的深入影響。[3]

20世紀初期現(xiàn)代主義諸流派都企圖對藝術(shù)加以純粹的形式分析，從而找到藝術(shù)創(chuàng)立所謂的基本要素，立體主義也不例外。立體派繪畫中引入了連續(xù)視覺和時空同時并置的概念，利用不同實物拼貼去組合構(gòu)建一個母體，而非剖析單一個體，強調(diào)幾何化與模塊拼貼組合。這種藝術(shù)風(fēng)格在包豪斯師生間被給予廣泛認可。

荷蘭風(fēng)格派從成立伊始就形成了反對個性和純粹抽象的核心理念，它所追求個性的自由表達和一種絕對幾何抽象化的手法深入影響了包豪斯的設(shè)計理念。風(fēng)格派的設(shè)計語言往往漠視產(chǎn)品實際功能和使用體驗，然而風(fēng)格派的設(shè)計方法為包豪斯的理性主義注入了可供借鑒的物化的形式語言。

20世紀先鋒藝術(shù)中的構(gòu)成主義對包豪斯基礎(chǔ)教育的影響巨大。許多構(gòu)成主義的人物都和包豪斯有著各種各樣的聯(lián)系，或投身于包豪斯成為專職教師，或親赴期間，通過舉辦展覽、講座進行交流。如瓦西里·康定斯基，包豪斯基礎(chǔ)教育的重要教師，也是世界著名的構(gòu)成主義大師；拉茲洛·莫霍利-納吉，包豪斯第二任基礎(chǔ)課程教學(xué)主持者，構(gòu)成主義大師。就連校長格羅皮烏斯本人，對構(gòu)成主義的理論也推崇備至。這是因為構(gòu)成主義蘊含著深層的社會目的性和社會觀念，與包豪斯創(chuàng)造“新的生活機器”思想暗合。構(gòu)成主義的思維方式是對事物進行解構(gòu)，通過拆分并重新研究事物體積、空間輪廓，并以尺度、比例、節(jié)奏為元素來組合構(gòu)建新的事物。這種方式得到了包豪斯教育者們的大力推崇。當(dāng)這些元素在基礎(chǔ)課程中與色彩、材料和藝術(shù)體驗相結(jié)合時，便催生了新的包豪斯設(shè)計物。

基礎(chǔ)課程與“構(gòu)成”教學(xué)

這些與時俱進的種種理念被包豪斯吸收，成為包豪斯基礎(chǔ)課程設(shè)計的思想來源，“構(gòu)成”作為一種直觀的藝術(shù)思想和藝術(shù)化的視覺研究內(nèi)容廣泛分布于包豪斯基礎(chǔ)課程之中。

約翰·伊頓、瓦西里·康定斯基、保羅·克利、拉茲洛·莫霍利-納吉和約瑟夫·艾爾伯斯是包豪斯基礎(chǔ)課程教學(xué)中成就最為突出的幾位。伊頓開創(chuàng)了現(xiàn)代色彩學(xué)教學(xué)體系，并設(shè)計了“色星序列”?？刀ㄋ够M一步完善基礎(chǔ)課程使其更具系統(tǒng)性，其教學(xué)重點在于抽象的形體元素分析，以及研究色彩給人的心理造成的影響，《點、線、面》成為后人研究構(gòu)成學(xué)的重要文獻[4]，對后世，特別是對三大構(gòu)成的形成產(chǎn)生了巨大影響。伊頓與康定斯基共同關(guān)注于對基本視覺語言體系的建立。保羅·克利是康定斯基的繼承者，在對點線面的探討中有自己的獨到認識，在空間、造型、運動和透視中運用線的元素，線就是運動的點，同時在運動中探討色彩的運用。他的課程深受學(xué)生們的歡迎，對啟發(fā)藝術(shù)設(shè)計想象力作用巨大。拉茲洛·莫霍利-納吉是將真正構(gòu)成思想注入基礎(chǔ)課程教學(xué)的人，在教學(xué)中他重視對結(jié)構(gòu)的理性與科學(xué)分析，以及對于設(shè)計材料的研究把握，重視工藝和生產(chǎn)設(shè)計實踐，使設(shè)計打破傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域，一舉奠定了現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教育中構(gòu)成學(xué)基礎(chǔ)[5]。約瑟夫·艾爾伯斯是包豪斯培養(yǎng)的第一批青年大師中的一員，其對于伊頓、康定斯基和莫霍利-納吉都有所繼承。艾爾伯斯的基礎(chǔ)課重點在于材料的聯(lián)系，他對于后世的烏爾姆設(shè)計學(xué)院及美國的設(shè)計教育界都有非常大的影響。

包豪斯基礎(chǔ)課程中關(guān)于“構(gòu)成”的教學(xué)與研究，對于包豪斯師生來講，是關(guān)于認識事物、設(shè)計事物的方法與手段。構(gòu)成背后蘊含的科學(xué)理性、幾何化造型、點線面組合方式等設(shè)計手段，幾乎成為包豪斯設(shè)計的代名詞。

