非物質(zhì)文化保護(hù)背景下對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的研究

王伸帆

摘要：武術(shù)，是中國(guó)的國(guó)粹，是中華民族文化的突出表現(xiàn)。作為一種文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象，它依賴中國(guó)文化的整體發(fā)展;而作為一個(gè)文化符號(hào)和技術(shù)模型來(lái)說(shuō)，它又集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的整體特征。中國(guó)回民向以強(qiáng)健、勇武、團(tuán)結(jié)和不畏強(qiáng)暴著稱于世，他們?yōu)樨S富和發(fā)展中華武術(shù)貢獻(xiàn)了自己的智慧和力量也是中華傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于進(jìn)一步保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);民族傳統(tǒng);回族

一、回族武術(shù)發(fā)展的演變

唐玄宗天寶14年，歷史上暴發(fā)了“安史之亂”。在次年，即唐肅宗至德二年（公元757年），唐王朝向"回鶻"（居住今天新疆的中國(guó)古代少數(shù)民族是維吾爾前身）借兵，聯(lián)合反攻“安史之亂”的叛軍，協(xié)助郭子儀收復(fù)洛陽(yáng)。元末以朱元璋為首的農(nóng)民起義中，就擁有一批驍勇善戰(zhàn)的回族將領(lǐng)。當(dāng)時(shí)回族人民為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要就養(yǎng)成了尚武、好斗、團(tuán)結(jié)的習(xí)俗，并把練武作為抵抗各種壓迫的重要回族手段。到了清朝，為建構(gòu)和發(fā)展完善中華民族的體育體系作出了卓越貢獻(xiàn)，回族人民主要在武術(shù)、摔跤和與之相關(guān)聯(lián)的一系列項(xiàng)目上有所貢獻(xiàn)。建國(guó)后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，回族群眾研練武術(shù)的熱潮一直保持并不斷上升，正因?yàn)橛幸粋€(gè)寬廣而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，所以回族武術(shù)家群體的整體水平仍然呈上升趨勢(shì)，這也表明了回族對(duì)自己傳統(tǒng)文化的執(zhí)著和珍重。可惜“文革”時(shí)期，回族的摔跤、拳擊等武術(shù)遭到禁錮，但是民間喜好者仍然堅(jiān)持練。在當(dāng)代，習(xí)武是回族人振奮精神、強(qiáng)健體魄的重要方式。歷史上一些只流傳在族內(nèi)技法豐富、風(fēng)格獨(dú)特的武術(shù)種類，也逐漸風(fēng)靡拳壇，為各族人民所喜愛(ài)。為豐富和發(fā)展中華武術(shù)貢獻(xiàn)了自己的智慧和力量。

二、回族武術(shù)的概況

回族武術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，也是回族文化重要組成部分。下面就幾種武術(shù)進(jìn)行介紹。天津回族重刀。形式主要以表演為主。通過(guò)表演來(lái)展示武者的功法和技巧，有點(diǎn)像雜耍表演，沒(méi)有固定的套路動(dòng)作。只是以功法的形式出現(xiàn)。由于所舞的重刀大概在80斤以上，俗稱“樣刀”。拿、舞有一定的形式，在展示力量的同時(shí)，體現(xiàn)出演著高超的技巧。在我國(guó)古代武舉考試中都是一項(xiàng)不可缺少的考評(píng)內(nèi)容。

滄州回族武術(shù)體系。是一個(gè)武術(shù)體系，內(nèi)容包括多個(gè)拳種和流派，其風(fēng)格特點(diǎn)差異較大。一些拳種的功法特點(diǎn)、技擊要領(lǐng)、演練形式各不相同，但各門派和拳種之間又有內(nèi)在傳承之緣，許多當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)名家都能擅長(zhǎng)多個(gè)拳種和流派的功法習(xí)練要領(lǐng)，并融會(huì)貫通其風(fēng)格特點(diǎn)，從而形成一個(gè)大的回族武術(shù)體系。諸如八極、六合、彈腿、滑拳、查拳和苗刀、風(fēng)磨棍等拳械內(nèi)容。查拳。查拳是一個(gè)獨(dú)立的拳種流派，由于多在回族群眾中習(xí)練和傳承，因此電被納入回族武術(shù)體系中來(lái)。據(jù)考證查拳由清朝雍正初年武進(jìn)士、山東冠縣回族人沙亮所創(chuàng)目。清朝末年，查拳已臻完善，并傳播于全國(guó)各地，并在河北形成了南、北兩派?，F(xiàn)在查拳流行于魯、豫、冀等省份。

