查爾斯·泰勒的本真性思想內(nèi)涵

袁海洋

摘要：近代幾個世紀(jì)以來，個人主義在西方社會十分盛行。查爾斯·泰勒敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個個人主義后面的理想一追求自我實現(xiàn)的本真性理想。本論文就是沿著泰勒的思想，對本真性理想進(jìn)行一個全面地分析和理解。泰勒的本真性需要我們?nèi)?chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)我們的原發(fā)性，反對社會強加給我們的道德規(guī)則。而創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)我們的原發(fā)性必須以一個背景和視野為基礎(chǔ)，否則，發(fā)現(xiàn)的原發(fā)性便失去了重要性變成無關(guān)緊要的、瑣碎的東西。而原發(fā)性的發(fā)現(xiàn)和視野的開放都必須是在對話中完成，而每一個人形成不同的同一性將得以承認(rèn)和認(rèn)同后才形成了整個本真性的完整內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：查爾斯·泰勒;本真性;思想內(nèi)涵

斯坦福哲學(xué)百科全書對本真性的最新定義是：忠實自身，與我們內(nèi)在的道德感和良知保持一致，忠實于自身的獨特性，只有這樣我們才明白自己生活的意義和目的，只有這樣我們才能被要求去擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任。對自己真實在這里被賦予了道德意義。

本真性理想要求我們?nèi)ブ矣谧约簝?nèi)心的自我實現(xiàn)，這個內(nèi)容的前提就是要找到：我是誰？泰勒用同一性來闡述這個問題。同一性的意思就是我們的本源之所在，泰勒在著作中這樣解釋，“人們用自己的原發(fā)性給他人展示的那個“自己”來定義自身。定義我們自身是實現(xiàn)我們自身的基礎(chǔ)?！蹦敲慈藗儼凑兆约旱脑l(fā)性向其他人展示的那個自己是什么樣子的呢？我們怎樣去找到自己的原發(fā)性？在泰勒看來，為了知道和識別“我是誰”以及我的內(nèi)在真實的原發(fā)性，也就是要找到我與他人的本質(zhì)差異和不同的地方，并且這種重要的差異是一種區(qū)別于其他人的本質(zhì)性差異。泰勒指出，我們要衡量和找出這種重要性和本質(zhì)性的差異就必須要以一個重要性視野作為背景來考察，而社會則是最為為重要的視野背景，這些差異將在社會中顯現(xiàn)，人們生活在同一個社會中，我們的道德規(guī)范體系的制定必須以每個人重要的差異性為基礎(chǔ)，為了帶有差異性的自身能夠在社會上與他人和諧相處，所以人們重要的差異性在社會中需要得到其他人的認(rèn)同，即是人們的差異得到認(rèn)同。我們的原發(fā)性內(nèi)在自我的表達(dá)需要通過語言來實現(xiàn)，泰勒提出，“我們的同一性的尋找必須以語言為前提，我們成為完整的人類行為者，能夠理解我們自身，并能夠定義我們的同一性是通過獲取豐富的人類表達(dá)語言?！备鶕?jù)泰勒的思想，下面就對這些問題進(jìn)行進(jìn)一步詳細(xì)地闡述。

一、在語言中定義自我

人類發(fā)明了語言，但是語言決不僅僅是作為一種工具被人們所使用，語言還是能夠表明和證明人自我存在的方式。語言可以表明和顯示出每一個人的內(nèi)在特性、每一個人的文化生活處境以及我們對其他人和事物的理解。有學(xué)者認(rèn)為，“語言是成為一個完整意義上的人的另一種存在形式?！痹谌粘Ｉ钪?，人類利用語言表達(dá)出自己內(nèi)心的思想觀念和情感，再通過語言與他人進(jìn)行交流，這樣通過對話的形式，自身內(nèi)在的想法得到了表達(dá)和顯現(xiàn)。泰勒在自己的著作中提到，“我們在與他人交流的過程中會用語言的方式向其他人展現(xiàn)自己對事物看法的標(biāo)準(zhǔn)和尺度.這些表現(xiàn)出來的對事物看法的標(biāo)準(zhǔn)和尺度不斷地得到外界的認(rèn)可或者反對，就在這樣的一個對話性的過程中，自我得到了認(rèn)同或者定義.”通過上面的分析，我們可以看出語言的重要性不言而喻。

