論教育與人的自我實(shí)現(xiàn)

楊浩英

摘要：人的自我實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含著人作為人之存在的主體性與創(chuàng)造性、多樣性及需要性、實(shí)踐性與價(jià)值性、自由性與生成性的實(shí)現(xiàn)。教育作為啟迪人之精神靈魂健康成長(zhǎng)、堅(jiān)守人之理想信念積極向上的事業(yè)，理應(yīng)肩負(fù)著尊重、鼓勵(lì)、指引、實(shí)現(xiàn)人的自我的使命，當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)卻是成為壓制人的自我實(shí)現(xiàn)的“攔路虎”，致使人的自我實(shí)現(xiàn)在教育過(guò)程中邊緣化，教育效果產(chǎn)生異化。為此，如何使教育走出當(dāng)前之困境，探尋教育在促進(jìn)入的自我實(shí)現(xiàn)中的應(yīng)然角色、作用與途徑，通過(guò)發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，提高人的自我實(shí)現(xiàn)能力是今日之教育不可回避的時(shí)代使命。

關(guān)鍵詞：教育;人的自我實(shí)現(xiàn);主體能動(dòng)性

人的自我實(shí)現(xiàn)肯定人的價(jià)值、人的主體性。人的自我得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程即是人自身所擁有的豐富性及層次性得以展現(xiàn)、全面性及差異性得以和諧的過(guò)程，是人的主體能動(dòng)性的體現(xiàn)。教育作為發(fā)展人、完善人、提高“含人量”的實(shí)踐活動(dòng)，人是教育的旨?xì)w，其根本意義就在于引發(fā)人的自我完善的愿望，喚醒人的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)從而在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我與社會(huì)自我。它的功能并不僅限于使教育對(duì)象發(fā)揮社會(huì)作用，更為重要的是使受教育者能夠突破當(dāng)前的限制與約束，發(fā)揮自身的能動(dòng)性合理地運(yùn)用各種教育因素促進(jìn)自身的發(fā)展以成為理想社會(huì)的建構(gòu)者和自我的實(shí)現(xiàn)者?；谝陨显?，在當(dāng)前以人為本的教育改革和發(fā)展的趨向和潮流中，重新關(guān)注入的自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，構(gòu)建人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)照下的教育，發(fā)揮教育在提高人的自我實(shí)現(xiàn)能力方面的作用對(duì)當(dāng)前我國(guó)堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的意義。

一、人的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵及其特征

通過(guò)挖掘人本主義心理學(xué)及馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的全面發(fā)展理論和“自我實(shí)現(xiàn)”觀點(diǎn)的理論精華，結(jié)合已有研究文獻(xiàn)資料進(jìn)行剖析，得出入的自我實(shí)現(xiàn)有以下內(nèi)涵：第一，人的自我實(shí)現(xiàn)作為人的一種基本需要是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生并不斷在其過(guò)程中得以體現(xiàn)的，這種需要是由低到高逐漸遞增的;第二，人的自我實(shí)現(xiàn)是人通過(guò)合理利用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件自我發(fā)揮和自我完善，使其不斷發(fā)展和形成理想人格的過(guò)程;第三，人的自我實(shí)現(xiàn)是通過(guò)個(gè)體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性的充分發(fā)揮，以使人的本質(zhì)力量包括人所潛在的天賦、才能等得以現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程;第四，人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程性和歷史性的活動(dòng)，是與社會(huì)歷史發(fā)展相符并受一定的社會(huì)生產(chǎn)水平，社會(huì)關(guān)系等外在條件的制約、有一個(gè)量變和質(zhì)變的漸進(jìn)過(guò)程;第五，人的自我實(shí)現(xiàn)并非個(gè)人主義的張揚(yáng)，而是建立在個(gè)人與社會(huì)兩者的價(jià)值相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的價(jià)值選擇;最后，人的自我實(shí)現(xiàn)具有實(shí)踐性，它是人在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)不斷反復(fù)和循環(huán)，超越自我，在環(huán)境中所進(jìn)行的對(duì)象化活動(dòng)的過(guò)程。

歸納起來(lái)可以把人的自我實(shí)現(xiàn)理解為：人作為發(fā)展過(guò)程中的主體，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮其主體能動(dòng)性充分利用所處環(huán)境的條件和因素不斷增強(qiáng)滿足自身生存和發(fā)展需要的能力，逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能、不斷完善自身，形成理想人格的過(guò)程。

從對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵剖析中可以看出入的自我實(shí)現(xiàn)具有下列特征：（1）具有主體性。表現(xiàn)在人作為實(shí)踐主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮自身的自主性和能動(dòng)性進(jìn)行自我改造，而且發(fā)揮自身的創(chuàng)造性突破并超越外在條件限制，使自身潛能得以挖掘及發(fā)展，從而創(chuàng)造新的存在價(jià)值和意義，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;（2）具有社會(huì)性和實(shí)踐性。個(gè)人所處的具體歷史社會(huì)條件成為人的自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基地、社會(huì)關(guān)系成為滿足人的需要水平的衡量指標(biāo)，社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)成為發(fā)揮自我意識(shí)的源動(dòng)力;（3）具有全面性。人的自我實(shí)現(xiàn)是人的自由全面的發(fā)展。這種全面性不僅表現(xiàn)在人的各方面才能得到自由的發(fā)展和運(yùn)用而且表現(xiàn)在人在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，與外界建立全面的社會(huì)關(guān)系及其觀念，強(qiáng)調(diào)人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的融合程度和完善程度。（4）具有價(jià)值性。人的自我實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值是以實(shí)現(xiàn)其自我的社會(huì)價(jià)值為尺度來(lái)衡量的。其價(jià)值取向表現(xiàn)在個(gè)人利益與社會(huì)利益的合理處理上;個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展方向和水平的統(tǒng)一上。自我實(shí)現(xiàn)是否具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義只有在判斷其與社會(huì)發(fā)展方向是否一致的基礎(chǔ)上才能得到衡量。因此，它強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的積極性和能動(dòng)的創(chuàng)造性，使人能正確地通過(guò)自覺的價(jià)值選擇進(jìn)行實(shí)踐并在促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由自覺的發(fā)展。

二、追求人的自我實(shí)現(xiàn)：人與教育的共同訴求

（一）訴求“完善”：人的存在之根本

人是一種不斷追求發(fā)展，不斷追求完善的存在，可以說(shuō)追求自身的完美是人類奮斗的最高理想。正是這種不斷追求的秉性使得人在生命歷程中不斷探究自身，在探究中不斷賦予自我存在新的價(jià)值和意義，在價(jià)值與意義的創(chuàng)造中促使自我不斷完善。訴求“完善”成為人之存在的根本動(dòng)力促使人類在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中審視，創(chuàng)造，超越，為實(shí)現(xiàn)人類的終極理想：人的自我實(shí)現(xiàn)而自為地存在著。盡管人的自我實(shí)現(xiàn)是無(wú)限的，但它始終作為人類一個(gè)永不放棄的目標(biāo)，使得人在自由自覺的存在中不斷展現(xiàn)、更新并擴(kuò)展自己的本質(zhì)，追求著更好的存在狀態(tài)，在改善自我的同時(shí)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了更加美好的社會(huì)。人類就是在這樣不斷追求自我實(shí)現(xiàn)的道路上體驗(yàn)人生的真善美，自身所具有的各種屬性得到升華和發(fā)展，人的價(jià)值和意義得到豐富和提升，自身的人格得到完善，從而使人作為人之存在的意義得到深刻的體現(xiàn)。人之存在的未完成性使人以自我的現(xiàn)實(shí)存在狀況為起點(diǎn)對(duì)自己作為人的由來(lái)、歷史、現(xiàn)在與未來(lái)孜孜不倦地探索從而成為人的自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力;人之存在的自由性凸顯人作為主體的能動(dòng)特性，賦予人創(chuàng)造的無(wú)限性，從而在創(chuàng)造中不斷超越現(xiàn)存的狀況，使人自身所蘊(yùn)含的種種可能現(xiàn)實(shí)化作人的自我實(shí)現(xiàn)的源泉;人之存在的生成性展示人生命成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)形成，使人在開放中自我展開，在發(fā)展中自我生成新的生命意義成為人的自我實(shí)現(xiàn)豐滿活力的體現(xiàn);人之存在的需要性張揚(yáng)人的個(gè)性多樣，在豐富人的生命中成為價(jià)值追尋的導(dǎo)桿，體現(xiàn)人的自我本真的實(shí)現(xiàn)。