包豪斯設(shè)計的形成

在20世紀初期，傳統(tǒng)的裝飾性藝術(shù)運動方興未艾，關(guān)于功能的現(xiàn)代主義思潮也已初現(xiàn)端倪。包豪斯的師生們敏銳地洞察了時代所賦予現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的新的重要組成：材料、顏色、加工方式。通過基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練，催生出大量極具創(chuàng)造性的設(shè)計，并進一步在工坊中進行錘煉，最終形成了聞名于世的包豪斯設(shè)計。

在“構(gòu)成”訓(xùn)練之后，包豪斯師生對于設(shè)計物結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了新的認識。結(jié)構(gòu)在所有的造型要素中代表了最基本的理性思考。對于包豪斯師生而言，“構(gòu)成”是世界觀，也是方法論。這也進一步促使包豪斯成為模塊化系統(tǒng)化設(shè)計的先驅(qū)。用最少的材料、最簡化的生產(chǎn)方式來實現(xiàn)最佳的性能，正是包豪斯設(shè)計所追求的目標。如特奧多爾·伯格勒于1923年設(shè)計的組合式陶瓷壺，將其結(jié)構(gòu)分解為幾個簡單模塊，通過不同模塊進行多種組合，最終可以得到不同規(guī)格、款式的產(chǎn)品。

處于20世紀初期的包豪斯，面臨著工業(yè)新材料在日常用品中大量應(yīng)用的問題。得益于在基礎(chǔ)課程中對材料和工藝的研究，包豪斯師生開創(chuàng)性地運用如膠合板、鋼管、玻璃、塑料等材料進行產(chǎn)品設(shè)計。相較于傳統(tǒng)材料，這些新型材料在承重、韌性及可塑性方面都有較大提升，使得大量包豪斯設(shè)計在視覺上更加精簡的同時更加輕便耐用。例如馬塞爾·布勞耶開現(xiàn)代鋼管家具之先河，將輕質(zhì)空心鋼管進行熱處理，然后彎曲成理想中的結(jié)構(gòu)，表面鍍鉻，兼具耐用性與現(xiàn)代感。使用金屬型材的家具設(shè)計至今依舊是現(xiàn)代家具設(shè)計中的重要品類。

全盤考慮設(shè)計產(chǎn)物的各項組成元素、材料運用、色彩搭配、使用功能和生產(chǎn)加工方式并合理運用；使用現(xiàn)代的造型方式，創(chuàng)造新的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、造型樣式；設(shè)計產(chǎn)物與使用場所相融合，并具備鮮明典型的時代特征——這正是包豪斯奉獻給這個時代的設(shè)計語言[6]。包豪斯所創(chuàng)建的產(chǎn)品設(shè)計是這種設(shè)計語言應(yīng)用的直接產(chǎn)物，也是這種設(shè)計語言的典型代表。

包豪斯“構(gòu)成”教學(xué)的意義與影響

包豪斯的基礎(chǔ)課程教學(xué)設(shè)置和“構(gòu)成”教學(xué)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大的影響力。通過包豪斯基礎(chǔ)課程所傳承下來的所謂“構(gòu)成”學(xué)，其實質(zhì)是一種設(shè)計的世界觀和方法論，是針對如何分析看待設(shè)計和如何進行設(shè)計的本質(zhì)研究。

在亞洲地區(qū)，受包豪斯基礎(chǔ)課程影響最大的國家是日本和中國，包豪斯設(shè)計思想深深地影響著日本近代設(shè)計史。20世紀30年代，日本開始引入包豪斯基礎(chǔ)課程，并逐漸發(fā)展形成自己的“構(gòu)成學(xué)”。1990年，日本基礎(chǔ)造型學(xué)會的成立標志著包豪斯基礎(chǔ)課程在日本全面系統(tǒng)化，其中，水谷武彥和朝倉直巳是兩位非常重要的人物。水谷武彥留學(xué)于德紹包豪斯，“構(gòu)成”一詞即是由他首度提出。朝倉直巳是亞洲基礎(chǔ)造型學(xué)會第一任會長，其有關(guān)構(gòu)成的著作均有中文版本，如《藝術(shù)·設(shè)計平面構(gòu)成》《藝術(shù)·設(shè)計的立體構(gòu)成》《藝術(shù)·設(shè)計的光的構(gòu)成》《藝術(shù)·設(shè)計的色彩構(gòu)成》等，[7]這些研究都是關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計中基礎(chǔ)造型與基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的研究剖析。其他相關(guān)日本設(shè)計教育家還有青木正夫，其著作《圖案構(gòu)成研究》曾于1985年在中國出版。