泰勒認(rèn)為，我們交流的主要對象都是我們最為親近和重要的人，所以我們的內(nèi)心想法大都來自于與這些人的對話和交流。內(nèi)在的原發(fā)性不是獨白式的，而是對話式的。這里的語言包括“藝術(shù)文化、肢體語言、愛等形式，不僅僅是言語上的對話。人們的生活不可避免的在這些表達(dá)模式之中展開，人們的語言不是自我獨自創(chuàng)造發(fā)明和定義的，它是在人類相互交流中得以產(chǎn)生的。泰勒強調(diào)，我們內(nèi)在的原發(fā)性正是通過語言來表達(dá)和被理解的，所以具有了對話性的特點。我們通過豐富的語言表達(dá)來理解自身，并用其來定義自己。泰勒的闡述告訴我們，人們都必然處于個共同體內(nèi)，這個共同體可能是不同的，但是在這個共同體內(nèi)人們就是依靠語言來傳遞必須依賴的信息。我們在共同體內(nèi)的處境和地位也是由語言作為背景表現(xiàn)的，自我根本無法脫離這個共同體獨自地定義自己的同一性。

通過上述的分析，我們可以看到，語言作為一種特殊中介尤為重要，它的重要性體現(xiàn)在：“在語言對話中，人們是通過與他人的交流才成為自我，這種自我既有客觀性又有主觀性。正是在這個共同語言體中，我們的思想、價值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)才得以發(fā)展和確立?！币簿褪钦f語言的對話特性貫穿于我們的始終，人和語言同一的存在。人類需要語言來表現(xiàn)和表達(dá)自我，在相互的信息交流和理解中人們的思想觀念得以發(fā)展。語言可以作為人類的工具，更為重要的是它能夠?qū)θ擞袠?gòu)成性的作用，并促成人成為完整意義上的人?？偠灾晕彝恍缘亩x以及自我原發(fā)性的尋找都必然要經(jīng)過語言顯現(xiàn)出來。

二、差異性構(gòu)件

依據(jù)泰勒對于語言這個人類根本性特點的理解，在上一節(jié)，論文中詳細(xì)地闡述了語言在自我定義同一性中的重要作用。語言是認(rèn)識和尋找自己原發(fā)性的基礎(chǔ)和條件。那么形成同一性還需要什么內(nèi)容和構(gòu)件呢？泰勒認(rèn)為，我們每一個人在這個世界上都是獨一無二的，我們自身必然會和其他人存在差異，為了更好地認(rèn)識我們自己，我們很有必要去找出和發(fā)現(xiàn)這些差異，我們要定義我們自身也需要找出這些差異。

（一）自我發(fā)現(xiàn)

在先前社會的舊道德秩序里面，人們的道德思想和行為都要與權(quán)威統(tǒng)治機構(gòu)所制定的道德法則相一致，人們內(nèi)心的真實想法和觀念都受到了壓迫和束縛。泰勒認(rèn)為，如果人們長期生活在這樣的道德環(huán)境當(dāng)中，那么人們很容易對這樣的道德環(huán)境形成依賴。也就是說，人們在分析和處理問題的時候變得不加思索，因為外在道德法則已經(jīng)給定了我們判斷和評價事物的標(biāo)準(zhǔn)。所以，人們在這樣的文化環(huán)境里面變得越來越趨于外在一致，越來越遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心世界，人們需要重新回到自己的內(nèi)心以及重新找回自我。泰勒的這些觀點明確地告訴人們回到自己的內(nèi)心世界，現(xiàn)實世界的人們離自己越來越遠(yuǎn)。在這樣的情況下，泰勒提出，每個人都有自我最開始的做人方式，這個方式反映了原發(fā)性最真實的自我，人們首先應(yīng)該找回當(dāng)初未被壓迫的自我，也就是人們要開始自我發(fā)現(xiàn)，這樣我們就開始尋找獨特的不一樣的自我。

