喚回童年快樂的鄉(xiāng)土園本課程開發(fā)的實踐研究

馬瑾賢

◆摘? 要：幼兒教育應該結合多方的資源，將社會環(huán)境、學校環(huán)境及家庭環(huán)境與幼兒自身的特色相結合，對幼兒園園本課程進行開發(fā)與探究，對幼兒實施多種形式的教育，促進幼兒各方面的發(fā)展。本文首先通過對“童年”相關概念進行定義，闡明其意義;其次闡述有關童年研究的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀;最后對利用鄉(xiāng)土資源實踐“喚回童年快樂”主旨的幼兒園園本課程進行總結及展望。

◆關鍵詞：童年;童年研究

一、“童年”的內(nèi)容及意義

“童年”是本課題最基礎的核心概念，它可以泛指一個人從出生到成年這段時期。從學校教育的角度定義指從出生到青春期這段時期。對童年的界定，不同的學科有著不同的價值取向和話語體系。綜合心理學、人類學、文化學、社會學等領域的研究成果，認為童年是個體發(fā)展對種族發(fā)展的復演，童年更多的表現(xiàn)為人類生命的自然屬性，這些自然屬性通俗的被稱為即天性、童真、童趣。童年的充分發(fā)展可以為以后整個人生的健康發(fā)展奠定身心基礎。

從盧梭在18世紀對“兒童”及“童年期”的發(fā)現(xiàn)，到20世紀80年代末“新童年社會學”誕生并獲得迅速發(fā)展，新童年社會學作為一種新的研究范式，提出了重新看待童年的觀點。而隨著新課程改革和課程游戲化改革的推進，更多的學者和一線教師，把目光放到了“兒童”身上，提出了“以兒童為中心”的觀點。童年是人生中最輕快、最燦爛、最活躍的人生音符?？鞓沸腋５耐?，可以讓人秉性高雅、思維敏捷，讓人對生活、對未來充滿無限期待。因此，“喚回童年快樂”的主旨是將兒童置于獨立、自由、平等的地位上，在強調兒童的自然屬性，強調尊重兒童的生長與發(fā)展規(guī)律的基礎上，構建與之相協(xié)調的自然環(huán)境、家庭環(huán)境、社會環(huán)境，以優(yōu)化兒童與自我、與自然、與他人、與社會、與文化的關系，從而適應和促進兒童適宜的發(fā)展，使童真、童趣、童心自由、充分的流露與表達，幫助兒童“喚回童年”，擁有純樸、純真、審美、快樂的童年生活。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

童年研究國內(nèi)外現(xiàn)狀：對童年的界定，不同的學科有著不同的價值取向和話語體系。當下，童年研究已經(jīng)躍上歷史舞臺，涌現(xiàn)出眾多研究成果與研究領域。基于研究視角的差異，筆者將童年研究從時間軸上劃分為傳統(tǒng)“童年研究”和新“童年研究”。傳統(tǒng)“童年研究”受到發(fā)展心理學以及社會學中“社會化”理論的主控，使得兒童的主體地位被遮蔽;而新“童年研究”以“新童年社會學”的研究為代表，將童年視為社會結構的形式和社會分析的基本單位，將童年放置在更加寬廣的社會結構與歷史脈絡中?！吧鷳B(tài)童年”作為將“生態(tài)”與“童年”相組合，成為一個全新的概念，也備受我國當今學者的關注。

1.傳統(tǒng)“童年研究”

從盧梭在18世紀對“兒童”及“童年期”的發(fā)現(xiàn)到19世紀末20世紀初期在歐美等國掀起的“兒童研究運動”，傳統(tǒng)“童年研究”主要的研究領域包括心理學、社會學和教育學，其立論基礎是發(fā)展與社會化的觀點，主要包括兩種研究范式：第一種是生物學取向的童年研究，以皮亞杰為代表，以及弗洛伊德、埃里克森、科爾伯格等。他們以“年齡”為依據(jù)，將兒童的發(fā)展與生理上的成熟相對應，使得兒童在認知、情感、道德等方面的發(fā)展都需要遵循一條相對固定的線性發(fā)展模式，如皮亞杰的兒童認知發(fā)展階段論、弗洛伊德的兒童情緒、情感發(fā)展階段論、埃里克森的人格發(fā)展理論、科爾伯格的兒童道德發(fā)展六階段論等。第二種是傳統(tǒng)社會學取向的童年研究，即社會化理論，以埃米爾·涂爾干為代表，以及帕森斯等。涂爾干視兒童“不是完全成熟的人”、“一個無政府分子，對所有的規(guī)范、約束和后果都不理不睬”，是不充分的社會行動者，認為他們帶有一種原始的本能——這是對社會的一種潛在的破壞力量，這種原始的本能需要被約束并通過社會化的途徑疏導出來。帕森斯則建立了一種決定論主義的社會化理論：社會化并不是成人一兒童關系中固有的東西，而是由成人施加給兒童的。