心意六合拳。心意六合拳又稱守“洞塵技”。由于此拳術(shù)是由心生意，又 由意轉(zhuǎn)化為拳法招數(shù)，故又名心意拳。相傳由明末清初的武術(shù)家姬際可所創(chuàng)的，后傳入河南、河北、上海等地，主要在回族群眾中傳承。按照地域的分布，可分河南派、河北派、上海派等;其拳法講究三節(jié)、四梢、六合、五行、十大形，深受少林拳術(shù)和道家內(nèi)丹派思想的影響。

八極拳。八極拳又稱吳氏八極拳。其奠基人為清朝乾隆年間滄州孟村的回族吳鐘。這里就不一一詳細(xì)介紹了。

三、回族武術(shù)的特征

（一）回族武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系

1.回族武術(shù)對(duì)儒家倫理道德的借鑒。儒家對(duì)回族武術(shù)的滲透主要體現(xiàn)在注重“武德”上。如心意六合拳的第三代傳人馬梅虎制定了五個(gè)明確的傳拳規(guī)則：是寧可失傳，也不亂傳。規(guī)定“四不傳”，即忤逆不孝不傳，貪財(cái)如命不傳，逞能欺人不傳，酒色之徒不傳。二是師不正不投，徒不正不收。要求是為師者以嚴(yán)為則，教徒必成;為徒者敬師如父，學(xué)則必成。三是無(wú)事不找事，有事先避事，遇事不怕事。四是不求千勢(shì)有，只要一招精。五是功成藝就，決不允許在街頭鬧市賣藝求錢。這些拳規(guī)深受群眾贊譽(yù)。其規(guī)定中體現(xiàn)著守禮、崇德、節(jié)制、重行，與儒家的仁義禮智信是一脈相承的。

2.回族武術(shù)深受陰陽(yáng)學(xué)思想的影響。如《意六合拳譜論》中曰：“五行：金、木、水、火、土，內(nèi)對(duì)五臟，外應(yīng)人之五官，如心屬火，心急勇力生;肝屬木，肝急火焰蒸;脾屬土，脾動(dòng)大力攻;肺屬金，肺動(dòng)陣?yán)左@;腎屬水，腎動(dòng)快如風(fēng)。此五行之存于內(nèi)也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，口舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外也。故日，五行真如五道關(guān)，無(wú)人把守自遮 自靈之。五行真確論也，而最宜和也。心手通屬火，鼻尖通屬金，火到金回，亦自然之理，而余此類推也。以“五行”對(duì)應(yīng)“五臟”。將外在的宇宙構(gòu)成要素內(nèi)化成身體器官的性質(zhì)，是對(duì)傳統(tǒng)陰陽(yáng)“五行”的再發(fā)揮，與我國(guó)“養(yǎng)生學(xué)”的基本理論是一致的。

3.回族武術(shù)中的“易學(xué)”色彩?；刈逦湫g(shù)與中華傳統(tǒng)武術(shù)一脈相承，皆有易學(xué)色彩?！耙住奔醋円滓?，強(qiáng)調(diào)招數(shù)與招數(shù)間、心意與作之間的變易。心意六合拳中的心與意、意與式的轉(zhuǎn)化也是易學(xué)思想的體現(xiàn)。

4.武術(shù)體現(xiàn)著我國(guó)文化中剛?cè)岵?jì)的特色。早在先秦時(shí)代，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的理念就已經(jīng)深入人心，并構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，支撐著中華民族度過(guò)歷史上的險(xiǎn)境和坦途。