自我發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)領(lǐng)域有著密切的關(guān)系。泰勒發(fā)現(xiàn)，自我發(fā)現(xiàn)這個思想已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域開始進(jìn)行。為了更好地理解自我發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)，泰勒通過描述藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)于自我發(fā)現(xiàn)的歷程指出了藝術(shù)創(chuàng)造的表達(dá)方式更能體現(xiàn)人的原發(fā)性。在字典里面，藝術(shù)創(chuàng)造是指藝術(shù)家在一種世界觀和價值觀的指導(dǎo)下，運用一定的創(chuàng)造方法，通過對生活觀察、體驗、研究、分析、選擇、加工，提煉生活素材、塑造藝術(shù)形象、創(chuàng)造藝術(shù)作品的創(chuàng)造性勞動，這是一種獨立的、純粹的、高級的審美創(chuàng)造活動。泰勒正是通過對藝術(shù)的思考發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)自我原發(fā)性之間的相似關(guān)系。藝術(shù)家以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，但并不是模仿和復(fù)制現(xiàn)實生活，而是一種創(chuàng)造性的精神活動。藝術(shù)創(chuàng)造的創(chuàng)造性精神活動在很多程度上擺脫了后天社會共同體生活帶來的壓制和束縛，并能夠很好地表達(dá)出自我的原初狀態(tài)。正如泰勒所言，“作為藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)家在很長一段時間受到人們的愛戴和敬重，因為藝術(shù)家成為了完成自我定義的典范，他們是發(fā)現(xiàn)者、是創(chuàng)造者.”自我發(fā)現(xiàn)的過程表明我們每一個人都能成為藝術(shù)家。

對于泰勒而言，自我發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)造之間有著極大的相似關(guān)系，并且他很好地闡述了自我發(fā)現(xiàn)這個過程在藝術(shù)領(lǐng)域是怎么進(jìn)行的。我們可以感受到，人們通過自我發(fā)現(xiàn)擺脫外在道德使人們趨于一致從而重新找回自我的獨特性以及差異性的迫切性。

（二）反對社會強加的規(guī)則

社會強加的規(guī)則使得人們的思想和行為方式趨于一致，人們過的不是自己的生活而是在按部就班的按照社會強加規(guī)則來塑造自己的生活。因此，人們的道德生活觀念和態(tài)度也幾乎是同一個模式批量生產(chǎn)。泰勒認(rèn)為，人們必須站出來反對這種社會強加的規(guī)則，才能邁出走向自我真實的步伐。這樣才能為尋找獨特的自我提供前提和基礎(chǔ)。

發(fā)現(xiàn)自我的原發(fā)性，遵循內(nèi)心的真實想法一度被盧梭認(rèn)為是最完美的道德。但是，泰勒在這里更要提醒我們的是：接觸自我內(nèi)心以及對自己真實的要求和社會道德規(guī)則希望我們正確對待他人的要求可能存在嚴(yán)重的差異。當(dāng)人們像藝術(shù)家一樣用想象力去創(chuàng)造出我們自己的作品，我們的原發(fā)性也通過這種方式得以發(fā)現(xiàn)，但是我們在社會共同體中必然會遇到強加的社會規(guī)則要求我們必須服從某個不是出于自己內(nèi)心真實的觀念，自我原發(fā)的本真性將必然面對社會強加的規(guī)則并與這種強加的規(guī)則進(jìn)行抗?fàn)?。對泰勒而言，自我原發(fā)的本真性或許會天然地與社會共同體的某些規(guī)則相一致，對自己真實畢竟與社會共同體中不同個體制定的規(guī)則會有差異和區(qū)別。所以，對社會強加規(guī)則的反抗不可避免。