自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，體現(xiàn)的是人類與社會(huì)的終極理想，帶有理想主義的色彩，但正因?yàn)檫@樣使得教育作為一種人格靈魂的指引者，在“完人”的活動(dòng)中成為一項(xiàng)永恒追求的事業(yè)，始終在堅(jiān)持對(duì)真善美的追求中守望這份執(zhí)著，在守望中為人的自我實(shí)現(xiàn)不懈奮斗。教育就是在這份理想的訴求中不斷追求更好，不斷創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件，發(fā)揮本真的作用，使人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值直立于社會(huì)的發(fā)展中。

（二）守望“理想”：教育的根本訴求

理想意味著人超越現(xiàn)實(shí)，走向更好的狀態(tài);理想蘊(yùn)含著希望，保持積極向上的力量;理想賦予人們對(duì)生存價(jià)值的渴望與探索，成為一股源源不斷的動(dòng)力邁向本真的自我，在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)獲得自由與解放?！叭丝偸亲咴诔蔀槿说穆吠旧?，他無(wú)法實(shí)現(xiàn)完善，但永遠(yuǎn)期待完善?！盵1]人之未完成性使得人作為一種可能性存在總是處于一種無(wú)限的可能生成之中，從而使人不斷超越已經(jīng)意識(shí)到的欠缺，在否定中不斷創(chuàng)造，追求更新更高的目標(biāo)?！凹偃缫纬梢粋€(gè)人，就必須由教育去形成?！眻A正是人類這種孜孜不倦地追求自我完善的秉性成為教育存在和發(fā)展的根據(jù)。它作為“完人”的一項(xiàng)事業(yè)，其根本意義就在于在向受教育者傳授文化知識(shí)的同時(shí)，喚醒他們自主發(fā)展的主體意識(shí)，引領(lǐng)他們學(xué)會(huì)在實(shí)踐中不斷審視并超越現(xiàn)實(shí)的種種規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)人之存在新的規(guī)定性和價(jià)值意義，從而在人性的“實(shí)然”與“應(yīng)然”的張力中實(shí)現(xiàn)兩者間的否定統(tǒng)一，在自我實(shí)現(xiàn)的征途上發(fā)揮著永恒、能動(dòng)的教化作用。也因?yàn)槿俗鳛榻逃龔氖贾两K的核心和宗旨使得教育在人的自我實(shí)現(xiàn)的征途上擔(dān)負(fù)著不同的重要角色，并以其作為教育的根本訴求，成為教育永恒為之奮斗、時(shí)刻守望著的理想。

教育作為一種自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)在其過(guò)程中不僅關(guān)涉的是人的內(nèi)在精神的弘揚(yáng)和發(fā)揮，喚醒人的自我發(fā)展的主體愿望.更為深刻的意義是要?jiǎng)?chuàng)造各種環(huán)境和條件使教育的影響因素由偶然性轉(zhuǎn)化為必然性促使受教育者自我的積極建構(gòu)由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，發(fā)揮超越現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，推動(dòng)潛在能力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)一步完善。教育作為一種解放的力量意味著是啟發(fā)和引導(dǎo)，是和諧的平等對(duì)話和寬容的自由交流，是批判和主動(dòng)，是尊重和信任，成為人類獲得自由的保護(hù)者，從而在人的自我實(shí)現(xiàn)歷程中解放入并實(shí)現(xiàn)人的應(yīng)然價(jià)值。教育作為人的一種生活方式，應(yīng)該使教育的過(guò)程充滿活力和生命力，是生存意義的引導(dǎo)和啟發(fā)，生活意義的建構(gòu)和超越，是人們追求美好生活的過(guò)程體現(xiàn)。真正的教育應(yīng)當(dāng)成為受教育者在創(chuàng)造美好生活時(shí)夢(mèng)寐以求的一個(gè)目標(biāo)，使其在教育與生活的角色融合中體驗(yàn)快樂(lè)，感受精神自由的幸福。

三、現(xiàn)實(shí)教育中對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的異化及其歸因分析

（一）現(xiàn)實(shí)教育中對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的異化

在我們歡喜現(xiàn)實(shí)教育在改革發(fā)展中所取得的成績(jī)之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在這些成績(jī)背后存在著我們不可忽視的隱患：現(xiàn)實(shí)教育在世俗的“力”與“利”中喪失了主動(dòng)把握好多維度的價(jià)值的本然職分，把人作為一種手段和工具加以控制和利用，規(guī)訓(xùn)在教育中越來(lái)越顯著。被規(guī)訓(xùn)所主宰的現(xiàn)實(shí)教育迷失了自身的價(jià)值取向，放逐了對(duì)人性所具有的主體地位而淪為一種特殊的工具，人的主體能動(dòng)性被窒息，人的本真自我的實(shí)現(xiàn)被擱置，教育成了人的自我實(shí)現(xiàn)異化現(xiàn)象的制造者。

1.個(gè)性世界的遮蔽

當(dāng)我們大呼“學(xué)生個(gè)性的實(shí)現(xiàn)、能力的全面發(fā)展”時(shí)，現(xiàn)實(shí)教育的實(shí)踐依然擺脫不了通過(guò)嚴(yán)格規(guī)范化和高度標(biāo)準(zhǔn)化把一種設(shè)計(jì)好的標(biāo)準(zhǔn)入的形象當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)，無(wú)視受教育者的主體能動(dòng)性和多樣發(fā)展的需要，把考試作為鑒別受教育者使用功能預(yù)置的方式而對(duì)人實(shí)施規(guī)范化，教育成了克隆“人才”的機(jī)器。人們?cè)诮逃那宦芍惺チ藗€(gè)性的多樣性，成為了“類相似”的人。為了達(dá)到平均化、整齊化的結(jié)果，從學(xué)校班級(jí)的座位設(shè)置和安放到學(xué)生日常學(xué)習(xí)活動(dòng)的規(guī)范;從課堂紀(jì)律到課間管理原則;從生活細(xì)節(jié)到班級(jí)管理技術(shù)無(wú)不充斥著規(guī)范與統(tǒng)一，監(jiān)督與約束。就在這種君常見學(xué)生如出一轍的教育中，人的自由被剝奪，聽從高于自主，接受高于拒絕，保守高于創(chuàng)新，統(tǒng)一高于獨(dú)特;差別被輕視，同一被重用，主動(dòng)被忽視，被動(dòng)成為一種習(xí)慣和理所當(dāng)然。人的自我在這種整齊劃一的強(qiáng)制氛圍中逐漸喪失，受教育者成了統(tǒng)一化下失去了自主發(fā)展的個(gè)體而不是具有精神品質(zhì)和生命活力的獨(dú)特個(gè)性，人的個(gè)性世界被標(biāo)準(zhǔn)化、模式化所遮蔽。采用二分的方式（如好與壞、先進(jìn)與落后）來(lái)對(duì)受教育者進(jìn)行判定、排斥、估價(jià)和規(guī)范化，無(wú)視每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的“前見”，將學(xué)生的個(gè)性理解和發(fā)展需求揉成齊一與平庸，諸如此類現(xiàn)象在學(xué)校教育教學(xué)中隨處可見。受教育者在公式化的教育訓(xùn)練模式中，自身的個(gè)性世界變得暗淡無(wú)光，逐漸成為一個(gè)“正如你所要求”的我，越來(lái)越被統(tǒng)一化和馴服化，生命的棱角逐漸被磨平，“自我”成為了被外界統(tǒng)一下的異化的“自我”，成了單向度的受動(dòng)的“自我”，主體能動(dòng)性在其中沉沒，個(gè)性世界也在其中埋沒，人之生命存在的本質(zhì)也在其中異化。

