《西游記》中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)意義

沈俊

摘 要：《西游記》乃是中國古典神魔小說的巔峰之作，以“唐僧取經(jīng)這一歷史事件為依據(jù)，在各個作者的藝術(shù)描繪下，師徒一眾西行，降妖伏魔，最后五圣成真。以極其浪漫的藝術(shù)魅力，表達(dá)了中國古代的神話思維和權(quán)力意識，同時，當(dāng)它與西方美學(xué)聯(lián)系在一起時，《西游記》里面的人物已經(jīng)成為了表現(xiàn)形式的一個符號，唐僧，八戒，悟凈，悟空，以及眾神和妖魔鬼怪，體現(xiàn)著人類社會發(fā)展的自我異化和自我塑造。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;現(xiàn)實(shí)意義;異化;文學(xué)性

古典美學(xué)家黑格爾的美學(xué)觀念有這么一句話，“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)。”美應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。美在人們腦海中形成理念相應(yīng)的就必須要用感性事物的感性形式具體表現(xiàn)出來，成為供人觀賞，愉悅情操的佳作?！段饔斡洝防铮逊?、道、儒三家的思想和內(nèi)容穿插在充滿濃郁、奇幻的浪漫主義色彩的筆調(diào)中，以孫悟空為線索，以玉皇大帝為中心的神權(quán)體系一一引出，修道成仙成為其主要任務(wù)之一。玉皇大帝身居神仙之首，其他的神仙們則按部就班，無論什么神仙都各司其職，這種權(quán)力系統(tǒng)是儒家統(tǒng)治思想的特點(diǎn)，所以說，它是儒道兩家的結(jié)合之物。另外，作品中不少回數(shù)體現(xiàn)了家庭倫常思想，體現(xiàn)著儒家思想。佛、道的結(jié)合在《西游記》里也有些相當(dāng)深刻的特征提現(xiàn)，魯迅《中國小說文略》提到：“故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出?！碧鞂m邀請眾西天佛祖參加蟠桃宴，如來替玉帝王母收服大鬧天宮的齊天大圣，均是佛道兩家互相幫助的例子。最后就是儒佛兩家的結(jié)合了，佛教乃外邦傳入，與儒家思想甚是不同，一個是提倡隱身修行，而另一個是追求務(wù)實(shí)與入世思想，這在《西游記》中也有所提現(xiàn)，唐僧是唐王御弟，為開“水陸大會”特往西天求取“三藏”大乘佛法，這與國家個人說來就是“齊家治國平天下”。綜合而言，游記本是游戲山水，求經(jīng)拜佛，弘揚(yáng)佛家思想，卻又融合儒家的倫理道德綱常觀念，摻雜著修行得道成仙的道家思想，這種三教合一的文學(xué)性格在《西游記》中賦予了極其浪漫的特色。將神性、人性、魔性，三性合一也體現(xiàn)出其極具浪漫主義藝術(shù)色彩，魯迅將其定義為“神魔小說”是完全妥當(dāng)?shù)?。整體架構(gòu)上，第一回至第七回，把石猴請出，一塊石頭變成“齊天大圣”，將這個英雄形象完美打造，這種浪漫主義描寫直接反映出人們希望有人出來維護(hù)社會秩序，匡扶正義的迫切需要。八回至十二回以江流的凄慘身世和唐太宗的鬼門經(jīng)歷敘述為主，交代了西行取經(jīng)的起因和目的，十三回至一百回融合了趣味化、娛樂化、世俗化等多種特點(diǎn)以豐富的想象力和超凡脫俗的詞藻能力，帶有強(qiáng)烈的浪漫主義。