傳統(tǒng)“童年研究”將兒童視為需要照顧或管束的不成熟對象，評價兒童成長最直接的依據(jù)是發(fā)展心理學家所制定的兒童身心發(fā)展變化的階段性指標。同時，受理性實證主義的影響，傳統(tǒng)“童年研究”較多采用計劃性、控制性強的實驗室研究方法，使得兒童自己的聲音被埋沒，對兒童真實的生活世界缺乏深入了解。

2.新“童年研究”

1960年，法國社會史學家菲利普·阿里耶斯（Philippe Aries）發(fā)表專著《兒童的世紀——舊制度下的兒童和家庭生活》開啟了新“童年研究”的序幕。阿里耶斯指出，童年并非是一個生物學事實，而是一個社會學概念，童年是由社會歷史建構的，開創(chuàng)了從社會歷史建構視角進行童年研究。

20世紀80年代，社會建構成為強有力的方法論，掀起了媒介與文化研究的熱潮。尼爾·波茲曼，認為現(xiàn)代以來所“發(fā)現(xiàn)”的童年正在被媒體文化所解構，哀嘆童年正在“消逝”;羅杰斯夫婦在《童年的故事》一書中，對童年進行了激進的解構，試圖顛覆年齡在童年觀念建構中的意義，消解兒童與成人之間的邊界。帕金翰作為溫和的建構論者，認為童年并沒有“消逝”，并從積極的態(tài)度看待兒童與媒介的關系，提出自己的媒介教育理想。從童年的“發(fā)現(xiàn)”，到童年的“消逝”說明不存在普遍的、固定不變的童年，童年是一種文化“發(fā)明”。我國學者梅珍蘭、馮毅、顧明遠、劉曉東、伍香平、張文質、林少敏等人也都提出過童年消逝、童年危機以及保衛(wèi)童年的觀點與主張。

20世紀80年代末“新童年社會學”誕生并獲得迅速發(fā)展，社會學家致力于考察社會中各種權利關系對童年的建構，與歷史文化研究的建構潮流合流，將童年視為一種社會現(xiàn)象，一種社會結構，一種人口中的分類標簽，兒童是積極的社會行動者而非被動地接受社會過程影響的人。社會學家的這些努力旨在幫助兒童發(fā)出聲音，獲得社會身份，為兒童賦權。

對于新童年社會學的研究取向和基本理論觀點，不同的研究者進行了大同小異的概括，如威廉·A·科薩羅（William A.Corsaro《童年社會學》1997;2005）、艾里森·詹姆斯（Allison James）、艾倫·普勞特（Alan Prout《童年的未來：邁向兒童的跨科學研究》1998）、米切爾·維尼斯（Michael Wyness《童年與社會：童年社會學引論》2006）、詹恩斯·庫沃特普（Jens Qvortrup 2009）、Harriet Strandell（2010）等。總體而言，新童年社會學主要有社會結構理論和社會建構理論（也被稱為結構取向和行動取向），并且二者后來逐漸走向統(tǒng)一。

大約從2005年以來，新童年社會學研究者特別是該學科的幾位創(chuàng)立者圍繞之前的主要理論觀點進行了深入反思，代表性著作有Alan Prout的《童年的未來：走向多學科的兒童研究》（2005））和Allison James 和Adrian L.James的《童年研究的關鍵概念》（2008）;Jens Qvortrup、William A.Corsaro和Michael -Sebastian Honig的《童年研究手冊》（2009）等。我國關于新童年社會學的研究也開始受到關注，已翻譯了《給無價的孩子定價》《不平等的童年》等著作，出現(xiàn)了關于兒童權利保護的國際法研究（王勇民，2008）以及介紹國外新童年社會學的相關論文（王友緣，2011）、（鄭素華，2012）等。

