民族復(fù)興的新天下想象：中國國際傳播的價值根基

阿希塔

【內(nèi)容摘要】 近年來，所謂的“逆全球化”成為紛繁復(fù)雜的國際競爭中的不和諧之音，而中國則用“人類命運共同體”的理念和“一帶一路”倡議積極探索人類共同命運的發(fā)展模式，被稱為“新全球化”的倡導(dǎo)者。在這一背景下，對民族復(fù)興的希望觸發(fā)了中國對傳統(tǒng)“天下”觀念的再次想象。本文從歷史脈絡(luò)中尋找和敘述中國“天下”觀念的嬗變，探討民族復(fù)興的新天下想象，進(jìn)而探索中國國際傳播的價值根基所在。

【關(guān) 鍵 詞】 民族復(fù)興；天下；民族國家；想象的共同體；國際傳播

一、逆全球化與新天下想象

近年來，“英國公投脫歐”“美國總統(tǒng)特朗普鼓吹美國優(yōu)先”“法國總統(tǒng)選舉中極右勢力暗潮涌動”“歐盟內(nèi)部就中東難民問題爭議不斷”“貿(mào)易保護(hù)主義死灰復(fù)燃”等國際事件表明，目前國際社會局部動蕩加劇，階級、民族和城鄉(xiāng)之間的不平等正掀起一股強(qiáng)大的“逆全球化”浪潮，全球一體化進(jìn)程進(jìn)入不斷深度調(diào)整和自我修復(fù)的階段。①在這一股浪潮中，西方各國爭相保護(hù)本國利益，制定相應(yīng)措施以求在日趨復(fù)雜的國際環(huán)境中取得先手。特別是自特朗普就任美國總統(tǒng)后，把“讓美國再次偉大”設(shè)定為戰(zhàn)略目標(biāo)，考慮到美國是世界上唯一的超級大國，這一舉動無疑大大增加了國際政治經(jīng)濟(jì)走勢的不確定性，也使得自“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來的全球化方向受到阻礙。

在這股“逆全球化”浪潮中，因各民族國家相互競爭而出現(xiàn)的種種亂象引發(fā)了國際社會對于從“全球一體化發(fā)展”退回到“民族國家自我利益至上”的擔(dān)憂。這種擔(dān)憂一方面是源于新自由主義全球化所帶來的發(fā)展代價的慘痛教訓(xùn)，另一方面是對于西方傳統(tǒng)強(qiáng)國既往現(xiàn)代性權(quán)力邏輯的嚴(yán)重疑慮。有學(xué)者直言不諱地指出：“今天的問題需要不同的思維方式，需要摒棄僵化的‘現(xiàn)代化’模式，代之以尊重當(dāng)?shù)乇就廖幕乃枷胄问??！?①

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家和世界第二大經(jīng)濟(jì)體，已成為新一輪全球化的引擎。這一輪全球化可以通過中國提出的兩個關(guān)鍵概念來總結(jié)：一是中國提出的“一帶一路”倡議，二是中國所倡導(dǎo)的“人類命運共同體”的發(fā)展理念。這兩者顯然與過去20年全球所經(jīng)歷的“新自由主義全球化”不同，為國際社會的共同發(fā)展提供了中國智慧。

在這種情形下，與傳播有關(guān)的問題也浮出水面。傳播本來就是人類全球活動的有機(jī)組成部分，如今更成為中國與世界重新確立關(guān)系的紐帶。如何講述中國所倡導(dǎo)的“新全球化”與既往的“全球化”的差異？如何讓國際社會看到與以往不同的希望與信任？如何應(yīng)對各種疑慮與挑戰(zhàn)？中國的國際傳播肩負(fù)重任。策略與渠道的建設(shè)固然重要，但最關(guān)鍵的是，中國國際傳播應(yīng)當(dāng)與新一輪全球化的理念同行，創(chuàng)造既有差異性又有融通性、既具生命力又具包容力的價值。有學(xué)者指出：“當(dāng)代主流的‘帝國—民族國家’邏輯中蘊含著帝國主義風(fēng)險，值得反思。歷史上中國的‘天下大同’的思想有潛力塑造國際傳播的新景象?！雹诒疚恼J(rèn)為，中國古代的“天下觀”提供了一個有潛力的觀念觸發(fā)點。因此，通過歷史關(guān)照、重新闡釋、理論融匯，本文立足于探討民族復(fù)興的新天下想象，進(jìn)而探索中國國際傳播的價值根基所在。

