《甌北詩話》中的性靈說

王薇

摘 要：趙翼在甌北詩話中對于詩人的評價是以創(chuàng)新和與他人的不同點(diǎn)作為標(biāo)準(zhǔn)的，這與趙翼本人對于性靈說的推崇密不可分。趙翼作為清初的性靈派三大家之一，提倡在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時要有自己的真情實感。提倡作詩注重性靈，走出詩必盛唐，另辟蹊徑。追求一種新境界，以我手著我口。創(chuàng)新就成了趙翼詩歌創(chuàng)作的理論旗幟，《甌北詩話》中多出都有提到創(chuàng)新一詞，也有在內(nèi)容和意境上的創(chuàng)新。

一、性靈的溯源

性靈說的核心是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實感，認(rèn)為詩歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的，是人的感情的自然流露。袁枚;趙翼;張問陶，并稱乾嘉性靈派三大家。性靈的本意是指人的心靈。中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說、格調(diào)說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的”獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩》）詩歌理論的繼承和發(fā)展。

其后鐘嶸在《詩品》中突出詩歌”吟詠情性”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)”直尋”，抒寫詩人”即目”、”所見”，使之具有”自然英旨”之”真美”，以及贊揚(yáng)阮籍詩可以”陶性靈，發(fā)幽思”等，和后來性靈說的主張是接近的。所以袁枚說：”抄到鐘嶸《詩品》日，該他知道性靈時。”（《仿元遺山論詩》）

性靈說的提出，也是針對當(dāng)時文藝上反對復(fù)古模擬的風(fēng)氣而發(fā)的。明代前、后七子倡導(dǎo)”文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義，給文藝創(chuàng)作帶來了嚴(yán)重的惡果，使詩文普遍陷入了模擬蹈襲的死胡同。性靈說從真實地直率地表達(dá)感情的要求出發(fā)，在詩歌藝術(shù)上提倡自然清新、平易流暢之美，反對雕章琢句、堆砌典故，反對以學(xué)問為詩。打破了傳統(tǒng)的輕視民間文學(xué)的封建階級偏見，大大提高了通俗文學(xué)的地位。

二、趙翼的文學(xué)主張

“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！边@反映出了趙翼的詩歌創(chuàng)作主張是創(chuàng)新，他認(rèn)為詩歌要隨著時代的發(fā)展不斷的求新求變，不是一定要詩必盛唐，文比秦漢。每個時代都有屬于自己時代特色的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，各個時代都有引領(lǐng)風(fēng)騷的人物。要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上因循求變，注重創(chuàng)新，反對對古人的一味模仿。

趙翼既是清代乾嘉詩壇的代表，也是性靈派的副將。性靈說在當(dāng)時出現(xiàn)是繼承了之前各個時代的思想基礎(chǔ)，明朝的個性解放思想對性靈的發(fā)展也有很大的影響。趙翼的自身因素對他在論詩以及創(chuàng)作方面有密切的關(guān)系，他的官宦生涯、人生經(jīng)歷、知識修養(yǎng)共同構(gòu)成了趙翼的思想審美意志。作為一名學(xué)者趙翼做到了行萬里路，通學(xué)文史。形成了開放性的思維方式，具有更加多元全面的知識結(jié)構(gòu)。史學(xué)家的角度會建立起一個客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，文學(xué)作品的創(chuàng)作才更加的真實，符合現(xiàn)實生活的真情真景;對文學(xué)作品的評論也更加嚴(yán)謹(jǐn)可考。在真實的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在吸收古人成果的基礎(chǔ)上求新求變，寫出本我真我。

趙翼在詩學(xué)創(chuàng)作和評論上注重性靈，性靈派的成員對性靈說的理論不遺余力的踐行，對其后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。趙翼在自己的學(xué)習(xí)和理解上對性靈做出了其他闡釋，在才、氣上的積累和修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)氣，學(xué)識要厚積薄發(fā)。他強(qiáng)調(diào)天分也標(biāo)舉學(xué)力，對于后天的學(xué)習(xí)給予肯定。《甌北詩話》中提到“詩寫性情，原不專恃數(shù)典，然古事已成經(jīng)典，則一典已自有一意，作詩者借彼之意，寫我之情，自然倍覺深厚，此后代詩人不得不用書卷也”。這是說明了詩歌的創(chuàng)作是需要知識積累、引經(jīng)據(jù)典，書卷學(xué)識的積累是必不可少的。先天的天賦和后天的學(xué)習(xí)都很重要，需要兩者兼?zhèn)?，不能完全區(qū)分開來。后天的努力和學(xué)識的累積不光是對先天天賦的補(bǔ)充，而是作為和先天學(xué)識一樣重要的部分，共同對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生共鳴。經(jīng)過趙翼的補(bǔ)充完善，性靈說了理論更加合理適用于文學(xué)創(chuàng)作。