2.創(chuàng)新精神的桎梏

創(chuàng)新精神是人的自我實(shí)現(xiàn)的重要表現(xiàn)之維，它體現(xiàn)為人作為“未特定化”的可能性存在永不滿足現(xiàn)存的狀況.在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，超越既存的生存狀態(tài)不斷完善自我。現(xiàn)實(shí)教育對(duì)受教育者創(chuàng)新精神的桎梏從小學(xué)蔓延到大學(xué)，無(wú)不明顯。教育評(píng)價(jià)體制成為教育活動(dòng)無(wú)形的指揮棒，基礎(chǔ)教育在片面追求升學(xué)率的背景下注重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的考察而缺乏對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)踐操作能力的鍛煉，結(jié)果曲解了教師的真正角色，限制了教師的創(chuàng)新意識(shí)，使得他們成為制造僵化與封閉的源頭，成為實(shí)施培養(yǎng)創(chuàng)新人才的“擋路神”。學(xué)生在不斷的肯定與重復(fù)中淪為知識(shí)的奴隸，原本敏捷的思維及豐富的想象力和創(chuàng)新意識(shí)被扼殺和摧毀?，F(xiàn)實(shí)教育為適應(yīng)現(xiàn)存體制培養(yǎng)了一堆適應(yīng)考試的人其實(shí)質(zhì)是造就一種適應(yīng)性人格。主要通過(guò)各種紀(jì)律的強(qiáng)化，考試標(biāo)準(zhǔn)的同一化，對(duì)受教育者進(jìn)行適應(yīng)學(xué)校統(tǒng)一化要求的各種訓(xùn)練，從而形成一種適應(yīng)外界目的和要求的人格。這種適應(yīng)性人格的形成足以扼殺人本身所具有的任何創(chuàng)新欲望與精神，剝奪了學(xué)生的好奇心與想象力，成為桎梏學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新精神的罪魁禍?zhǔn)?，使得原本豐富、充實(shí)的生命變得單一和僵化，能動(dòng)性受到壓抑和萎縮。創(chuàng)新精神的桎梏造成了受教育者生活上的盲從，學(xué)業(yè)上的分?jǐn)?shù)至上，精神上的脆弱，自我發(fā)展的意識(shí)微弱，自我實(shí)現(xiàn)的能力極其低下。

3.價(jià)值理性的迷失

在當(dāng)今技術(shù)至上的工具性教育中，我們的教育在這個(gè)崇尚物質(zhì)的年代里喪失了它的應(yīng)然評(píng)判功能。過(guò)度追求功利的教育使得學(xué)生也淪為名利下的奴仆，為了將來(lái)的就業(yè)（名利），陷入“你死我活”的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)校里所設(shè)置的德育課程也成為寫在總結(jié)材料上、說(shuō)在嘴上的豪言壯語(yǔ)，只有道德上的言語(yǔ)灌輸而沒有實(shí)踐上的反思，甚至德育課程在被追逐的高升學(xué)率的影響下也被其它課程所占據(jù)而變得名存實(shí)亡，學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)與思考被擱置，對(duì)公平、正義等普世價(jià)值視而不見，更不用說(shuō)自覺堅(jiān)守。“我們學(xué)校的品德課一般都是用來(lái)上主科，因?yàn)橹骺朴泻芏噘Y料要講解”;“很多時(shí)候老師都利用品德課來(lái)給差生補(bǔ)習(xí)，或者補(bǔ)寫作業(yè)”;“有時(shí)候品德課被用來(lái)打掃衛(wèi)生以應(yīng)付檢查”;“我們都沒有什么時(shí)間上品德課”;“老師上的品德課都是像皇帝下令，不準(zhǔn)我們做這個(gè)那個(gè)，否則會(huì)罰我們”…以上是2015年8月筆者與曾教過(guò)的其中10名廣州市學(xué)生（現(xiàn)已升為初中三年級(jí)學(xué)生，就讀不同的中學(xué)）進(jìn)行交談的片段內(nèi)容。從與學(xué)生的交流中折射出在進(jìn)行素質(zhì)教育的今天，當(dāng)前學(xué)校德育課程的實(shí)施仍然存在一種“吊空”及“虛無(wú)”狀態(tài)。這種牽羊式、名存實(shí)虛的德育現(xiàn)實(shí)，使得學(xué)生失去了作為道德主體應(yīng)有的能動(dòng)性與實(shí)踐性，失去了作為道德主體進(jìn)行學(xué)習(xí)、思考與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，極易造成受教育者對(duì)德育課程的輕視及應(yīng)然態(tài)度的偏差，對(duì)形成道德品質(zhì)重要性的忽略，致使價(jià)值取向錯(cuò)位，理性精神缺失?，F(xiàn)實(shí)教育通過(guò)獎(jiǎng)懲的誘使鉗制人的心智，在教條的布置與實(shí)施中強(qiáng)化順從與迷信帶來(lái)的快感與滿足，在這樣的教育中，學(xué)生成為心甘情愿的機(jī)器人，卻是失去應(yīng)有的天性：好奇、想象、興趣、疑問(wèn)、思考、自我成長(zhǎng)的愿望;失去人類所應(yīng)具備的獲得道德智慧與精神品質(zhì)的環(huán)境與機(jī)會(huì)。在這些喪失中，學(xué)生的價(jià)值理性猶如迷途羔羊，失去了最基本的方向，淹沒在黑暗低處?！坝绣X能使鬼推磨”的觀念在他們當(dāng)中當(dāng)?shù)?，使得他們?duì)為了錢可以采取不道德的手段也有相當(dāng)程度的認(rèn)同，甚至喪失理性，不惜一切走向犯罪的深淵。最終成了教育下的犧牲品。

4.個(gè)體生命的漠視

教育作為一項(xiàng)育人、造人的活動(dòng)以個(gè)體生命為基礎(chǔ)，直面每一個(gè)具體的生命。它的根本作用就是：作為人之生命意識(shí)的喚醒者及人之精神世界的啟迪者，使受教育者深刻認(rèn)識(shí)到生命的有限性與不可替代性，進(jìn)而體悟生命意義，創(chuàng)造生命價(jià)值，提高受教育者構(gòu)建生活的能力，提升他們生存的狀況?，F(xiàn)實(shí)教育“目中無(wú)人”的現(xiàn)象依然存在，學(xué)生的個(gè)體生命依舊被漠視。

“1998年6月，吉林長(zhǎng)春市一初三女生因‘老師把我和小流氓相提并論而臥軌自殺?！盵3]

“1999年6月，湖北省鄂州市一初二女生因外語(yǔ)成績(jī)不理想，受到家長(zhǎng)批評(píng)而跳樓自殺?！盵4]