二、天下觀念的歷史想象

在中國的傳統(tǒng)政治哲學(xué)中，很早就有“天下為公”思想的記載。《禮記·禮運》中有“以天下為一家，以中國為一人者，非意之也”的說法，指的是將天下看成一個家，將國家看成一個人，主張一個超越“國家”的人類共同體的存在。任何人無論作為哪個國家的公民，都具有身份上的相容性，既是本國公民，也是“世界公民”。儒、法、道各家在政治思想上的相融共濟(jì)，為中國的“天下觀”提供了深厚的基礎(chǔ)。中國歷史上的“天下觀”與西方資本主義自由競爭觀念展現(xiàn)出的“本國利益至上”“只有永遠(yuǎn)的利益，沒有永遠(yuǎn)的朋友”的世界觀，顯然指向兩條不同的道路。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中將中國傳統(tǒng)社會形態(tài)形容為“差序格局”。他認(rèn)為，我們的格局并非像西方民族國家那樣像“一捆一捆清楚的柴”，而是“像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他的社會影響形成的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。而且這些圈子“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。① 中國人心目中的“家—國—天下”正如費孝通所言的“水中波紋”，在中國傳統(tǒng)觀念中一直體現(xiàn)為“家是小國，國是大家”。不僅如此，有當(dāng)代學(xué)者指出，“家”與“天下”這兩個概念在中國思維中最具支配性地位，并且形成基本的解釋框架：傳統(tǒng)中國的價值中心是在“家”和“天下”上，其中極端重心是“家”，同樣，當(dāng)需要最后解釋時，問題就還原到了“家”。因此，就中國思維來說，“國”就被解釋為是比較大的家，天下則是最大的家，即所謂“四海一家”。在這個思維模式中，天下各國以及各民族之間的沖突實質(zhì)上只是各個地方之間的矛盾，而不是現(xiàn)代西方所形成的民族國家之間的矛盾。②這種思維模式滲透進(jìn)了羈縻政策、朝貢體系等政治體的交往實踐之中?？梢姡袊糯摹疤煜隆备窬謿v史悠久，它深植于中國人傳統(tǒng)“家—國—天下”的觀念體系。

然而，中國古代的天下體系也有其不足，就是它多半建立在“想象”的圖景之上，而這種想象又長期以來被當(dāng)作現(xiàn)實。葛兆光通過對古代的山海經(jīng)、職貢圖、旅行記和地圖的檢視，討論了這種想象是如何建構(gòu)起來的。③有趣的是，當(dāng)這種想象被打破之后，一種新的想象替代了它。

三、民族與天下雙重想象中的傳播問題

“想象”對于理解歷史悠久的中國“天下”觀念十分重要。④趙汀陽在《惠此中國——作為一個神性概念的中國》中認(rèn)為，中國概念的神學(xué)化自有其演化過程。按照古代中國的想象，天下之中心是中國。這個想象或許起源于地理感覺。①中國自古以來就是一個多民族共同居住、共同繁榮的國家，但在中國歷史上其實并沒有明確的“民族觀念”，對于各地的少數(shù)民族群體都慣稱為某某人，如蒙古人、契丹人、韃靼人等。按照本尼迪克特·安德森所著《想象的共同體》的觀點，到了近代，隨著西方資本主義在全球殖民進(jìn)程的拓展和“一戰(zhàn)”的結(jié)束，基本上所有王朝（帝國）都落下帷幕或退居幕后，民族國家成為現(xiàn)代國際政治的基本單元。他認(rèn)為，民族是一個“想象的共同體”，它能夠在某一個社會有機(jī)體中形成，首先需要認(rèn)識論的變化，即時間觀念從神諭式時間轉(zhuǎn)向橫向的歷史；其次，資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合促使基于某一世俗語言的共同體形成。想象是由傳播所建構(gòu)的，并且傳播的革新對于現(xiàn)有的以民族國家為國際秩序基本單元的格局形成十分重要。