通過上述的闡述我們可以清楚地認(rèn)識到，先前標(biāo)準(zhǔn)的道德本身會包含很多抑制和壓抑我們原初本能的一些欲望，內(nèi)心深處以及最強的一些欲望被壓制。所以，對自己真實的本真性必然要求與通常的道德相斗爭，追求本真性會與標(biāo)準(zhǔn)的道德產(chǎn)生對立。人并不是工具而是有自己的目的，人們應(yīng)該從傳統(tǒng)壓抑的道德規(guī)則的束縛里面掙脫出來、體現(xiàn)出自身特有的品質(zhì)、做真正意義上的自己。自我實現(xiàn)和反對社會強加的規(guī)則把人們從壓制和模仿的權(quán)威社會拯救出來，人們恢復(fù)和還原真實的自我，每個人都能展現(xiàn)自己獨特的品質(zhì)，人們之間不在是按照外在權(quán)威的道德法則來塑造自己，迫于外在權(quán)威形成一個模式的人們開始擁有了自己的觀念和想法，從而人們之間的差異也展現(xiàn)出來。

三、視野的構(gòu)建

根據(jù)前文的闡述，人們必須通過自我實現(xiàn)和反對社會強加的規(guī)則來反抗外在權(quán)威的道德法則，自我實現(xiàn)和反對社會強加的規(guī)則都有助于人們恢復(fù)自己的原發(fā)性。但是，這些原發(fā)性必然使不同的人之間存在差異，因為人們之間的原發(fā)性存在相同也存在不同。人與人之間的差異是一個客觀事實，我們也正因為差異才與其他人區(qū)分開。人與人之間的差異可能會千奇百怪不計其數(shù)，我們不能把每一個差異都同等的重視，不是差異本身就能完成自我定義。那么，哪些差異對于我們區(qū)別于其他人是重要的？哪些差異是無關(guān)緊要的？人們發(fā)現(xiàn)的自我原發(fā)性與他人原發(fā)性的差異，這些差異是否有意義？人們有沒有一個判斷標(biāo)準(zhǔn)？這些判斷標(biāo)準(zhǔn)又是什么？也就是說，對于自我定義來說有一些差異是決定性的？泰勒的回答是：“我們必須根據(jù)我們的視野或者背景來做一個判斷，這個背景和視野會給出答案?！辈町愂欠窬哂兄匾院鸵饬x都取決于這個視野。

為什么這個視野如此重要？我們先來看一個例子，如果我發(fā)現(xiàn)我一分鐘心跳是八十次，泰勒會馬上回答這并不是什么重要的差異，因為一個正常人一分鐘的心跳在六十次到一百次之間。但是泰勒卻認(rèn)為，如果我能很快地發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、我有很好的藝術(shù)天賦、我的演講表達(dá)能力特別強、那么這些就是重要的差異，它具有人類重要性。而一種差異是否重要不是憑我們的主觀感覺，事物的重要性是針對一個可理解的背景和視野。這個觀點告訴人們，我們不應(yīng)該用我們的主觀主義去排斥和掩蓋背景和視野的重要性，否則我們將失去很多選擇的可能。這樣選擇出來的差異性并沒有重要性，這些差異只是自我主觀的臆斷，當(dāng)我們用這些方式和標(biāo)準(zhǔn)選出來的差異性將不能正確地定義我們自身。