以上令人乍然的案例讓我們不得不重新思索教育與個(gè)體生命。面對(duì)一個(gè)個(gè)年輕幼小的生命在教育的跟前接連飄落，我們惋惜，我們沉痛，我們不能不反思：我們所進(jìn)行的教育是否有生命的存在？又是什么把一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的生命推向陰深黑暗的墳?zāi)?？這種對(duì)生命的漠視的力量與權(quán)力又是從何而來(lái)？對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的極度漠視使得教育者在教育過(guò)程中運(yùn)用了慘無(wú)人道的處理手段，只為自己一時(shí)的情緒，只為自己的“高尚尊嚴(yán)”與權(quán)威，只為自己眼前的利益與地位而把學(xué)生的尊嚴(yán)與生命踩在眼皮底下。教育在對(duì)人的壓制與個(gè)體生命的漠視中使得“教育的路途是充滿懲罰、充滿眼淚、充滿痛苦，甚至是有鮮血斑斑的路途”[5]，教育受到前所未有的失落與質(zhì)疑，而受教育者卻是失去了最珍貴的對(duì)生命的敬畏，失去了自我實(shí)現(xiàn)的愿望、力量與機(jī)會(huì)。應(yīng)然的教育依據(jù)人的生命本性的特點(diǎn)，從人所具有的主體性出發(fā)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命的發(fā)展，引導(dǎo)其珍惜與理解生命的可貴。

（二）現(xiàn)實(shí)教育中對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的異化之歸因分析

上述種種異化的教育現(xiàn)狀成為人的自我實(shí)現(xiàn)著著實(shí)實(shí)的“攔路虎”值得我們深思，使我們不得不重新審視當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)。

第一，扭曲化的教育理念

教育理念作為教育實(shí)踐的核心，指引入們?cè)诮逃^(guò)程中朝“應(yīng)然狀態(tài)”發(fā)展。教育所要面對(duì)的對(duì)象是具體的、有著生命活力與激情、有著發(fā)展需要與能力的人決定了“以人為本”成為一直以來(lái)的教育理念。上述種種人的自我實(shí)現(xiàn)被異化的現(xiàn)象，正是源于教育理念的嚴(yán)重扭曲。造成扭曲的根源主要在于“唯知識(shí)教育”的觀念?！拔ㄖ逃彼枷氲氖⑿性斐芍R(shí)應(yīng)然角色的錯(cuò)位，成了人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人作為人之存在所具有的主體性、實(shí)踐性、個(gè)別性、道德性等所有的人性特征都被知識(shí)取代。它決定了學(xué)生的等級(jí)、優(yōu)劣、善惡、發(fā)展的水平，成了確證學(xué)生存在價(jià)值和意義的體現(xiàn)。在這種扭曲化的教育理念下，知識(shí)是人才的化身;不是以人為本，更不是以人的自我實(shí)現(xiàn)為本，而是以知識(shí)為本。知識(shí)成為人之存在所具有的認(rèn)識(shí)功能的結(jié)果，原本是使人得以發(fā)展的手段和工具的知識(shí)變成了目的。這就抹殺了人們的生活與生存的根本意義，演變成為了獲取知識(shí)才去生存與生活。知識(shí)功能極端化時(shí)，一切教育的異化現(xiàn)象接踵而來(lái)，教育成為促使知識(shí)成為生命存在價(jià)值的替代品。

第二，功利化的教育價(jià)值觀

現(xiàn)代化的生產(chǎn)帶來(lái)物質(zhì)豐富的同時(shí)使得人們追求物質(zhì)和享樂(lè)，各種腐敗空前泛濫，人的精神世界被擱置，日益萎縮，為教育提供了功利化的土壤?，F(xiàn)實(shí)教育在“努力”發(fā)揮自身促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)、社會(huì)快速發(fā)展的功能時(shí)，在功利面前喪失了合理把握“度”的“理性”?！笆聦?shí)上，我們的教育是更多地在實(shí)利的“散文式”的層次，它總是熱衷于功利，熱衷于經(jīng)濟(jì)利益，更傾心于書本知識(shí)、抽象概念和分?jǐn)?shù)。它在人類追求物質(zhì)功利的過(guò)程中起著推波助瀾的作用?！盵6]扭曲化的教育理念與教育過(guò)度的功利化價(jià)值觀“相互促進(jìn)”“橫行在整個(gè)教育界中”，并且在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)背景下，功利化的教育價(jià)值觀愈演愈烈成為橫霸在一切教育行為之上的“魔頭”。在高校，現(xiàn)實(shí)的教育灌輸給受教育者的價(jià)值觀則是一種外在的金錢、職業(yè)的追求，并不是引導(dǎo)其透過(guò)職業(yè)看到職業(yè)所包含的可實(shí)現(xiàn)的人性價(jià)值和意義，而是熱衷于對(duì)科學(xué)主義的崇尚從而以科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性為行動(dòng)導(dǎo)航，哪一項(xiàng)高科技受到市場(chǎng)熱捧就培養(yǎng)哪一類型的人才，哪一種技術(shù)最易賺錢就訓(xùn)練哪一種技術(shù)，哪一種專業(yè)熱門就進(jìn)行大量學(xué)生的擴(kuò)招，教育成了功利的秘書，通過(guò)學(xué)校這個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行各種人才的制造與輸送，給予最周到的服務(wù)，而受教育者的獨(dú)立人格、主體性及自我實(shí)現(xiàn)并沒有作為其內(nèi)在利益和價(jià)值追求的目標(biāo)。在這種強(qiáng)烈的功利化教育價(jià)值觀的關(guān)照下，大學(xué)生由于受各種功利的驅(qū)使與環(huán)境的影響一呼百應(yīng)，哪一種知識(shí)更有用就學(xué)哪種知識(shí)，哪一種專業(yè)更有用就選擇哪一種專業(yè)，哪一門課更有用就上哪一門課。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，有限的時(shí)間應(yīng)用在“更有用”的事情上，而那些自身的興趣、愛好，人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)、熏陶與提高被“無(wú)用，且浪費(fèi)時(shí)間”所替代。個(gè)性發(fā)展成為一種無(wú)聊，人文價(jià)值變得一文不值，人文素養(yǎng)成為一座空中樓閣。教育對(duì)于他們來(lái)說(shuō)成為對(duì)往后“有用”，使自身在往后能獲取更多的“名和利”的活動(dòng)。在這種長(zhǎng)期的教學(xué)與管理中，大學(xué)生的成長(zhǎng)需求、個(gè)性特長(zhǎng)、創(chuàng)造的愿望、自我的發(fā)展被邊緣化。這種迫于無(wú)奈與外界壓力的學(xué)習(xí)，實(shí)際上背離了人性的教育徹底地淪為“工具性教育”。當(dāng)人作為人之存在的價(jià)值僅限于功利的滿足時(shí)，人就失去了本真的自我，自我產(chǎn)生異化，人的自我的應(yīng)然社會(huì)屬性與價(jià)值也就消弭，發(fā)展成為狂妄主義者，個(gè)人主義極度膨脹，人的自我實(shí)現(xiàn)也就成了“物”的異化實(shí)現(xiàn)。

第三，規(guī)訓(xùn)化的教育活動(dòng)

