闡釋越南?白云庵詩集?中的知足與閑適思想

摘 要：“知足與閑適”是中國道學(xué)基本思想，其思想帶有深厚的中國民族文化的傳統(tǒng)哲理。“知足與閑適”，即功名頂峰時(shí)懂得合理處世、懂得知足退回，過安閑、從容的生活。這是一種積極、英明的生活方式，是東方明哲所表現(xiàn)出來的。阮秉謙才華橫溢、能力強(qiáng)，但是出生于越南封建政權(quán)衰落的時(shí)期，其衰落時(shí)期將他的才能、志向束縛住，所以老莊思想就成為了他心靈、生活的依靠點(diǎn)，成為他的引路方向的一把火焰，使他毫無貪戀地決定離開官場(chǎng)。他接受道學(xué)的“知足與閑適”生活態(tài)度源于他對(duì)時(shí)局所掌握的規(guī)律的哲理。無論在什么情況下，他對(duì)自己和他選擇的生活方式都有主動(dòng)性和自信性。本文首先略談阮秉謙的簡介，然后以道學(xué)的“知足與閑適”思想來探討阮秉謙?白云庵詩集?里所表現(xiàn)的他的處世方式和生活方式。

關(guān)鍵詞：道家思想;越南古典詩歌;阮秉謙;白云庵詩集

一、阮秉謙的簡介

阮秉謙（1491-1585），字阮文達(dá)，又字亨甫，道號(hào)白云居士，越南海洋省永賴縣中庵鄉(xiāng)人（今為海防市永寶縣理學(xué)鄉(xiāng)）。生于經(jīng)典儒教家庭，自幼聰明、好學(xué)，長大后長期無心于仕途，以鉆研書經(jīng)與教學(xué)為業(yè)。1534年才參加莫朝的科舉考試，獲得連中三元（鄉(xiāng)試、會(huì)試和廷試），莫朝任命其為東閣校書，然后升為東閣大學(xué)士，同時(shí)任職左侍郎刑部和左侍郎賴部。1540年，因朝廷混亂，奸臣把持朝政，阮秉謙上疏請(qǐng)誅18個(gè)奸臣，莫王不同意，1542年，他辭官回鄉(xiāng)。退回家鄉(xiāng)他建中津館，立碑傳播仁義思想，在雪江附近建校收徒，號(hào)為白云居士。除了教學(xué)之外他還作詩，他的著作有漢字著作（至今留存580首）和漢喃字著作（現(xiàn)留存151首）1。越南歷史上，阮秉謙被視為越南民族的思想家、政治家、文化家、詩家、教育家、預(yù)言家等。他對(duì)越南民族文化的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。

二、《白云庵詩集》中含有道學(xué)的知足與閑適元素

“知足與閑適”是道學(xué)的基本思想。知足是滿意你所擁有的，滿意老天所賦予的。就像蟬和斑鳩看見鵬鳥飛行數(shù)千里，以寬大的翅膀從北海飛行到南海，譏笑說：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？”《逍遙游》[2]02因此，大智順著大智，不因其傲慢;小智順著小智，不因其自卑，像蟬和斑鳩飛到榆樹和檀樹，雖然飛不到而落在地上也沒什么的，力小何必欲望如鵬鳥？人也是這樣。莊子又說：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”[2]04。這也意味著以毫無保留的態(tài)度來生活。即不要等待任何事情，不要期待比你該得的還要多的東西。所有的糾紛根源都源自貪婪，不知足的人心。老子說：“禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣” 《第四十六章 知足常樂》[3]243。知足就常常滿足心里的欲望，因?yàn)樘斓刈匀涣α窟\(yùn)行平衡，會(huì)將多余之處填補(bǔ)空缺之處，“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！?《第七十七章 不欲見賢》[3]381。想要知足，人們必須知道寡欲，“見素抱樸，少私寡欲”《第十九章 絕圣棄智》[3] 99。我們要理解，在這里“少”字意味著不是沒有任何欲望，只是迎合我們自然的需求的。

（一）適可而止的處世態(tài)度

阮秉謙是越南的一個(gè)文學(xué)時(shí)期代表作者。他的作品內(nèi)容反映生活在封建制度衰退時(shí)期的知識(shí)分子的思想。對(duì)阮秉謙的處世方式，古今就已存有不同的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為，阮秉謙的處世或隱藏都可以看為是以儒家思想規(guī)則為指導(dǎo)，“用之則行舍之則藏”《述而篇第七》[4]92;有的又認(rèn)為，阮秉謙退隱的原因是時(shí)代混亂;又有很多學(xué)者認(rèn)為阮秉謙的閑適哲學(xué)思想源自于老莊思想。其實(shí)，阮秉謙都受中國儒道思想的影響，在適時(shí)及主動(dòng)的處世方式顯明地接受道家的“知足常樂”的觀點(diǎn)。