“民族”是一個需要“想象”的共同體，正如傳統(tǒng)中國的“天下”觀念也是建基在想象之上。想象實際上就是由傳播建構(gòu)的。地圖既是一種典型的建制性工具，也是一種傳播符號。在地圖的繪制和傳播過程中，想象也隨之展開。近代地圖與中國古代地圖的一個重要差異，就是它開始擁有了明確的邊界。

清朝中后期，西方列強(qiáng)將中國強(qiáng)行拉入世界資本主義的國際體系中，中國也開始重新定義自己對于“天下”的想象，并開始以另一種姿態(tài)進(jìn)行內(nèi)外傳播，新興的媒介工具也加入進(jìn)來。

四、近代中國的觀念轉(zhuǎn)變與大眾傳播的興起

14—18世紀(jì)，歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運動大大促進(jìn)了西方社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，與此同時，資本主義的萌芽也發(fā)展壯大。隨著大航海時代的到來，歐洲資本主義國家走到了世界發(fā)展的前列。在此后的數(shù)百年間，歐洲及北美在科技、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)各個層面的巨大飛躍，為歐洲列強(qiáng)日后的殖民掠奪和資本積累創(chuàng)造了歷史條件。而在同一時期，中國仍然生活在天下想象中。明朝大興土木，舉全國之力修筑長城以抵御北方游牧民族侵?jǐn)_，從國家層面強(qiáng)行阻隔南北方的來往，并在南部沿海為抵御倭寇設(shè)立海防，未能全面參與大航海時代的世界進(jìn)程。清代以來，強(qiáng)烈的“外族意識”使統(tǒng)治者采用了更加嚴(yán)苛的文字獄等手段，從而在思想和行為上禁錮了國人積極開放、睜眼看世界的步伐。到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，不堪一擊的清軍一敗涂地，中國陷入了長達(dá)一個世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖，一度陷入“國將不國”的境地。

從此，“普天之下，莫非王土”的想象化為泡影，中國人開始重新想象“天下”的意義，重新定位中國在“天下”中的位置。梁啟超認(rèn)為，中國歷史應(yīng)按照中國與世界的關(guān)系進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)劃分，即中國之中國、亞洲之中國、世界之中國。具體可分為上世史、中世史、近世史。在葛兆光看來，前兩個階段可以用“以自我為中心的想象時代”來形容，而近現(xiàn)代的中國則經(jīng)歷了“一面鏡子的時代”，即以西方為鏡鑒。自19世紀(jì)40年代以來，驅(qū)動中國社會持續(xù)變動的價值觀念體系，是以“民族獨立/國家富強(qiáng)”“科學(xué)”“平等/自由”“共和/民主”等這樣一些理想型概念為核心內(nèi)容的“現(xiàn)代化”目標(biāo)。①救亡圖存成為近現(xiàn)代社會的主要目標(biāo)，學(xué)習(xí)西方也成為了不落后挨打的主要道路。在這一階段，中國以血的教訓(xùn)深刻認(rèn)識到了自身在世界的位置，也強(qiáng)烈意識到了自身落后愚昧的社會狀態(tài)。可見，中國的“天下”觀念并非一成不變。隨著世界歷史發(fā)展，國際格局、國際體系與國際秩序產(chǎn)生重大變化，近代中國遭遇西方列強(qiáng)的入侵，使得國人對“中央之國”的幻想有了徹底而清醒的反思，“普天之下，莫非王土”的想象圖景遭遇徹底顛覆。改革開放后，隨著中國經(jīng)濟(jì)實力和國際地位不斷提升，“中國速度”業(yè)已成為國際公認(rèn)的事實。中國重新成為世界性大國，這讓中國人有了與以往一百年不同的歷史選擇，也讓國人擁有了審視世界的全新視角。