本真性需要尋找到自我的原發(fā)性并遵循它，這樣形成了每個人的差異性。但是，泰勒認(rèn)為這并不意味著我們就能隨意給自我的選擇給予決定性的意義，經(jīng)過很多實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，人們應(yīng)該深刻地意識到真正的本真性無法脫離重要性的視野。我們可以這樣來理解，在理論上，當(dāng)我們做出選擇時，我們一定會有選擇對象而且一般情況下選擇對象不止一個，我們通過自己的標(biāo)準(zhǔn)和觀念對可以選擇的對象進(jìn)行分析和比較.從而找出我們自己的選擇，如泰勒所言，“我們之所以會選擇這樣的東西而放棄那樣的東西一定是被我選中的東西比沒有被選上的東西更有價值和意義。這些選擇的對象是獨立于我們的意志的。我們選擇事物重要性所參考的標(biāo)準(zhǔn)也是在眾多標(biāo)準(zhǔn)中自己選擇的?！彼?，我們很容易理解，人們在選擇的時候其實已經(jīng)做出了一個價值判斷。如果我們進(jìn)一步思考選擇本身會發(fā)現(xiàn)：實際上，就連我們是不是要按照對自己自由真實地選擇也是要自己選擇的，因為我們可以完全放棄自由地選擇，我們可以絲毫不利用自己的頭腦和想法隨波逐流、人云亦云、自暴自棄地去做出自己的選擇。這樣，就連人們是否要做出選擇其實也已經(jīng)有了答案。很顯然，我們可以得出這樣的結(jié)論：無論是我們選擇的對象、選擇的標(biāo)準(zhǔn)還是要不要去自由地選擇都取決于一個可供選擇的背景和視野，視野和背景是已經(jīng)給定的，我們只是在整個視野和背景內(nèi)去發(fā)現(xiàn)和選擇。自我選擇之外已經(jīng)暗含了還有其他重要的東西，也就是有一個重要性的視野，我們的自我定義選擇什么重要的差異性都是通過這些視野來完成的。

只要我們在社會生活中尋求重要的差異性和自我定義，我們就必須運用一個關(guān)于重要問題的背景和視野。這是本真性理想一個必備的條件，忽視和拒絕這個條件將導(dǎo)致本真性理想滑落到膚淺、瑣碎和變質(zhì)中。泰勒的觀點極其強調(diào)視野的重要作用，他認(rèn)為，“掩蓋和拒絕大自然、社會生活、人類歷史之要求，排除和拒絕除我之外的每一件事物，這就會把可供選擇的一切事物排除掉，從而我們的選擇就變得狹隘片面而不真實。只有把大自然、社會生活、人類歷史之要求，響應(yīng)上帝、人類職責(zé)和義務(wù)、人類伙伴需求的號召，以及找出其他重要的、對事物起著決定性作用的東西，我們才能真正意義上完成自我定義而不變質(zhì)”。在現(xiàn)實生活中，如泰勒所言，人們只能通過重要性事物的背景和視野來定義自我，本真性也必須以這種超越自我之外的要求作為自己的條件而不是與之相對立。

（一）認(rèn)同的重要性

差異本身并不能進(jìn)行自我定義，人們需要找到重要的差異。然而，在這個過程中，背景和視野是必不可少的。在諸多背景里面，人們天天生存、生活的地方就是在社會中，社會這個背景是極為重要的背景，而人們在社會里能得到其他人的認(rèn)同又是社會中最為重要的事情。差異是否重要需要社會認(rèn)同作為參考，所以泰勒在這里強調(diào)認(rèn)同的重要性來強調(diào)社會這個背景的重要性，通過強調(diào)社會這個背景的重要性又加深理解背景的重要性。

人們無論怎么宣告人類自身的差異性和多樣性，以及忠實于自我的內(nèi)心、反對外在社會強加給我們的道德規(guī)則，都必須承認(rèn)的一個客觀事實是我們處于一個社會之中。人們共同生活于一個社會，在社會里面人與人之間需要交流溝通、傳遞和交易，為了維持自身的存在以及滿足自身的各種需要，人們之間必然產(chǎn)生聯(lián)系。在這個過程中，為了規(guī)范人們的觀念和行為，使一個社會持續(xù)和諧，必然產(chǎn)生社會制度。因此，泰勒認(rèn)為，“本真性既要強調(diào)個人的自由，也要提出社會模型，即個人與其他人應(yīng)該怎么更好地生存和生活，本真性理想也包括了一些社會概念”。社會對于人們來說必不可少，這樣，泰勒的本真性思想必然的包含了社會的概念。