阮秉謙生活在動(dòng)蕩時(shí)代，詩人決定拋棄官路前途是容易理解的。因?yàn)槟瘺]有阮秉謙的期待，不是他想象中的一個(gè)圣王賢臣、人民生活在太平盛世的朝代，即“堯舜王、堯舜民”。他的詩歌已經(jīng)真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的顛倒慘景。在?憎鼠?作品里，阮秉謙把一些無情的統(tǒng)治者比作貪婪的老鼠，他們隱藏在角落、洞穴里，隱藏在那里便于計(jì)算狡猾的意圖、便于偷吃、便于偷人民的財(cái)產(chǎn)，以此造成廣泛的慘景。他們就像害民之蟲，使老百姓的生活苦不堪言：“…碩鼠胡不仁，草竊滋陰毒，原野有稿苗，廩庾無馀粟，勞貧農(nóng)夫嘆，饑瘠田野哭…”[8]305。激起詩人靈魂的另一個(gè)事實(shí)就是生活的黑暗。當(dāng)代社會(huì)有很多人貪婪，貪金錢、利重于義，輕視父子、兄弟、夫妻、親戚的各種關(guān)系。金錢就像蜂蜜、芳香花朵結(jié)芯似的，而人們就像蜜蜂、螞蟻、蒼蠅一樣。人們不僅貪婪而且還危險(xiǎn)、狡猾、自私等。阮秉謙嘆氣：“…險(xiǎn)莫險(xiǎn)世途，不剪便荊棘，危莫危人心，一放便鬼域”《又十二韻》[8] 285，仕途本來是一個(gè)危險(xiǎn)的道路，人心本來都愛享樂，如果不收斂就會(huì)踏上荊棘變成惡靈。

官場(chǎng)復(fù)雜、危險(xiǎn)、充滿風(fēng)雨，在那里人們生活在一起的是仇恨、嫉妒、欺騙，甚至為了自己的利益而踐踏對(duì)方。那個(gè)“喧鬧”的地方，阮秉謙早就認(rèn)識(shí)到似乎已經(jīng)成為一個(gè)規(guī)則的痛苦現(xiàn)實(shí)：何處具有名利何處就有危險(xiǎn)、災(zāi)禍?！奥暶焙汀盃窟B”共存就像因果范疇不可分割一樣，其中“聲名”是因，“牽連”是果：“厭看濁世斗浮爭(zhēng)”《寓興7》[8]336;“厭看丗熊幾炎涼…利名自笑為身累…”《津館寓興52》[8]336。留在名利的地方，享受富貴的生活，如果不被傷害，人們就總覺得不安，焦慮災(zāi)難什么時(shí)候會(huì)降臨到自己的身上。因此，老子曾經(jīng)勸過人們：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”，即，滿盈時(shí)、功名富貴全備時(shí)應(yīng)該考慮到退回隱逸，要不就會(huì)被壞人陷害，難于保持生命和榮譽(yù)。所以他主張：“知足不辱，知止不殆，可以長久”《第四十四章 無知止不殆》[3]234。阮秉謙深感到這一點(diǎn)，所以詩人不讓名利盲目，而在處世方面都占主動(dòng)地位：“…利名自古多為累…”《自述2》[8]352;“不于富貴履危機(jī)，做得閑中與老期”《寓興12》[8]347。

回顧阮秉謙八年的職業(yè)生涯，他沒有覺得慚愧而且還覺得自豪。他沒有鞠躬，敢于揭露真相，在國王面前勇敢譴責(zé)奸臣。阮秉謙寫“厭看濁世斗浮爭(zhēng)，津館偷閑我獨(dú)清”《寓興7》[8]336，這首詩作者表達(dá)了他討厭混淆、渾濁的地方，討厭看到官場(chǎng)角逐，都競(jìng)爭(zhēng)著虛偽的榮華富貴，他自己回家鄉(xiāng)隱逸、建立中津館，過著清靜、樸實(shí)的生活。這表明，阮秉謙認(rèn)為自己當(dāng)官是緣分，官場(chǎng)只是作者寄托自己的志愿來滿足遂平生志。如果大志不成，那么功名對(duì)他來說也沒有意義。阮秉謙對(duì)功名的錯(cuò)覺徹底崩潰，說到這里，百無聊懶：“名遂功成休笑休，承閑世故一虛舟”《寓意1》[8]1388。