西方民族國家體系重建世界格局的時期也是大眾傳播勃興的時期。廣播、電影、電視等媒體技術(shù)的長足發(fā)展，使得馬歇爾·麥克盧漢早早就預(yù)言，世界將成為一個“地球村”。特別是在兩次世界大戰(zhàn)期間，以美國為代表的西方國家推動大眾傳播研究，起初僅聚焦于戰(zhàn)爭宣傳、政治選舉等領(lǐng)域，后來逐漸擴(kuò)散至社會各個方面。然而，大眾傳播將世界更加緊密連接在一起的同時，卻并未像一些技術(shù)決定論者幻想的那樣，通過傳播機(jī)器的功能來擔(dān)保社會的和諧。②經(jīng)過幾十年的發(fā)展，大眾傳播業(yè)已成為大國實力展示的舞臺，西方主流大型通訊社、報社和廣播電視機(jī)構(gòu)長期壟斷國際傳播話語，雖然有“世界信息與傳播新秩序”運動的短暫抗?fàn)?，但這種不平等長期干預(yù)了國際社會對發(fā)展中國家的主體認(rèn)知過程，進(jìn)而影響認(rèn)知結(jié)果。

五、互聯(lián)網(wǎng)時代：重新想象天下與大同

1996年，北京中關(guān)村的一塊巨大廣告牌“中國人離信息高速公路有多遠(yuǎn)？——向北1500米”昭示著中國互聯(lián)網(wǎng)的興起。進(jìn)入21世紀(jì)，中國在成為世界工廠的同時，綜合國力不斷增強(qiáng)?；ヂ?lián)網(wǎng)也隨著百姓生活水平提高和電腦的逐漸普及而走進(jìn)人們的日常生活。時至今日，中國已然與全球同步進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時代。在21世紀(jì)第二個十年里，以BAT為代表的中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)迅速崛起，成為可以與國際互聯(lián)網(wǎng)巨頭競爭的中國力量；媒介融合成為整個傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向；5G、8K、人工智能、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)正在讓這個時代加速前進(jìn)。

媒介格局的轉(zhuǎn)變只是社會發(fā)展的一個面向，但它的技術(shù)意義也帶來實踐的全新拓展。在互聯(lián)網(wǎng)時代，是否可能重新建立“新的世界信息與傳播新秩序”？它是否可以重塑主體、重建制度、重尋價值，迸發(fā)新的活力？“整合了包括民族國家、非政府組織、民間社會的各種力量，在跨越了階級、種族、性別的界限之后，互聯(lián)網(wǎng)有可能將社會民主化的成果推上前臺?！雹僦袊凇靶聲r代”對“天下”進(jìn)行重新想象，在“人類命運共同體”的發(fā)展觀念中欲實現(xiàn)天下大同，是對自身實力自信的體現(xiàn)，也是對國際社會共同發(fā)展勇于擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

近年來，隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)，中國與沿線國家交往日益密切，中國正在用實際行動將“想象”化為現(xiàn)實，不斷向國際社會描繪“美美與共、天下大同”的世界理想?？梢?，“天下”觀念隨著歷史發(fā)展擁有著不同以往的社會時代意義。

