非物質(zhì)文化的活態(tài)傳播的在藝術(shù)教育的重要作用研究

李卓

摘要：本文以黑龍江省非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承化為研究點(diǎn)，講述了利用活態(tài)傳播方式傳承非物質(zhì)文化的方式，希望能對(duì)藝術(shù)研究者有所幫助。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;活態(tài)傳播;藝術(shù)教育

當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化逐漸被人們遺忘，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅亡。如何讓更多的人關(guān)注我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何保護(hù)它，使它更好的傳播下去，成了我們當(dāng)今教育中的重要關(guān)注問題。今以黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育為例，對(duì)活態(tài)藝術(shù)館構(gòu)建與如何融入教育教學(xué)進(jìn)行詳細(xì)研究。

1 非物質(zhì)文化活態(tài)傳播的概念

1.1 非物質(zhì)文化的概念

非物質(zhì)文化的概念是指在一些地區(qū)或者群體存在的非物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)具有藝術(shù)價(jià)值的歷史文化。它包括了民風(fēng)民俗、歌曲、舞蹈等等，它是各個(gè)地區(qū)的人民在社會(huì)歷史的不斷變遷中總結(jié)出來的各種精神文化[1]。它是一種時(shí)代相傳的與群眾生活密切相關(guān)的一種文化。

1.2 非物質(zhì)文化活態(tài)的傳播要遵循的原則

（1）活態(tài)性。非物質(zhì)文化不是一層不變的，在過去，隨著歷史的變遷非物質(zhì)文化的積淀越來越豐厚。在當(dāng)下，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和東西方文化的碰撞，非物質(zhì)文化逐漸被淡忘。從古至今，非物質(zhì)文化經(jīng)歷著出現(xiàn)、完善、創(chuàng)新、消逝的過程。藝術(shù)教育研究者要抓住活態(tài)性的特點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化的傳播方式做出創(chuàng)新，讓非物質(zhì)文化在新青年中傳承下去。（2）生態(tài)性。非物質(zhì)文化的出現(xiàn)具有生態(tài)環(huán)境的意義，每個(gè)地區(qū)都有當(dāng)?shù)靥厥獾奈幕?，例如東北地區(qū)的薩滿文化，四川的三星堆。它是寄生于生態(tài)環(huán)境中的，它在接受社會(huì)活動(dòng)中的信號(hào)過程中不斷完善，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新。它最終呈現(xiàn)出的是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的特征。（3）傳承性。非物質(zhì)文化具有傳承意義，文化的形態(tài)與內(nèi)容是傳承的目的，一代又一代人延續(xù)傳承制度將非物質(zhì)文化形態(tài)與內(nèi)容完整的保存并傳播出去，這才讓后人能夠在今天看到如此璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（4）變異性。在非物質(zhì)文化的傳承當(dāng)中，社會(huì)環(huán)境的不斷變遷，讓傳承人對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，衍生出一些分支，雖然形式和內(nèi)容上出現(xiàn)變化，但是其遵循的精神卻始終如一。例如薩滿文化的民俗文化，在滿族、蒙古族等6個(gè)民族中得以傳承，在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中記錄了17項(xiàng)民俗文化，6項(xiàng)薩滿舞蹈文化。

2 非物質(zhì)文化活態(tài)傳播的實(shí)施方法

2.1 虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)

我國(guó)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不斷完善。這項(xiàng)技術(shù)的誕生的實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的交互，增加體驗(yàn)者的真實(shí)性。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，能夠創(chuàng)造出真實(shí)度較高的體驗(yàn)環(huán)境，體驗(yàn)者能夠全面地沉浸到環(huán)境中，和虛擬環(huán)境中的人和物產(chǎn)生互動(dòng)[2]。以下是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的特征。（1）交互性。體驗(yàn)者在環(huán)境中能感受到虛擬的人和物，而體驗(yàn)者在體驗(yàn)過程中做出一系列動(dòng)作或者下達(dá)指令，虛擬環(huán)境能實(shí)時(shí)根據(jù)使用者的行為進(jìn)行互動(dòng)，體驗(yàn)者不再站在旁觀角度，而是參與到環(huán)境中。 （2）聯(lián)想性。研發(fā)者充分發(fā)揮自己的想象力，利用系統(tǒng)軟件制作各種動(dòng)態(tài)的虛擬三維環(huán)境，滿足各群體需求。（3）真實(shí)性。體驗(yàn)者在虛擬環(huán)境中的聽覺、觸覺、感覺和現(xiàn)實(shí)生活高度融合，逼真的體驗(yàn)果，是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的顯著特征。