功名已經(jīng)達(dá)到最頂峰了就自知退隱，世事就撒手不管，就像虛舟一樣在河上漂浮，享受清閑之樂：“功名不系一虛舟，聊向田園覓勝游”《寓興4》[8]330?！疤撝邸痹谶@里不單純只是指閑適的生活，而且還能表達(dá)作者已經(jīng)走出名利的束縛，然后意味著深刻的人生哲理。?莊子.山木?篇里的“…方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒;有一人在其上，則呼張歙之;一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之” 《山木》[2]199，莊子總結(jié)出處世的態(tài)度：如果我們經(jīng)常用“空船”的哲理來對(duì)待別人，那么就會(huì)沒有人陷害我們的。換一種說法，意思就是不要太自我、太自私、太把自己當(dāng)回事。一個(gè)人如果總是以自我為中心，太把自己當(dāng)回事，那么就很容易與別人起沖突，相反，一個(gè)人如果不把自己當(dāng)回事，不以自我為中心，放下自以為是、放下偏見和無用的面子，誰又能傷害他呢？莊子的“虛舟”也就是阮秉謙的“空船”的。

（二）自求其樂的生活方式

為了可以在封建禮教環(huán)境里自由生活，莊子提出：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無郤，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全”《德充符》[2]53。阮秉謙已經(jīng)徹底地領(lǐng)會(huì)了古人的訓(xùn)言，所以他輕松、自愿歸退隱逸過悠閑的生活。在?白云詩集?里他寫：“…有志于道德者，有志于功名者，有志于閑逸者。余幼承庭訓(xùn)，長登仕版，晚志閑逸，以山水自娛…”《白云庵詩集序》[8]111。

離開朝政之后，詩人似乎已經(jīng)離開舊的生活，重新創(chuàng)建新的生活一樣。回故鄉(xiāng)，他給自己建了一個(gè)小庵，起名為“白云庵”，起號(hào)為白云居士。“白云”這個(gè)名字也能表達(dá)他的無為、平靜、從容、自在的生活。在家鄉(xiāng)他具有一個(gè)與朝廷完全隔離的生活，在這個(gè)世界上他能不在意人生之煩惱，像中國東晉時(shí)代文學(xué)家陶潛一樣，與山水、風(fēng)月交友，飲酒、吟詩，欣賞菊花晚香;像中國唐代詩人盧仝在茅屋里過著清淡、易樸的生活一樣。生活過得很有趣、使詩人高興地歡呼，自認(rèn)為“人生之仙人”：“云庵之近小溪泉，買斷初無費(fèi)一錢，高潔誰為天下士，安閑我便地行仙，晚香三經(jīng)陶彭澤，破屋數(shù)間盧玉川，別有這般真樂處，清風(fēng)明月醉吟邊”《白云庵寓興》[8]1403。

阮秉謙愿意把官員的富貴、光榮換來平凡、易樸的生活。在自然的景致里他感受到“白云庵近白云鄉(xiāng)，守拙都無宦債恾，紅日初升東海近，清風(fēng)微遞北窗涼，閑中最樂山泉趣，分外休談富貴場(chǎng)，誰識(shí)一般春意足，數(shù)聲嘀鳥落花香”《津館寓興27》[8]216;或者：“清風(fēng)明月為吾友，碧水青山獨(dú)自娛”《津館寓興27》[8]208。他在家鄉(xiāng)過著逍遙的生活：吟詩、賞月、飲酒、聽琴，心靈自在等。作者在職時(shí)或退隱時(shí)均有自己的愛好。為官時(shí)盡力盡心扶助國王，回家鄉(xiāng)時(shí)，喜悅地與村民、與大自然混合在一起，過著愉悅的生活：“雪江笑指是吾家，懶散今將老奈何，松菊一園為故舊，煙霞半擔(dān)是生涯”《津館寓興35》[8]232;“晨臨津館上，晚向雪溪邊，殘照漁村笛，清風(fēng)野渡船，閑中消日月，吟外逐云煙，無限春風(fēng)好，今年勝昔年”《中津館寓興》[8]400。