中國提出的“人類命運共同體”理念，其“天下為公”的世界觀以及“重仁義輕利益”“負(fù)責(zé)任大國”等理念，正在得到世界各國的廣泛認(rèn)可。中國為參與 “一帶一路”的沿線國家提供經(jīng)濟(jì)援助，提供最重要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)——這些行動，正是中國以“天下”為世界觀、以“同發(fā)展，共富強(qiáng)”為準(zhǔn)則的大國道義擔(dān)當(dāng)。

六、結(jié) 語

面對“逆全球化”的浪潮，中國正在從自身的歷史經(jīng)驗中探尋“天下大同”等觀念的精神財富，為構(gòu)建“人類命運共同體”貢獻(xiàn)中國智慧。筆者認(rèn)為，中國提出的新思路、新方案是一種“超越民族國家”的發(fā)展思路，這一思路正如王銘銘所言：是一種超越“人們滿足于把國家當(dāng)作力量與信仰的最高單位，從而王根據(jù)武力來擴(kuò)張也成為正當(dāng)之事”②的發(fā)展邏輯。經(jīng)歷了“天下”觀念的“起承轉(zhuǎn)合”，中國開始有能力對“天下”進(jìn)行再一次想象。中國對于“新天下”觀念的再次想象，正在成為一些學(xué)者觀察世界發(fā)展、人類共同進(jìn)步的新視角。

“超越民族國家”也將走向最大的理論包容性。馬克思主義的“國際共產(chǎn)主義”理想、中國傳統(tǒng)的“天下大同”想象、西方的“世界主義”觀念，有潛力在“人類命運共同體”的理念下被融會貫通，提供未來世界的新一番想象。這恰恰是中國當(dāng)前國際傳播應(yīng)當(dāng)深植的價值根基。

一些西方國家所謂的“中國威脅論”是基于“國強(qiáng)必霸”的歷史經(jīng)驗。而在當(dāng)下，中國正在汲取古代智慧，積極向世界訴說中國強(qiáng)大后的“天下”是“家國天下”，是四海一家之“天下”，這也是中國國際傳播的出發(fā)原點。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中提出中國是“倫理本位”的社會，認(rèn)為中國人的“個人的生命是不完整的，它唯有透過與他人的共存才能盡其意義。沒有他人，個人的身份本色便失去意義?！雹僖簿褪钦f，中國人認(rèn)為一個人的真正成長是與他人共同完成的，這與中國的發(fā)展哲學(xué)如出一轍，中國的發(fā)展絕非單個國家的強(qiáng)大，是與一衣帶水的鄰邦、與大洋彼岸的友國、與遠(yuǎn)隔重洋的大洲共同攜手的繁榮。對于世界來說，中國所能夠貢獻(xiàn)的積極意義是成為一個新型大國，一個對世界負(fù)責(zé)任的大國，一個有別于既往帝國列強(qiáng)發(fā)展模式的“天下大國”。

當(dāng)然，正如?？绿岢龅摹爸R考古學(xué)”認(rèn)為的，知識作為一種話語體系，是社會權(quán)力關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)的產(chǎn)物與紐帶，它離不開社會關(guān)系和社會實踐，甚至它本身就是一種社會實踐。因此，對于“天下”的重新想象，也必然蘊含著權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。對“天下”的重新想象是中國對未來世界建設(shè)提供的中國智慧，這顯然不是解決現(xiàn)有問題的唯一途徑，也難以論證它一定就是最優(yōu)方案，中國更無意將自己的想象強(qiáng)加于他人。天下體系的建構(gòu)不應(yīng)該僅僅是因為不滿于西方的價值評判體系而創(chuàng)造出的又一排他性的“世界標(biāo)準(zhǔn)”，對“天下”的想象不應(yīng)落入“第二次中心主義”的窠臼。中國如何向世界人民講述自己的故事，傳達(dá)高尚動機(jī)和美好愿景？中國國際傳播應(yīng)當(dāng)深思這種價值所在，然后才能制訂相應(yīng)的方式與策略。

（責(zé)任編輯：張磊）