在現(xiàn)實(shí)的教育中，對(duì)受教育者過(guò)度的約束與管制使得學(xué)校原本設(shè)定的紀(jì)律與規(guī)范要求演變?yōu)閴褐?、干預(yù)、役使等極端的規(guī)訓(xùn)式的教育活動(dòng)。教育在規(guī)訓(xùn)化下淪為控制性的教育，越來(lái)越成為一種“制器”的工具，把人當(dāng)作一種可通過(guò)外部訓(xùn)練而獲得改造的對(duì)象，通過(guò)規(guī)訓(xùn)，在操縱與訓(xùn)練中統(tǒng)一、規(guī)范人的多樣性，教育過(guò)程則是開展規(guī)訓(xùn)活動(dòng)的過(guò)程，教育內(nèi)容則是完成規(guī)訓(xùn)活動(dòng)的內(nèi)容。規(guī)訓(xùn)化教育僅僅訓(xùn)練人的被實(shí)用性，只為迎合社會(huì)的性能，它忽視了人性的培育，要求人們?nèi)邮芡庠诹α繛樗伜玫牡缆?，使人在其中異化成生活的工具，造成精神上的貧瘠、性格上的軟弱、種種可能性發(fā)展的漠視。規(guī)訓(xùn)一方面強(qiáng)化了學(xué)校教育的控制性，人在其中被同一化，人的生命在其中被淡化，成為任意處置或者踐踏的對(duì)象，不僅帶來(lái)上述的一系列異化現(xiàn)象，而且它還通過(guò)高明的技術(shù)、一定的利益、身份和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)作為誘餌等多種手段使受教育者無(wú)意識(shí)地沉迷于規(guī)訓(xùn)之中.而自身處于被支配的地位。人對(duì)真善美的追求，人追求德性的理想、人的自我的實(shí)現(xiàn)等人之存在的根本意義在規(guī)訓(xùn)化的教育活動(dòng)中完全消解。規(guī)訓(xùn)化下進(jìn)行的道德教育通過(guò)灌輸?shù)姆绞綄?duì)受教育者進(jìn)行道德強(qiáng)制與滲透，成為了形式化并異化了的教條主義的傳播工具，使得受教育者在規(guī)訓(xùn)下盲目地聽從，在聽從中自我消解本真的自由意識(shí)，淡化自我完善的愿望，在異化了的自我實(shí)現(xiàn)中媚俗。這種規(guī)訓(xùn)化的教育活動(dòng)在塑造“知識(shí)人”、“技術(shù)人”、“職能人”的過(guò)程中不僅造成了人的自我精神扭曲而且人的自我價(jià)值取向的極度異化，使得教育的功利化傾向愈加泛濫，人的精神價(jià)值無(wú)法展現(xiàn)，優(yōu)秀的品格無(wú)法形成，追求人的自我實(shí)現(xiàn)所應(yīng)具有的能力、價(jià)值理想和意義也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

四、教育促進(jìn)入的自我實(shí)現(xiàn)的途徑探索

在當(dāng)前的社會(huì)大背景下，盡管人的自我實(shí)現(xiàn)被異化，教育受到前所未有的沖擊與質(zhì)疑，人的主體性被壓抑，人的自我實(shí)現(xiàn)被無(wú)情地壓制，但它依舊是人類永不放棄的理想，依舊是人作為人之存在的價(jià)值追求目標(biāo)。教育對(duì)自我的解放與提升、可能的發(fā)掘與拓展、精神的陶冶與培養(yǎng)等作用決定了教育在人實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中始終扮演著無(wú)可替代的角色。

其一，樹立“可持續(xù)發(fā)展”的教育理念，革新教育思想。

人作為未完成性之存在決定了他在改造環(huán)境與創(chuàng)造社會(huì)條件以保持自身的生存中必須永遠(yuǎn)處于不斷學(xué)習(xí)、奮斗、發(fā)展與完善的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程中。人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)照下的教育理念應(yīng)是始終把人作為社會(huì)發(fā)展中可持續(xù)發(fā)展的主體不斷發(fā)掘人的本質(zhì)展示人的主體性，它應(yīng)是尊重與開放、批判與創(chuàng)新、知識(shí)與實(shí)踐、自由與導(dǎo)向、個(gè)體與社會(huì)、發(fā)展與完善相互融合的教育精神，從而作為一種永恒的動(dòng)力在人的自我實(shí)現(xiàn)的征途中發(fā)揮教育促使人全面持續(xù)發(fā)展的真正本義。以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的教育，要求教育面向每一個(gè)人，珍惜每一個(gè)人的生命，主張以尊重作為其核心價(jià)值觀，致力于培養(yǎng)每一個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和能力，充分發(fā)揮每一個(gè)人的主體性，通過(guò)在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮受教育者的能動(dòng)性激發(fā)其自身發(fā)展的愿望，培養(yǎng)批判性的能力，使其形成可持續(xù)發(fā)展所需要的科學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、生活能力及價(jià)值觀念，并在滿足自身多樣化發(fā)展需要的同時(shí)以實(shí)際行動(dòng)影響周圍人的思想和行為從而促進(jìn)社會(huì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的教育理念一方面強(qiáng)調(diào)受教育者活動(dòng)的雙面性，即作為一種認(rèn)知活動(dòng)和作為一種實(shí)踐活動(dòng)，側(cè)重受教育者的理論與實(shí)踐相結(jié)合而否定以往單一的認(rèn)識(shí)活動(dòng)功能的片面性;另一方面強(qiáng)調(diào)受教育者作為社會(huì)中的人的現(xiàn)實(shí)性、具體性、能動(dòng)性，它不僅僅著眼于在學(xué)校接受教育的受教育者的當(dāng)前和未來(lái)，而且真正要旨是通過(guò)滿足學(xué)生個(gè)體生存和發(fā)展的需要以改進(jìn)并完善人類的生存條件和環(huán)境從而促進(jìn)入類社會(huì)的不斷發(fā)展和人的自我實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)講，“可持續(xù)發(fā)展”的教育理念實(shí)質(zhì)是人的自我實(shí)現(xiàn)的教育，它作為一種以價(jià)值觀為指向的教育理念關(guān)涉整個(gè)人類社會(huì)的生存與發(fā)展，是對(duì)受教育者作為群體及人類整體現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的一員的發(fā)展規(guī)律的揭示，恰恰是人的自我實(shí)現(xiàn)的根本價(jià)值體現(xiàn)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的教育理念“用以指導(dǎo)教育功能、內(nèi)容及教與學(xué)方式的改革和創(chuàng)新，覆蓋整個(gè)教育過(guò)程”尸具有以下幾個(gè)特征：其一，具有鮮明的綜合性。要求教育內(nèi)容應(yīng)是多種學(xué)科的綜合而不是單一的智育方面的認(rèn)知知識(shí).應(yīng)當(dāng)是融納入生的真善美、社會(huì)與環(huán)境的現(xiàn)在與未來(lái)、人類的生存與發(fā)展等方面的知識(shí)與實(shí)踐內(nèi)容的融合;其二，具有強(qiáng)烈的價(jià)值取向。主張培養(yǎng)以尊重為首的價(jià)值觀。要求尊重的對(duì)象不僅是現(xiàn)存的人而且是未來(lái)的后代;尊重人的獨(dú)特性與多樣性;強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展及其與社會(huì)的相互融合;其三，具有明顯的過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)受教育者“學(xué)”的過(guò)程，注重其動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程、教育的方法、途徑的選擇及受教育者批判思維和能力的養(yǎng)成;其四，具有明顯的時(shí)間性，強(qiáng)調(diào)與終身教育相結(jié)合，把教育看作促進(jìn)入的逐漸完善的過(guò)程活動(dòng)，要求用發(fā)展的眼光看待受教育者，強(qiáng)調(diào)在不同階段關(guān)注發(fā)展受教育者的潛能、意識(shí)、能力和價(jià)值觀，重視受教育者發(fā)展的關(guān)鍵期，從而能充分地發(fā)揮和表現(xiàn)自己的潛能，形成可持續(xù)發(fā)展的能力，參與可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)。“可持續(xù)發(fā)展”的教育理念作為學(xué)校教育的精神指引要求學(xué)校由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授角色向維護(hù)與推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)生存與發(fā)展的實(shí)施者角色轉(zhuǎn)換，這就擴(kuò)展了學(xué)校教育的作用領(lǐng)域和功能范圍，突出了學(xué)校教育的價(jià)值取向的重要性，更加重視學(xué)校教育在人類社會(huì)的進(jìn)步中通過(guò)對(duì)每一位受教育者實(shí)施可持續(xù)發(fā)展教育提高其可持續(xù)發(fā)展的能力進(jìn)而使其凝聚成為一股積極的力量推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)在與自然的和諧相處中科學(xué)地發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，首先要求學(xué)校教育從每一位受教育者的具體情況出發(fā)，構(gòu)建培養(yǎng)其可持續(xù)發(fā)展能力的教育教學(xué)目標(biāo)和實(shí)施方案，審視并轉(zhuǎn)換自身在教育中的角色和功能，并進(jìn)行相應(yīng)的教育教學(xué)改革;革新每一位教育者的教育教學(xué)觀念，改變異化的教育現(xiàn)象，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自我的應(yīng)然教育環(huán)境和條件，重新樹立受教育者作為可持續(xù)發(fā)展主體的教育觀，以實(shí)現(xiàn)受教育者可持續(xù)發(fā)展為具體的目標(biāo)，使受教育者在學(xué)校教育及生活中自身的潛能得到開發(fā)，主體性得到解放與弘揚(yáng)，創(chuàng)造性得以發(fā)揮與鼓勵(lì)，“何以為生”的思想得到引導(dǎo)與實(shí)踐，與社會(huì)、自然融合中生存的能力得到提高，從而實(shí)現(xiàn)自我的全面的發(fā)展。