《西游記》已經(jīng)成為一部藝術(shù)作品，具備相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。文學(xué)研究上，對于藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)這個討論話題，藝術(shù)應(yīng)該追求真實(shí)，反映真實(shí)的東西。在文學(xué)批評上，真實(shí)包括了生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)兩方面，一個是為藝術(shù)的真實(shí)，一個是為生活而真實(shí)，生活真實(shí)注重描寫生活細(xì)節(jié)，反映生活的方方面;藝術(shù)真實(shí)則是借用一些手段，比如想象，聯(lián)想，意識流等多重藝術(shù)手法去表達(dá)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的真實(shí)。生活真實(shí)在《西游記》中有種種表現(xiàn)可詢，第一“唐玄奘取經(jīng)”一事就為真事，其次還多次運(yùn)用典故，來增加故事的真實(shí)可信，例如“圯橋三進(jìn)履”。生活真實(shí)就應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活和平凡瑣事當(dāng)中，每到唐三藏肚子餓的時候，每當(dāng)他們遇到妖精的時候，孫悟空，豬八戒，沙和尚總是不違使命。對于藝術(shù)的真實(shí)，作者可謂費(fèi)了九牛二虎之力，把危險、驚悚、恐怖的情節(jié)畫面，皆用趣味性，娛樂性的鏡頭化解，讓人產(chǎn)生聯(lián)想，達(dá)到“一鳴驚人”的效果。采用虛假的故事情節(jié)，賦予他們法力，構(gòu)造了一場場相斗，提升了劇情的緊張感，真的達(dá)到了虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合的敘事方法，表明了作者對于藝術(shù)保持著真實(shí)的態(tài)度，為藝術(shù)而藝術(shù)。

《西游記》屬于敘事型作品，這樣的作品同西方外國同類文學(xué)作品相比較起來，能看到這是有共鳴的，這個共鳴是來自于創(chuàng)作者的，而創(chuàng)作者們的共鳴又是來自于各個不同統(tǒng)治時期的不同環(huán)境下所產(chǎn)生的，故此《西游記》同樣的也和西方作品一樣，也會有對統(tǒng)治階級的不滿和揭露，也會有表達(dá)自己所渴求的，也會有許多因?yàn)樯鐣M(jìn)步所導(dǎo)致的人類社會的異化。其九九八十一難中，說到孫悟空大鬧天空以及各路妖神頻繁作難于人，這一是由于劇本安排主人公天命難為，二是，在孫悟空大鬧天宮和各路妖魔鬼怪禍亂人間的背后，用現(xiàn)在的政治話題比喻，就是以下亂上，不愿意服從于統(tǒng)治階級。揭露出當(dāng)時社會的動蕩，統(tǒng)治者聯(lián)盟的黑暗導(dǎo)致了一些像孫悟空和妖魔鬼怪的重新立權(quán)者，想要自己掌控自己的命運(yùn)。同時，隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和賦稅徭役等各種政策的壓迫，社會底層的一些人不堪重負(fù)，物質(zhì)和精神上必然遭到迫害，所以產(chǎn)生了和西方一樣的東西——異化。

《西游記》作為教育專著，以故事的形式寓教于樂。如孫悟空三打白骨精這個情節(jié)，喻誡告訴人們，這世界上有很多東西不能光看表面，要善于識破偽裝，道清真理，而孫悟空不僅被師父誤解，還知其不可為而為之，學(xué)到了對人要忠誠，尊師重道。運(yùn)用雅各布森的文學(xué)性觀點(diǎn)來看《西游記》，拋開了社會政治大環(huán)境的影響，它變成為一種敘事型小說，但是它的敘事策略卻很簡單唯一，即遇難，解難的敘事手段，沒有第二種敘事線路，故事的每一難都不同，但是結(jié)構(gòu)原則和結(jié)構(gòu)方式在語言學(xué)上它是重復(fù)的?！段饔斡洝返奈膶W(xué)性是深刻的，回回有難，難難有詩，語言造詣頗深，語言多有詩歌伴，因此這種充滿著浪漫主義氣息的文字作品相應(yīng)的以隱喻為主導(dǎo)，把要表述的意義隱含在字里行間。這樣的創(chuàng)作方式和敘事策略，相當(dāng)于俄國形式主義一樣，注重故事表述的形式，將語言陌生化，讓作品達(dá)到一定的審美高度，這樣一來，陌生的文學(xué)就讓讀者延長了自己的感知時間，加深了對于《西游記》中情節(jié)的審美感受，這個審美過程的延長必然就增加了作品的文學(xué)性，即詩行功能。

參考文獻(xiàn)

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