2.2 制作虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館

將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)融入到教學(xué)工作中，這一教育模式已經(jīng)在我國(guó)一部分高校中出現(xiàn)，譬如浙江大學(xué)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，為學(xué)生展示建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)模型的呈現(xiàn);中央美術(shù)學(xué)院利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)建立數(shù)字展覽館，將更多的藝術(shù)作品帶入教學(xué)中。隨著非遺文化的不斷落寞，藝術(shù)工作者為了將其保存下來，將非遺文化融合到藝術(shù)教育工作中，讓其在新一代青年中能夠傳承下去[3]。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠拉近非遺文化與學(xué)生之間的距離。藝術(shù)院校利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)建立文化遺產(chǎn)館，讓學(xué)生能夠直觀地感受到非遺文化中的舞蹈、歌曲、祭祀文化、神偶制作等多種非物質(zhì)文化，拉近非遺文化與學(xué)生在時(shí)間和空間的距離。

3 非物質(zhì)文化的活態(tài)傳播的在藝術(shù)教育中的作用

3.1 能夠改善傳統(tǒng)教育中枯燥乏味的問題

從古至今，在教學(xué)工作中老師是教學(xué)工作的主導(dǎo)者，學(xué)生總是被動(dòng)接受教學(xué)知識(shí)。非遺文化具有時(shí)間、地理、人文特征，大部分學(xué)生難以理解，且隨著現(xiàn)代化技術(shù)的出現(xiàn)，學(xué)生對(duì)非遺文化的關(guān)注度更低。如果藝術(shù)老師利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生會(huì)覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味。很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生對(duì)新潮事物的關(guān)注度較高，據(jù)統(tǒng)計(jì)90%以上的大學(xué)生對(duì)VR技術(shù)抱有高度關(guān)注。建立虛擬文化遺產(chǎn)館，提高了教學(xué)工作的趣味性，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，藝術(shù)老師的教學(xué)工作和教學(xué)效率能得到極大地提升。

3.2 可讓學(xué)生更好地理解非物質(zhì)文化

利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將非遺文化融入到教學(xué)工作中，有利于學(xué)生更好地理解非遺文化。在傳統(tǒng)教學(xué)工作中，學(xué)生不能直接接觸到非遺文化，難以與非遺文化形成共鳴。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下，學(xué)生更直觀地感受到非遺文化的內(nèi)涵和形式，能夠感受到它的每一處肌理。感受到在歷史長(zhǎng)河的變遷中，非遺文化的每一次創(chuàng)新，親身地體驗(yàn)到非遺文化的美。體會(huì)到在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，這一項(xiàng)傳承多年的文化即將消逝，這樣一來，學(xué)生們才能發(fā)自內(nèi)心地接受，傳承這一項(xiàng)文化，讓非遺文化的精神得以繼承。

4 結(jié)語

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的非物質(zhì)文化受到?jīng)_擊，多項(xiàng)非遺文化逐漸消失。高校藝術(shù)學(xué)生是文化的傳播者，藝術(shù)工作者要認(rèn)識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，要利用現(xiàn)代科技的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將非遺文化融入教學(xué)，讓學(xué)生接觸非遺文化，理解非遺文化，傳承非遺文化。

黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃課題《黑龍江省非物質(zhì)文化藝術(shù)教育活態(tài)傳播與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)館構(gòu)建研究》（編號(hào)GJD1214056）

參考文獻(xiàn)：

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