其二，實(shí)施“全人”教育內(nèi)容，強(qiáng)化全面發(fā)展。

（一）關(guān)注個(gè)體生命的成長(zhǎng)

人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)照下的教育關(guān)注每一個(gè)人作為主體全面持續(xù)的發(fā)展，不止拓展人的各種潛在能力，并且作為一種精神的指引者成為受教育者對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、愛惜的守護(hù)者。在教育中時(shí)刻關(guān)注個(gè)體生命的成長(zhǎng)過(guò)程并通過(guò)主動(dòng)性的人文關(guān)懷，對(duì)受教育者進(jìn)行生命成長(zhǎng)的呵護(hù)教育以保障個(gè)體生命的順利成長(zhǎng)為人的自我實(shí)現(xiàn)提供必須的生命載體條件。因此，在教育中要求教育者首先要有對(duì)生命的敬畏與熱愛之情，必須看到受教育者作為活生生的生命存在所具有的身心發(fā)展的特點(diǎn)及需要，從受教育者不同年齡階段的特點(diǎn)和身體狀況出發(fā)，審慎地選擇一切教育行為，在教育活動(dòng)中滲透生命成長(zhǎng)的呵護(hù)教育，用真誠(chéng)的“師愛”激發(fā)其對(duì)生命的熱愛與重視，使對(duì)生命呵護(hù)的教育散發(fā)到每一位受教育者的心中。通過(guò)對(duì)生命的產(chǎn)生與發(fā)展的知識(shí)的了解，引導(dǎo)受教育者關(guān)注并重視個(gè)體生命及成長(zhǎng)，同時(shí)教會(huì)其保護(hù)生命的智慧并在實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊重他人生命。人的社會(huì)生命意味著人在社會(huì)規(guī)范的約定俗成中要學(xué)習(xí)并掌握其內(nèi)容，了解并遵循其方式，按照社會(huì)規(guī)范去行動(dòng)、去發(fā)展自身;意味著人要理性地看待已有的環(huán)境對(duì)自身發(fā)展的制約性.運(yùn)用自身的能動(dòng)性合理地選擇合適自身發(fā)展的道路;意味著在共同的生活中要學(xué)會(huì)與他人和諧共處;意味著作為家庭、社會(huì)中的一員要承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會(huì)在承擔(dān)責(zé)任當(dāng)中使自我的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn);意味著作為人類的其中一員應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)與自然和諧共處，善待自然，成為自然的保護(hù)者和捍衛(wèi)者。教育應(yīng)當(dāng)在實(shí)施過(guò)程中把上述的內(nèi)容滲透到學(xué)校教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)實(shí)施共同生活的教育內(nèi)容，激發(fā)人的可持續(xù)發(fā)展的活力，培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和智慧，使其學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)信任、養(yǎng)成良好的生活方式和習(xí)慣，從而在促使個(gè)體積極社會(huì)化的同時(shí)，促使受教育者共同生活能力與意識(shí)的形成，從“小我”走向“大我”，作為人類中的一員能夠與他人和諧共處，積極學(xué)習(xí)人類的文化經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)角色從而構(gòu)建全面的社會(huì)關(guān)系以促使自我進(jìn)一步的成長(zhǎng);并且能夠尊重生物的多樣性，保護(hù)自然環(huán)境，在其過(guò)程中促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)他人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、與自然環(huán)境的融合相處，而不是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、狂妄主義的自我實(shí)現(xiàn)者。教育只有在實(shí)施過(guò)程中關(guān)注個(gè)體生命的成長(zhǎng)，才能具備人的自我實(shí)現(xiàn)的基本前提，才能順利地發(fā)揮育人，使人成為人的積極作用。

（二）注重健全人格的形成

“生命的精神性使人不再成為本能的奴隸和社會(huì)的工具，而是在自然生命、社會(huì)生命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，追求一種可能和超越，去創(chuàng)造生活的意義和價(jià)值。”[8]精神生命是可以使人超越而走向更好的狀態(tài)，它是一種內(nèi)在健全人格的表現(xiàn)，即真善美的和諧統(tǒng)一。在日本學(xué)者小原國(guó)芳看來(lái)，“科學(xué)追求真”，“真”注重認(rèn)識(shí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)精神;“道德追求善”，“善”成為了價(jià)值尺度，注重人的道德精神;“藝術(shù)追求美”，“美”以合規(guī)律性和善性為原則，體現(xiàn)為審美的精神?！敖逃仨毷遣徽鄄豢鄣摹耆私逃Ｋ^完人教育，是指塑造健全的人格，亦即和諧的人格。”[9]教育的要旨就是通過(guò)培養(yǎng)真善美的完滿人格促使受教育者形成健全的人格，以使受教育者朝著“全人”而不斷發(fā)展。在教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行真善美的教育以使其形成健全的人格是全面實(shí)現(xiàn)自我的關(guān)鍵。真善美的教育在學(xué)校教育的實(shí)施內(nèi)容中分別表示為智育、德育和美育三者的完美結(jié)合。