三、以“喚回童年”為主旨進行園本課程開發(fā)的展望

“喚回童年”最主要的核心就是將兒童看做是“積極的社會行動者”，幫助兒童“發(fā)出聲音”，“獲得社會身份”。通過最佳的兒童教育，將孩子的發(fā)展作為最主要的課程開發(fā)核心。在進行園本課程開發(fā)過程中就需要將整個童年作為主要的發(fā)展理念和發(fā)展核心。

1.研究價值

（1）調整童年生活方式

隨著城市化進程和中國現(xiàn)代化的加速推進，人們的生活、生存方式短時間內(nèi)有極大的變化：原有農(nóng)村自然環(huán)境、農(nóng)耕生產(chǎn)方式迅速消失，伴隨著網(wǎng)絡與電視媒體的普及，人們的生活節(jié)奏加快，娛樂生活更多電子化。而伴隨著這些變化，兒童的生活空間、游戲空間越來越小，與自然接觸的時間和機會也越來越少，正常的童年被異化和壓縮，這些狀況使得兒童所處的生活環(huán)境與其本身所具有的自然屬性相脫離與沖突，違背了孩子的自然生長規(guī)律。通過本課題研究，試圖幫助兒童找回童年所應有的生活方式，在遵循兒童成長規(guī)律的基礎上，讓兒童親近自然、回到自然的懷抱，保障充足的時間和空間讓他們?nèi)ヌ剿?、去游戲?/p>

（2）改變功利教育

現(xiàn)在，兒童教育面臨的最大問題是兒童生態(tài)被破壞，在應試教育和功利主義教育觀念驅動下，一些教育者出于功利主義的目的，對書本文化頂禮膜拜，抽掉在兒童成長中具有原點和根基意義的生活內(nèi)容。而一些家長過分注重啟蒙，過度追求培訓班，對兒童進行過度的智力開發(fā)等，使得兒童對自身生命愉悅的感受消失了。通過本課題研究，試圖突破教育的功利，幫助兒童找回屬于童年本身的生活狀態(tài)，找回那種可以讓孩子釋放身心的“閑逛”狀態(tài)，遵循“兒童本位”的教育理念，從兒童的成長規(guī)律出發(fā)，倡導通過閑適生活、健康游戲和回歸自然的方式，使兒童的生活回歸純真、自然的“童年生態(tài)”。

（3）彌補鄉(xiāng)土文化斷層

在現(xiàn)代化、全球化和城市化大潮的沖擊和浸潤下，鄉(xiāng)土教育的土壤越來越貧瘠。我園處于現(xiàn)代化園區(qū)，伴隨著城市化進程和現(xiàn)代化的發(fā)展，兒童的文化建設出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。鄉(xiāng)土教育的回歸與復興是當下中國邁入現(xiàn)代化、融入城市化、銜接全球化過程中傳承鄉(xiāng)土文化所亟須解決的重大時代課題。近年來，隨著文化建設日益受重視，鄉(xiāng)土教育因其在地方文化尤其是地方歷史和非物質文化遺產(chǎn)傳承方面的特殊作用，又逐漸回歸到教育發(fā)展和文化傳播研究者的視線中，各種形式的鄉(xiāng)土教育活動隨之展開，一些鄉(xiāng)土課程也應運而生。本課題的研究，試圖通過園本鄉(xiāng)土課程的開展，對孩子們進行鄉(xiāng)土教育，給予他們最真實、最直接的感知，讓他們產(chǎn)生最深切的體會。在讓孩子們接受教育的同時，給文化傳承賦予具體的內(nèi)涵，從而彌補鄉(xiāng)土文化的斷層。

2.總結與展望

縱觀園本課程的相關研究，雖有很多經(jīng)驗可以借鑒，但仍有很多幼兒園園本課程的開發(fā)狀況令人擔憂。本課題以“新童年社會學”、“陶行知生活教育”等理論為依據(jù)，回顧以往園本課程建設的不足，努力轉變教師觀念，以兒童為中心，充分利用園所自然、鄉(xiāng)土人文、社會等教育資源，開發(fā)適合兒童需要與發(fā)展的鄉(xiāng)土歌謠、傳統(tǒng)童年游戲、農(nóng)耕勞作體驗活動、節(jié)慶民俗體驗活動等內(nèi)容，形成完整的園本課程，以優(yōu)化兒童與自我、與自然、與他人、與社會、與文化的關系，使童真、童趣、童心自由、充分的流露與表達，幫助兒童“喚回童年”，擁有純真、審美、快樂的童年生活。