老莊思想提倡“無為”的生活方式，觀念萬物由于“道”，每個(gè)事物都有它們自己的道，每個(gè)事物都有它們自己的德，每個(gè)事物都有自然性。若萬物順其自然，他們就得到幸福，而不需要外求。其“無為”的生活方式已經(jīng)解救了詩人，詩人已經(jīng)按照此理論解釋了人生，解脫了當(dāng)代社會(huì)給他帶來的煩惱。他順其自然、順其社會(huì)的“道”而安閑、悠閑，他乘涼風(fēng)時(shí)，拿出一只笛子來吹;喝醉時(shí)，借深夜的月亮，隨風(fēng)舟歸岸：“短笛清風(fēng)閑處弄，孤帆明月醉中歸”《問漁者》[8]448。

大聲朗讀阮秉謙的詩歌，給讀者和聽者帶來豪爽的感覺。在破爛的茅屋里過著貧窮的生活，沒有讓作者灰心卻反過來，其生活給他爽快、自豪：“茫茫天地一蘧盧，笑我臺(tái)頭倭屋居。溪鳥往還知早暮，江湖進(jìn)退驗(yàn)盈虛，簞瓢陋巷貧而樂，煙浪扁舟興有余…”《津館寓興11》[8]181。生活在家鄉(xiāng)，他就有機(jī)會(huì)與大自然混淆在一起，得到大自然的恩賜是最美好、最新鮮的恒產(chǎn)：“江樓秋萬里，暮色正熹微，雨霽千峰在，天空一雁飛，寒村煙薄薄，遠(yuǎn)岸樹依依，莼菜出泥滑，鱸魚上釣肥?！薄督瓨乔锶胀硗穂8]148。鄉(xiāng)下的生活已經(jīng)沖洗了他的心靈，使他變成一個(gè)愉快的人。他發(fā)現(xiàn)生活充滿詩意，而不僅僅是日常生活中的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的擔(dān)憂：“覓得村溪地一廛，閑來吾亦樂吾天，曉臨菜圃霜黏履，夜泛漁磯月滿船…”《寓興10》[8]343。

作者說他在村子里的溪條旁邊找到一塊地?？臻e的時(shí)候“我”就樂于自己的稟性。早晨到菜園里，滿鞋就是霜，晚上坐船釣魚，船上滿是月光。這是一個(gè)超出儒家的綱鎖的高士的閑逸生活。他隨著自己的愛好，完全按照自然而不受任何客觀因素的約束。他跟鄉(xiāng)下勞動(dòng)者的生活、工作一樣：早上到田里種菜，晚上在河上劃船、乘風(fēng)、賞月：“白云庵傍白云鄉(xiāng)，近挹江樓對(duì)夕陽，座上笑談春更好，閑中吟詠筆圣香，數(shù)杯明月留花影，半枕清風(fēng)惹晚涼”《自述》[8]412;或者，怕人們不懂此生活中的喜悅之感，詩人還表示：“山水亦從仁智樂，這般意味孰消詳”《自述》[8]412。

達(dá)到自由自在、悠閑的頂點(diǎn)時(shí)，阮秉謙的心靈愉悅，想要永遠(yuǎn)沉浸在這個(gè)神仙生活中：“…寄言紫閣紅樓客，莫把笙歌括醉眠”《寓興10》[8]343。詩人也把此閑逸生活理想化和大膽地提出自己的結(jié)論，就像前輩將生活經(jīng)驗(yàn)留給在朝的后輩一樣：“…青云爭(zhēng)似白云高”《里居簡著同志》[8]395。

三、結(jié)語

阮秉謙的“知足與閑適”的態(tài)度是為了樂天、知命、愉快地生活，是脫離名利約束而不是脫離社會(huì)、對(duì)社會(huì)沒責(zé)任、無情、狂風(fēng)的態(tài)度;“知足與閑適”就是安然、自在、不爭(zhēng)名利、守清高人格、樂道忘窮的態(tài)度，就是不讓欲望覆蓋良心、弄臟心靈，就是不參與犯罪、侮辱的行為，就是關(guān)閉、離開熱鬧、煩惱的名利大門;知足與閑適”就是在山水鄉(xiāng)景，與月亮、涼風(fēng)交友，與鄉(xiāng)下的老人、幼童結(jié)緣，沉浸在溫暖的人情，鄉(xiāng)下的風(fēng)景…的溫情中過著愉快的生活。

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[13]1根據(jù)[12] 越南翰林院屬下文學(xué)院、海防市委員會(huì)組織·阮秉謙文學(xué)遺產(chǎn)，思想與審美觀研討會(huì)【C】·2015.資料的統(tǒng)計(jì)。

作者簡介：

范氏玲（1980-），女;越南人，廣西民族大學(xué)博士研究生，越南海防大學(xué)教師，研究方向：中國與東南亞語言文化文學(xué)