真”的教育應(yīng)當(dāng)是一種使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)“真”，能科學(xué)地認(rèn)識(shí)知識(shí)和進(jìn)行理性的實(shí)踐，通過(guò)對(duì)知識(shí)的功能和價(jià)值的理解從而在更寬廣的視野中整體地看待知識(shí)，超越知識(shí)的工具性功能，使其認(rèn)識(shí)到知識(shí)本身對(duì)培育精神所具有的內(nèi)在價(jià)值;“真”的教育應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成求“真”的科學(xué)精神和學(xué)會(huì)辨“真”的方法。培養(yǎng)其追求真理的勇氣，幫助其樹立追求真理的理想，教給學(xué)生掌握探索真理的方法、技能，并在實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成反思和質(zhì)疑的能力，通過(guò)批判性反思而學(xué)習(xí)知識(shí)，獲得知識(shí)的啟蒙，在主體能動(dòng)性的發(fā)揮下擺脫強(qiáng)加于身上的虛假的現(xiàn)象而在不斷的創(chuàng)新中解放被封閉、被束縛、被蒙昧的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造;“真”的教育應(yīng)當(dāng)是使知識(shí)成為精神成長(zhǎng)的引導(dǎo)性力量，成為一種智慧，使學(xué)生在知識(shí)中認(rèn)識(shí)自己、把握世界，通過(guò)理性精神的養(yǎng)成在社會(huì)生活和個(gè)人生活中能夠理智地判斷、選擇和行動(dòng)，能夠明智地看待社會(huì)和個(gè)人所面臨的問(wèn)題合理地并且合價(jià)值性地處理生活中的矛盾與問(wèn)題，從而在實(shí)踐與選擇中積極地實(shí)現(xiàn)自我。

“善”的教育是基于人的內(nèi)在需要的一種價(jià)值引導(dǎo)。實(shí)施“善”的教育應(yīng)當(dāng)在理解道德價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)背景下，結(jié)合每一位受教育者的“前見”，有針對(duì)性地培養(yǎng)受教育者進(jìn)行道德判斷的理性能力，幫助個(gè)體在不同的情景中做出道德行動(dòng);它意味著通過(guò)各種生活事件作為道德經(jīng)驗(yàn)形成連續(xù)性的教化力量培育自我的道德品質(zhì)，在個(gè)體能動(dòng)的自我建構(gòu)中形成個(gè)人的優(yōu)秀和卓越的道德自我，使道德自我成為他的人格的核心;“善”的教育意味著通過(guò)道德自我的養(yǎng)成，使人作為真正的道德主體形成具有自律、超越的道德人格;“善”的教育也意味著“善”的文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，通過(guò)整合學(xué)校、家庭與社會(huì)的三方力量營(yíng)造立體性的教育空間，使受教育者在“善”的文化環(huán)境的熏陶與生活事件的實(shí)踐啟迪中煥發(fā)對(duì)“善”的向往與體悟，順利地形成道德自我。

美育是具有強(qiáng)烈的人文導(dǎo)向，通過(guò)情感的升華、生命個(gè)體活力的激發(fā)使人在其中進(jìn)行具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)活動(dòng)。它“關(guān)注的是人的生存與發(fā)展，它以人的需要與能力可以而且應(yīng)該得到全面發(fā)展為信念，其基本的價(jià)值在于：滿足和提高人的審美需要，提高人的精神能力，使個(gè)體獲得感性和理性的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的審美生活成為可能。”[10]人正是在審美的過(guò)程中通過(guò)對(duì)生存自我的感受，釋放與宣泄自身的情感，并在其過(guò)程中使情感對(duì)象化與形式化，進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，從而獲得自由的人格。審美，是人獲得自由的一種途徑，也是人獲得完滿人格的根本方式。審美的教育作為一種人文性的素質(zhì)教育具有明顯的過(guò)程性，非常關(guān)注個(gè)體人格的成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)審美趣味及觀念的培養(yǎng)。在學(xué)校中實(shí)施美育首先一方面要求教育者要根據(jù)受教育者的感性發(fā)展和情感生活的需要，以審美的過(guò)程為目的，通過(guò)運(yùn)用審美規(guī)律，培養(yǎng)其主體精神能力和審美能力，促進(jìn)其感性生命的提升;另一方面要求教育者在教育過(guò)程中靈活運(yùn)用各種方式激發(fā)受教育者進(jìn)行審美創(chuàng)造活動(dòng)的能動(dòng)性，培養(yǎng)其審美意識(shí)乃至藝術(shù)技巧，改變以往的灌輸性的美育方式，避免單向性、單一化的信息傳遞，使美育的過(guò)程始終能夠發(fā)展個(gè)體富有活力的感性自發(fā)性，創(chuàng)造自由愉悅的氣氛。其次，實(shí)施美育要面向受教育者的整體人格。通過(guò)各種藝術(shù)活動(dòng)，使受教育者掌握與運(yùn)用各種媒介，使自身的心理與生理得到發(fā)展，并尊重個(gè)體的多樣性，創(chuàng)設(shè)各種審美表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，進(jìn)行社會(huì)性的交流促使其個(gè)性與社會(huì)相協(xié)調(diào)，并在個(gè)性化的“自我表現(xiàn)”中使無(wú)意識(shí)得到解放，個(gè)性得到充分伸展。再次，實(shí)施審美趣味及觀念引導(dǎo)的教育。在教育過(guò)程中必須以個(gè)體內(nèi)在的審美需要為根基，把握審美趣味的質(zhì)量關(guān)，挖掘?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的延伸意義，把審美經(jīng)歷推向更廣闊的領(lǐng)域。另外要注重審美觀念的形成。美育所具有的實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的發(fā)展、創(chuàng)造性的發(fā)揮、精神的升華、自主性的張揚(yáng)、與社會(huì)相協(xié)調(diào)的幾個(gè)特征無(wú)不明顯地體現(xiàn)了美育在促使人的自我實(shí)現(xiàn)中的重要作用。學(xué)校教育應(yīng)該真正更換教育觀念，確立現(xiàn)代化的素質(zhì)教育觀，結(jié)合以人為本的社會(huì)背景，真正把美育放在應(yīng)有的重要地位，從而使受教育者的人格獲得更加完滿的發(fā)展。

其三，倡導(dǎo)“學(xué)會(huì)生存”的教育方法，提高主體意識(shí)。

教育作為培養(yǎng)人的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)是人的一種生存方式的體現(xiàn)，本身具有生存的概念，承擔(dān)著教會(huì)人們學(xué)會(huì)生存的任務(wù)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，教育促進(jìn)入的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程實(shí)質(zhì)是受教育者在教育過(guò)程中通過(guò)自我教育而學(xué)會(huì)如何生存以實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程?！皩W(xué)會(huì)生存”蘊(yùn)含了人的主體性的充分張揚(yáng)與發(fā)展，個(gè)人自我與社會(huì)自我的和諧統(tǒng)一，注重通過(guò)人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮來(lái)選擇自身發(fā)展的道路和方式，是人的自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐體現(xiàn)。這要求教育一方面在實(shí)施過(guò)程中必須以學(xué)生為本，尊重個(gè)體的現(xiàn)實(shí)狀況，注重現(xiàn)實(shí)各種生存能力的培養(yǎng)、生活方式的養(yǎng)成及終生學(xué)習(xí)方法的掌握;另一方面在教育過(guò)程中須通過(guò)有效的教育方法使學(xué)生能夠形成“學(xué)會(huì)生存”所要具備的能力，從而使其超越時(shí)間與空間的變更更好地適應(yīng)一切環(huán)境的變化。因此，“學(xué)會(huì)生存”意味著教育“正在越出歷史悠久的傳統(tǒng)教育所規(guī)定的界限。它正逐漸在時(shí)間上和空間上擴(kuò)展到它的真正領(lǐng)域——整個(gè)人的各個(gè)方面。"[u}&過(guò)教會(huì)受教育者學(xué)會(huì)如何繼續(xù)不斷地、自始至終地完善自身，使其越來(lái)越成為一個(gè)真正的主體。在教育過(guò)程中必須充分發(fā)揮自我教育法的功能，通過(guò)對(duì)受教育者自我意識(shí)的激發(fā)，使其進(jìn)行能動(dòng)的自我監(jiān)督、客觀的自我評(píng)價(jià)形成對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)從而在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn)、反思與內(nèi)化，在進(jìn)行自我決策中提升自我生存的能力。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)且必須倡導(dǎo)自我教育法，通過(guò)整合各方力量，建立相應(yīng)的鼓勵(lì)措施與實(shí)踐機(jī)會(huì)，創(chuàng)造自我教育的校園文化氛圍，結(jié)合環(huán)境的顯性與隱性的熏陶，充分發(fā)揮受教育者運(yùn)用自我教育法的熱情，并通過(guò)教育者在教育教學(xué)中對(duì)自我教育法的運(yùn)用與激勵(lì)，把自我教育法滲透到教育教學(xué)的環(huán)節(jié)中，學(xué)校生活的每一個(gè)角落，在提高教育效果的同時(shí)提升受教育者的的自主性，充分發(fā)揮受教育者的外化與內(nèi)化的作用，使其能把外部的教育要求主動(dòng)地內(nèi)化為自身的需要，并把其轉(zhuǎn)化為自己的信念和行為，在內(nèi)化與外化的有效結(jié)合中養(yǎng)成自我教育的能力，從而為其創(chuàng)造“學(xué)會(huì)生存”的條件。自我教育法是一個(gè)由他律變?yōu)樽月傻姆椒?，不僅可以使受教育者能夠更好地認(rèn)識(shí)自我，并且在自我教育中，自身的能動(dòng)性和潛在的能力都得以發(fā)掘和自由的發(fā)展，它可以穿越時(shí)間與空間的限制，使受教育者能在變幻的環(huán)境下，始終保持主體能動(dòng)性，在生活中學(xué)會(huì)認(rèn)知與生存，在做事中學(xué)會(huì)和諧地生活，全面地發(fā)展自身的各種能力，是人的自我實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。在學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)極力倡導(dǎo)自我教育法，使自我教育成為受教育者“學(xué)會(huì)生存”的一項(xiàng)基本能力以實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)的全面的發(fā)展。