（二）回族武術(shù)的個(gè)性特征

回族武術(shù)的形成 與回族的居住特點(diǎn)、地域因素、宗教信仰有著密切的關(guān)系。首先，回族 與我 國(guó)其他信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族不同，其本身呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的地域分布特點(diǎn)，基本上遍布全國(guó)各個(gè)省份?；刈宓倪@種居住特征，一定程度上方便了回族武術(shù)在祖國(guó)各地的傳播。其次，回族武術(shù)流行的地區(qū)歷史上多是地理樞紐之地，如河北滄州、山東冠縣、河南洛陽(yáng)、周口等地。地理因素也增強(qiáng)了在全國(guó)的影響力。再次，伊斯蘭教作為回族文化的重要標(biāo)志對(duì)回族武術(shù)的形成也產(chǎn)生了重要的影響。

四、回族武術(shù)的傳承與保護(hù)

（一）回族傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)的基本原則

首先，必須清醒地認(rèn)識(shí)到將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是歷史賦予我們的責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)全球化、物質(zhì)誘惑日益增多的今天，文化遺產(chǎn)的保護(hù)正變得 目益困難。回族武術(shù)保護(hù)的傳統(tǒng)“文化生態(tài)”已經(jīng)遭到了破壞，使得傳承與保護(hù)工作顯得更為急迫。這是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。其次，必須堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程、系統(tǒng)工程的總原則。傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)、系統(tǒng)的工程，不是一朝一夕能完成的事情。同樣，回族傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，也應(yīng)該堅(jiān)持這一總原則。最后，必須考慮到回族傳統(tǒng)武術(shù)所具備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同特征。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)，其傳承具有“本真性”、“活態(tài)性”及“人本性”等特征，需要原原本本地加以傳承，防止傳承過(guò)程中出現(xiàn)“偽傳統(tǒng)武術(shù)”。

（二）回族傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)的措施

首先，加大對(duì)回族武術(shù)的普查和發(fā)掘力度。改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)武術(shù)界興起了挖掘整理傳統(tǒng)武術(shù)的大潮。然而隨著一代老武術(shù)家的過(guò)世，回族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承再次面臨著瀕危境地。以心意六合拳的河南派的初傳地洛陽(yáng)為例，其流傳情況不容樂(lè)觀。

其次，在回族傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)中，各級(jí)政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用。除去加強(qiáng)立法和政策指導(dǎo)外，成立相關(guān)部門從事傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)掘和整理工作也是必要的。同時(shí)，政府應(yīng)該為本地區(qū)的武術(shù)傳承人提供必要的場(chǎng)所和有利條件。

再次，在回族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)中，關(guān)鍵是要發(fā)揮傳承人的作用。傳承人是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵，作為只在回族內(nèi)部流傳的武術(shù)，傳承人的遴選和確定顯得更加重要。應(yīng)該適當(dāng)放寬遴選和確認(rèn)的條件，不妨設(shè)置兩人以上的傳承人，以增加傳承的范圍與廣度。

最后，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等電子媒體的宣傳和傳播作用。傳統(tǒng)武術(shù)的傳播和宣傳，可以充分借助于網(wǎng)絡(luò)這一媒體。傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)站的開(kāi)通證明了網(wǎng)絡(luò)的無(wú)窮力量，網(wǎng)絡(luò)巨大的傳播力量有助于人們了解和認(rèn)識(shí)回族傳統(tǒng)武術(shù)，吸引一定的人群參與到武術(shù)的傳承與保護(hù)事業(yè)中。

總之，回族武術(shù)的傳承與保護(hù)，需要各級(jí)政府、武術(shù)界、學(xué)界的共同努力，在各方共同努力下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)包括回族武術(shù)定能成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一大亮點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉漢杰.回族武術(shù)初探[J].西北民夠研究，1997 （1）：173-187.

[2]馬建春.回族武術(shù)概述[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000 （2）：38-43.

[3]陸草.論中原回族武術(shù)[J].中州學(xué)刊，2007 （1）：154-160.

[4]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議洛陽(yáng)市澶河回族區(qū)委員會(huì)文史資料委員會(huì).渡河文史資料[A].河南：洛陽(yáng)，1990.105.