在上文里面，我們描述了泰勒關(guān)于尋求自我的定義、尋找我們的原發(fā)性和同一性的思想。那么，我們通過像藝術(shù)創(chuàng)造和審美那樣的形式找到了自己的原發(fā)性、差異性以及以此形成的同一性，我們就可以任其發(fā)展嗎？泰勒認(rèn)為，人們主觀上當(dāng)然愿意發(fā)展這些原發(fā)性，但是我們生活在一個共同的社會里面，如果我們?yōu)樗麨?，得不到社會里其他人的認(rèn)同和承認(rèn)，那么社會這個重要的視野將遭到破壞。泰勒的本真性包含一個社會概念，我們的同一性是在與他人的對話交流中得以承認(rèn)，但是這樣的承認(rèn)和認(rèn)同可能會順利地的達(dá)成一致，也可能會遇到爭論和反對。泰勒在其著作中提到，“特別是在強調(diào)私人領(lǐng)域和愛的關(guān)系的社會里面，人們把追求的目標(biāo)不是放在崇高的領(lǐng)域而是放在日常的生活中，比如生產(chǎn)、工作、愛情、家庭，人們之間聯(lián)系更加密切，這種生活更要求自我同一性得到周圍圈子里人們的認(rèn)同”。所以，無論我們是什么類型的人，人們的日常行為都是在社會這個大前提下進(jìn)行的，我們在進(jìn)行本真性分析的時候必然會觸及到社會大前提。

在先前的社會里，個人的同一性都是由他或她自己所處的社會地位決定的。也就是說，在很大程度上，人們基于自己的社會地位，處于一個社會中有一個自己的位置，在這個位置上人們將獲得自己的同一性。與自己的位置和角色相關(guān)的人物和活動將成為我們理解自身同一性的視野和背景，即這些視野和背景決定我們的差異性是否重要從而形成我們的同一性。與現(xiàn)代社會不同，在以前的社會里面，人們的差異性所形成的同一性能否得到認(rèn)同和承認(rèn)取決于外在權(quán)威的道德法則。在反對社會強加的規(guī)則后，根據(jù)自我發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生的原發(fā)性從而形成的差異性使得人們之間的差異性失去了統(tǒng)一的外在的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，外在權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)被打破。但是人們之間各種各樣的差異所形成的同一性仍然需要得到人們的認(rèn)同和承認(rèn)，只是這些認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)不再是外在的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)而是人們自己共享標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)同無處不在，它不僅存在于社會領(lǐng)域，它仍然存在于私人的小范圍領(lǐng)域里。泰勒發(fā)現(xiàn)，在私人的小范圍內(nèi)，對于我們至關(guān)重要的家人和朋友是我們同一性重要的來源。家人和朋友對我們的愛以及我們對他們的愛讓大家都覺得對方對自己的言行顯得尤為重要。我們的同一性也就伴隨著與他們的對話而來，這些對話可能會很成功的得到相互認(rèn)同也可能會得不到認(rèn)同。這告訴我們，這種深層次愛的關(guān)系將成為自我發(fā)現(xiàn)和自我定義最為關(guān)鍵所在，我們的同一性就在這種相互的認(rèn)同或者不認(rèn)同中獲得。這就是自我同一性在私人小范圍領(lǐng)域里面如何得到認(rèn)同。