中國受日本的構(gòu)成學(xué)影響很深。香港現(xiàn)代設(shè)計教育之父王無邪20世紀70年代在香港進行商業(yè)設(shè)計課程教學(xué)時，參考了包豪斯的基礎(chǔ)課程設(shè)計，并引入日本的構(gòu)成教學(xué)體系，并著有《平面構(gòu)成原理》《立體構(gòu)成原理》等書[8]。20世紀90年代初期，朝倉直巳與王無邪的著書從香港進入內(nèi)地，深刻影響了各所藝術(shù)院校。1990年，廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)置構(gòu)成專業(yè)，聘請朝倉直巳為名譽教授。此后在我國各藝術(shù)學(xué)院中逐漸形成所謂三大構(gòu)成基礎(chǔ)課程學(xué)說，并形成所謂三大構(gòu)成即包豪斯基礎(chǔ)課程的誤導(dǎo)。雖然在進入21世紀后，我國設(shè)計藝術(shù)教育界對此理論有所揚棄，然而無法否認的是，時至今日，三大構(gòu)成依然存在并且深深影響著幾代中國設(shè)計藝術(shù)工作者。

不僅在亞洲，包豪斯基礎(chǔ)課程在美國和二戰(zhàn)后的歐洲也依然具有相當(dāng)大的影響力。20世紀30年代，一大批包豪斯大師遠渡重洋來到美國，如格羅皮烏斯在哈佛大學(xué)，密斯·凡·德·羅在伊利諾伊理工學(xué)院，約瑟夫·艾爾伯斯在黑山學(xué)院（后進入耶魯大學(xué)），莫霍利-納吉在芝加哥成立新包豪斯（后成立芝加哥設(shè)計學(xué)院）等。包豪斯的教育被美國設(shè)計教育界所接納，并逐步融入美國原有設(shè)計教育之中。包豪斯的現(xiàn)代主義設(shè)計理念也為美國在20世紀初期所形成的功能主義設(shè)計注入一股新的力量。同時，在二戰(zhàn)后的歐洲，一所名為烏爾姆設(shè)計學(xué)院的學(xué)校也在德國的廢墟中拔地而起，并自詡為包豪斯的繼承者。它對包豪斯的教學(xué)提出了自己的繼承與批判，并深深影響了以拉丁美洲和印度為代表的一批第三世界國家的設(shè)計教育。

同時應(yīng)該看到，不僅僅是課程教學(xué)本身，包豪斯在教學(xué)中所形成的設(shè)計語言，通過其課堂的實驗，誕生了一批超越時代的經(jīng)典設(shè)計作品。這是包豪斯留給世人的巨大設(shè)計遺產(chǎn)，也是包豪斯至今仍能為人稱道的根本。究其原因，就是人們對于包豪斯設(shè)計理念和產(chǎn)物的認可。對于設(shè)計師而言，這些經(jīng)典造型本身就具有巨大的學(xué)習(xí)和借鑒價值。同時，在造型之上，對于新材料、新加工方式以及對時代語言、社會環(huán)境的設(shè)計把控，都是值得研究學(xué)習(xí)的[9]。這是對于包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計語言的認可。

結(jié)語

包豪斯基礎(chǔ)課程是一筆巨大的設(shè)計遺存，其對后世所產(chǎn)生的巨大影響和重要意義毋庸置疑。但是包豪斯畢竟是一個世紀以前的設(shè)計實驗，對于其成果，中國設(shè)計學(xué)界特別是設(shè)計教育界更應(yīng)聯(lián)系實際，有所揚棄，絕不能“文必稱希臘”。依今天的眼光來審視，包豪斯代表著的是提供一種對于現(xiàn)代設(shè)計的思考方式，一種試圖通過設(shè)計來完成藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造更好的生活。在中國的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教育之路上，仍舊需要繼續(xù)探索，闖出一條符合中國特色的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展之路。

（劉程程/中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)博士，現(xiàn)任教于河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

注釋：

[1][英]卡捷琳娜·魯·雷.包豪斯夢之屋——現(xiàn)代性與全球化[M].邢曉春譯，中國建筑工業(yè)出版社，2014：189.

[2][英]卡捷琳娜·魯·雷.包豪斯夢之屋——現(xiàn)代性與全球化[M].邢曉春譯，中國建筑工業(yè)出版社，2014：28.

[3]陳巖.從包豪斯基礎(chǔ)課程看當(dāng)代三大構(gòu)成[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010（9）.

[4]杭間、靳埭強.包豪斯道路——歷史、遺澤與中國[M].山東工藝美術(shù)出版社，2010：30.

[5]杭間、靳埭強.包豪斯道路——歷史、遺澤與中國[M].山東工藝美術(shù)出版社，2010：33.

[6]劉程程.包豪斯產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計及其影響[J].大眾文藝，2018（1）.

[7]李播陽、左駿瑋.神話的隕滅：“三大構(gòu)成”[J].藝術(shù)教育，安徽：安徽文學(xué)出版社，2010.10.

[8]靳埭強、杭間.中國現(xiàn)代設(shè)計與包豪斯[M].人民美術(shù)出版社，2014：81.

[9]王勇.包豪斯工業(yè)設(shè)計思想研究[D].山東大學(xué)研究生論文，2008.