三、性靈說的體現(xiàn)

趙翼的《甌北詩話》共十二卷，分別評論了李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、元好問、高啟、吳偉業(yè)、查慎行十家詩;《甌北詩話》最杰出的是在于詩話的真實并且創(chuàng)新意識鮮明。在書中趙翼也反復(fù)提到了“詩本性情，當(dāng)以性情為主”（卷四）“詩寫性情”（卷十）。“元、白較勝于韓、孟”，原因在于多觸情生情，對情感的重視是他將吳梅村選入十家詩當(dāng)中的重要因素。在第九卷中評價吳“感愴時事，俯仰身世，纏綿凄婉，情余于文，則較高青邱意味深厚也”，這是對吳梅村情真意切的贊揚(yáng)。第六卷中提到“陸實勝蘇”，原因是蘇軾在烏臺詩案后，從往日口快筆銳，略少含蓄的獨(dú)抒性靈變?yōu)椴桓页銎洳黄街Q;而陸游卻恰恰與之相反，能以詩外之事，盡入詩中;命意既有關(guān)系，出語自覺沉雄（卷六）。從這幾個評論來看，趙翼是秉持著真性情的理論在評價各家詩，這對詩歌的發(fā)展方向有著重要的影響。

《甌北詩話》稱贊李白“有仙風(fēng)道骨”其詩之不可及處，“在乎神識超邁，飄忽而來，忽然而去，不屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨”。評價蘇東坡的眾多詩句為：“此皆坡中最上乘，讀者可見其才分之高，不在功力之苦也?！壁w翼有這樣的評價也是因為他對于學(xué)習(xí)的天分和努力上是同樣重視的，他欣賞像李白一樣的天才，也重視和蘇軾一樣通過大量的修養(yǎng)學(xué)習(xí)所獲得的才能。詩歌需要天分和學(xué)習(xí)同時作用，才能承載起厚重濃郁的書卷文化。

卷一李青蓮詩中“（古樂府）醞藉吞吐，言短而意長，直接國風(fēng)之道，少陵已經(jīng)無此風(fēng)味矣?！本硎徽?wù)摿斯沤褚詠碣澰伱麇臑槿?，石崇“語太村俗”，惟唐人二句，“不著議論，而意味無窮，最為絕唱”，其次則杜少陵“就本事設(shè)想，亦極清雋”。這種意味、清雋不是文辭可以表達(dá)的，趙翼所追求的是一種情趣意味，在日常的一花一草中，在不經(jīng)意的一聲一息之間，透露出詩歌語言的魅力。

對于詩歌創(chuàng)作的主觀條件，趙翼認(rèn)為應(yīng)該標(biāo)舉性情。強(qiáng)調(diào)詩之本源與內(nèi)容上是思想情感，重視在詩歌創(chuàng)作上要以情感為審美特征。對吳梅村的評價也是稱贊吳詩在情感上的真摯表達(dá)。趙翼對古今詩人的創(chuàng)作并不是根據(jù)當(dāng)世之人的評價，在評價歷史人物和反思?xì)v史事件時體現(xiàn)出他的獨(dú)特眼光和卓識的遠(yuǎn)見，愛古而不薄今的思想也是趙翼詩人兼史學(xué)家的詩才和史識。

總結(jié)

趙翼是性靈派的重要人物，其詩歌理論體現(xiàn)了性靈派的特點(diǎn)。詩歌創(chuàng)作上更加注重學(xué)問的修養(yǎng)并且形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)特色和藝術(shù)風(fēng)貌。詩人與史學(xué)家的雙重身份，詩學(xué)與史學(xué)的相互滲透，自身的深厚學(xué)識，使其在評價和創(chuàng)作時見解深刻深邃，顯示出他深厚的史學(xué)根底和獨(dú)特的藝術(shù)個性，獨(dú)抒性靈的詩歌理論也是引領(lǐng)詩壇的重要方向。

參考文獻(xiàn)

[1]趙翼.甌北詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，196364EA0DC8-EA4E-497B-A985-46AD3E31303F