通過上面的分析，我們可以總結(jié)到：在社會領(lǐng)域，自我的同一性形成于廣泛的開放對話中，一種平等認(rèn)同的政治已經(jīng)要求我們對他人的尊嚴(yán)進(jìn)行維護(hù)，我們在政治上我們應(yīng)該享有平等的權(quán)利。如果我們拒絕平等認(rèn)同將會損害那些剝?nèi)ミ@個認(rèn)同的人們的利益，比如我們將一個低下和蔑視的形象給予另外一個人，并且我們的內(nèi)心也真實地這樣認(rèn)為，那么這個人的形象和尊嚴(yán)遭到了我們的歪曲和輕視甚至對他人形成一種壓迫和剝奪。泰勒的本真性理想把平等認(rèn)同帶到了一個新的領(lǐng)域，它賦予了平等認(rèn)同以新的重要性。在社會里面最為關(guān)鍵的原則是公平原則，它認(rèn)為并提出社會中的每一個人都有平等的機會去發(fā)展和形成自己的同一性。這些機會主要包括我們都能用重要的差異性來形成和定義我們的同一性，無論這些差異來自于種族、文化、思想觀念還是性別。所以，同一性和認(rèn)同成長于本真性理想里，而認(rèn)同又對于本真性理想起著根本性的作用。

（二）差異的平等認(rèn)同

在上一節(jié)里，我們闡述了認(rèn)同的重要性以及平等認(rèn)同，但是，認(rèn)同差異到底意味著什么？平等的差異認(rèn)同的內(nèi)在涵義是什么？

真正的認(rèn)同差異意味著什么呢？泰勒認(rèn)為，這意味著“認(rèn)同不同存在方式的平等價值，同一性認(rèn)同的政治社會主張所要求的就是對這種平等價值的承認(rèn)?！钡鞘裁从质莾r值上平等呢？對泰勒而言，同一性的形成它來自于重要性的差異，重要性的差異選擇和判斷的標(biāo)準(zhǔn)基于視野和背景，然后以對話交流的形式形成了我們的同一性。這里的價值平等必須以這樣一個過程作為前提，不是說人們隨心所欲選擇了不同的生存方式的生活就是平等的，也不是偶然發(fā)現(xiàn)出來的自我特點就能具有平等的價值，更不是因為一種事物與其他事物不一樣從而存在差異就可以認(rèn)為它們之間的價值是平等的，差異本身不是平等價值的基礎(chǔ)。我們可以通過一個例子來理解：所有黃種人、白種人和黑種人都是平等的，這里的平等不是來源于它們的膚色有差異，所以我們才認(rèn)為他們是平等的。不同膚色的人之所以是平等的，因為他們都是人，都具有人的本質(zhì)屬性，他們是有生命的共處于一個世界，他們有理性、感情、愛、記憶、主觀能動性、認(rèn)知能力的存在者。平等價值是基于人們共同認(rèn)為具有重要價值的特點來判斷的。針對平等價值這個問題，泰勒提出了一個具有重要意義的解釋。當(dāng)人們判斷價值是否平等時，一定會參考一種重要的標(biāo)準(zhǔn)，所以認(rèn)同每個人不同的同一性的價值要求我們必須共同制定和分享評判的一些價值標(biāo)準(zhǔn)，然后達(dá)成一個統(tǒng)一的意見。如果人們沒有達(dá)成一個一致的價值標(biāo)準(zhǔn)，那么這種價值平等的觀念將得不到保障淪為空洞無物。正如他在著作中所言，“我們只能共享更多的東西，達(dá)成更多的一致意見，形成更多的價值標(biāo)準(zhǔn)，人們才能享有真正意義上的平等”。對于泰勒關(guān)于平等價值的解釋，我們能夠把握到：認(rèn)同差異需要一個共享的視野和背景。我們不是要讓所有人都處于一個同樣的政治社會，更不是根據(jù)自己的選擇任意發(fā)明一個政治社會，而是發(fā)展和培育我們每個人價值之間的共性，在實踐的領(lǐng)域就要求我們共同分享一個人們廣泛參與式的政治社會生活。

總之，認(rèn)同差異和認(rèn)同不同的同一性都不是隨心所欲的自我選擇和構(gòu)想的，而是本身從背景和視野里面選擇出來的，這樣的同一性決不是工具性的，它形成于我們的經(jīng)歷并將貫穿和持續(xù)我們以后的生活。

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