其四，設(shè)置生命意蘊(yùn)下的人文課程，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐平臺(tái)。

教育是人的生命的主要?dú)v程，教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)都源于生命，教育正是通過(guò)知識(shí)在生命中的內(nèi)化才成為人們獲取智慧的手段。因此，本真的教育是基于生命意蘊(yùn)下的知識(shí)傳承與意義內(nèi)化。課程作為知識(shí)的載體，本身包含著不同類型的知識(shí)，有什么樣的課程設(shè)置也就相應(yīng)地有什么樣的教學(xué)內(nèi)容并且影響著教學(xué)模式、方法和原則等，課程的設(shè)置是具體的教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，它的實(shí)施直接影響著學(xué)校教育培養(yǎng)出什么樣的受教育者。應(yīng)然的課程是受教育者在課程知識(shí)的學(xué)習(xí)中成為其生活和成長(zhǎng)的過(guò)程，成為指向受教育者的精神變革的，指向受教育者自身的教化實(shí)踐;是受教育者生命意蘊(yùn)下的知識(shí)轉(zhuǎn)化為精神成長(zhǎng)的力量，而不是脫離了生命意義的、缺乏人文內(nèi)涵的純粹知識(shí)內(nèi)容的化身。教育不是“占有”知識(shí)，而是“生成”知識(shí);課程不是物質(zhì)化的知識(shí)載體，而是人的生命價(jià)值與意義的引導(dǎo)者及啟發(fā)者。課程作為受教育者直面生活的一個(gè)歷程，應(yīng)當(dāng)滲透對(duì)人的生命存在、人存在的意義和尊嚴(yán)、人的自由和解放、人的自我潛在能力的發(fā)揮和主體性的弘揚(yáng)的深切關(guān)懷與重視并使自身的實(shí)踐成為一種化知識(shí)為德性、為理性、為個(gè)性、為無(wú)窮的創(chuàng)造動(dòng)力、為自我完善的源泉的自由教化實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)是受教育者的自我不斷擴(kuò)展、升華和實(shí)現(xiàn)使主體性發(fā)展得以的過(guò)程。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過(guò)設(shè)置生命意蘊(yùn)下的人文課程來(lái)展示生命的獨(dú)特與高貴、散發(fā)人性靈魂的光彩，凸顯課程本真的價(jià)值，從而使喪失人文關(guān)懷的教育得以回歸應(yīng)然的意義視野當(dāng)中。設(shè)置生命意蘊(yùn)下的人文課程要求課程首先要體現(xiàn)個(gè)體生命的個(gè)別性、差異性，尊重每一個(gè)豐富、多樣、靈活、完整的生命;同時(shí)也要看到人之未完成性所蘊(yùn)藏的無(wú)限潛能及創(chuàng)新精神，課程設(shè)置的內(nèi)容要使教育過(guò)程留有受教育者一定的發(fā)揮空間，給予其精神自我成長(zhǎng)的自由從而成為其潛能的激發(fā)動(dòng)力;其次課程設(shè)置內(nèi)容要改變過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，增加情感教育的內(nèi)容，注重感情的培養(yǎng)，促進(jìn)生命中非理性因素的發(fā)展與提升;同時(shí)要滲透價(jià)值與道德、責(zé)任與關(guān)懷、批判理性與創(chuàng)造性思考、人文禮儀與審美情操、行為舉止與生活習(xí)慣的人文內(nèi)容，注重人文性的培養(yǎng)和熏陶;再次要使課程知識(shí)及實(shí)踐成為受教育者終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的奠基，不僅解決眼前的問(wèn)題方式而且是一種源源不斷的解放動(dòng)力，使受教育者通過(guò)課程的學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)終身發(fā)展所需要的思維、方法、能力，從而在自我的不斷發(fā)展中保持可持續(xù)的發(fā)展能力;重視受教育的生命自主成長(zhǎng)，給予其精神生命發(fā)展主動(dòng)權(quán)、自我選擇與決策的自由空間，使教育展現(xiàn)生命的靈動(dòng)，使課程充滿生命的氣息，并成為創(chuàng)新精神的土壤和條件，從而讓受教育者在課程的學(xué)習(xí)中自身的生命得以舒展、創(chuàng)造潛能得到激發(fā)和展示，主體能動(dòng)性在其中提升，自我得以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)設(shè)置生命意蘊(yùn)下的人文課程使教育者在教育的實(shí)施中重新看待生命的價(jià)值，改變教育教學(xué)觀念，從而關(guān)注生命、呵護(hù)生命，把人文精神的培育滲進(jìn)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使課程發(fā)揮本真的價(jià)值與作用，從而讓學(xué)校教育真正成為受教育者生命自我展現(xiàn)、成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)的樂(lè)園。

人的自我實(shí)現(xiàn)作為人類永恒的理想與追求，即使是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，即使在其路途中充滿重重困難，但它始終是人類永不放棄的理想，始終是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的源動(dòng)力。教育，既是引領(lǐng)人走出物欲與愚昧的希望之光，也是喚醒人的生命自我之精神、靈魂并引導(dǎo)其走向自我實(shí)現(xiàn)的中堅(jiān)力量。追求人的自我實(shí)現(xiàn)是教育的根本使然，是教育存在與發(fā)展的終極訴求。教育應(yīng)該且必須肩負(fù)起人的自我實(shí)現(xiàn)的使命，堅(jiān)信人的自我的潛能之廣闊、人的自我的力量之頑強(qiáng)、人的自我主體能動(dòng)性之無(wú)限，堅(jiān)定人之不斷完善自我的追求而走向自我實(shí)現(xiàn)的理想。應(yīng)然的教育有信心也有能力煥發(fā)人的生命的靈動(dòng)與激情，喚醒人的自我發(fā)展的動(dòng)力，成為人的自我實(shí)現(xiàn)的永恒守護(hù)者、激勵(lì)者。

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