宋代文人名號(hào)的文化意蘊(yùn)

羅紅娟

摘 要：名號(hào)包括名、字、號(hào)三部分，古人一出生便有名，成年之后就會(huì)命字，中年以后則有號(hào)?！懊哉w、字以表德”，名和字是父母長(zhǎng)輩取定，這兩者還存在著一定的關(guān)系，號(hào)是古人除名、字以外的別名，是對(duì)人的別稱，多是文人雅客自封的。本文從“名”文化意蘊(yùn)；“字”的文化意蘊(yùn)；“號(hào)”的文化意蘊(yùn)幾方面，就宋代文人名號(hào)的文化意蘊(yùn)進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：名號(hào)；宋代文人；文化底蘊(yùn)

一、關(guān)于名、字、號(hào)

名號(hào)包括名、字、號(hào)三部分，古人一出生便有名，成年之后就會(huì)命字，中年以后則有號(hào)?！懊哉w、字以表德”，名和字是父母長(zhǎng)輩取定，這兩者還存在著一定的關(guān)系，號(hào)是古人除名、字以外的別名，是對(duì)人的別稱，多是文人雅客自封的。古人的名號(hào)受政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，在不同的歷史時(shí)期所取也不盡相同，名號(hào)的由來和演變作為一種文化現(xiàn)象，不僅是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族融合的表現(xiàn)，更是社會(huì)意識(shí)形態(tài)岌展變化的彰顯。

二、“名”文化意蘊(yùn)

父母往往對(duì)自己的孩子寄托著莫大的希望，而宋代文人中的名就體現(xiàn)了這種父母之愛，或希望孩子能忠君愛國(guó)的，或企盼孩子能建功立業(yè)，或不求孩子大富大貴、只希望孩子能平安度過一生，或鞭策孩子修身立德……

忠君愛國(guó)這一思想始終體現(xiàn)在宋文人的取名中。愛國(guó)文人謝枋得父母為其取名為“枋”，就是希望他方行屹立，能像大樹一樣頂天立地，后立字“君直”，“直”是“枋”的說明補(bǔ)充，其父母是希望他一生剛正不阿，輔佐君王，做個(gè)正臣，一生報(bào)效國(guó)家。

古人都希望自己的孩子能建功立業(yè)、光耀門楣。王陟，為宋代進(jìn)士，“陟”本義是由低處往高處走，引申為升，其父取名為“陟”是希望他在今后的事業(yè)中步步登高、升遷。這名字都是父母期望孩子在事業(yè)上能有所建樹。

宋代史學(xué)家司馬光說過“正心以為本，修身以為基……君子修德以為祖也”，歷來古人都將修身立德置于做人之根基，父母通過命名取字，希望孩子能自我反省體察，持身謹(jǐn)慎，懂得一些處世立德的智慧，讓身體和心靈達(dá)到完美統(tǒng)一的境界。

三、“字”的文化意蘊(yùn)

名是父母在孩子出生的三個(gè)月內(nèi)所取，而字是等到孩子行成人禮時(shí)再定，宋人命名取字，體現(xiàn)了父母長(zhǎng)輩對(duì)晚輩完美理想人格的要求。在宋代文人的字中，還體現(xiàn)著父母對(duì)子女的關(guān)心愛護(hù)，詩(shī)人辛棄疾，早年父親病逝，由母親撫養(yǎng)成人，后其母又立字“幼安”，字和名意思相近，希望棄疾一生都能平平安安，無憂無疾。再有宋代史學(xué)家鄭樵，字漁仲，“樵”為砍柴，“漁”為打魚，兩者互為輔助，意思相近，合則為樵漁之人，其父母只企盼他能像樵夫、漁夫那樣自由自在度過一生，這種愛子之情在當(dāng)時(shí)以官為榮的社會(huì)上是難能可貴的。

古人常說“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，只有完善自己了才可能有所作為，所以，很多宋代文人的字里蘊(yùn)含了陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，慎行《得樹樓雜鈔》所記：“陸放翁名游，字務(wù)觀，其義出于《列子·仲尼篇》：‘務(wù)外游不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身’”，名和字意義相順，父母希望兒子不要只追求外物，要修身正心，懂得其物的內(nèi)涵意蘊(yùn)，博覽才能增進(jìn)見識(shí)。

四、“號(hào)”的文化意蘊(yùn)

相對(duì)于字的正式嚴(yán)肅，文人的號(hào)則是文人雅客在中年之后取定的，多表現(xiàn)出輕逸隨性的。號(hào)的來源有兩種情況，一是由本人自封的，二是由他人所起并且得到世人公認(rèn)的。在《異號(hào)類編序》中曾說“別號(hào)之興，大抵始于周秦之際，瑰奇之士，不得志于時(shí)，放浪于形骸。兀界自喜，假言托喻，用晦其名，然而其人既有著述以自見，則聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，傳諸后世，其名雖晦，其號(hào)益彰，鬼谷鶻冠之流，蓋其著也，自是以后，通人慕之，競(jìng)相相標(biāo)”，這就說明了在封建社會(huì)，別號(hào)日益興起，尤其是一些著名的文人雅士，都各有其號(hào)，少則一個(gè)，多則若干，來以號(hào)銘心，這些別號(hào)與文人的居住環(huán)境、宗教信仰、政治態(tài)度等有關(guān)。

宋代文人名號(hào)的命名不僅受個(gè)人、家庭的影響，更離不開他們生活的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)時(shí)儒、佛、道三教開始合流，儒家主張的獨(dú)善其身，佛教盛行的超脫自然，道家的乘物游心，因此，文人多自號(hào)“居士”表露自己的心跡，如范成大（號(hào)石湖居士），李清照（號(hào)易安居士），張九成（號(hào)橫浦居士、無垢居士）等，從這些“居士”名號(hào)中，能窺探當(dāng)時(shí)文人受社會(huì)思潮影響，都有著超脫俗世的隱逸情懷。

綜上所述，宋代文人雅客一般都有屬于自己的名號(hào)，名號(hào)往往反映出宋代文人的心理，甚至透射出他們生活的那個(gè)時(shí)代和社會(huì)歷史，很多名號(hào)都表現(xiàn)出主人豐富的內(nèi)心世界，有的如古巖中的潺潺小溪，寧?kù)o平和；有的像幽深的林壑，神秘莫測(cè)；有的是廣袤的原野，任情地放飛志向，名號(hào)折射的就是文人的心，它連著歷史，牽著現(xiàn)實(shí)，引去未來。應(yīng)該說名號(hào)作為研究文化的一個(gè)側(cè)面，它從其中的一個(gè)角度，彰顯了中國(guó)文人的文化心理，反映了中國(guó)文人深沉而厚重的歷史文化與精神思想的底蘊(yùn)。

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