中等職業(yè)學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)中美育實施策略研究

陳嘉 邱波

摘? 要：語文作為基礎(chǔ)學(xué)科在我國教育體系中有著舉足輕重的地位。但在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，不管是普通高中還是中等職業(yè)學(xué)校，往往只追求學(xué)生成績的提高，重視智育，而忽視了美育。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不僅要學(xué)會職業(yè)技能，更要具有道德意識。為使學(xué)生取得學(xué)識和素質(zhì)上的“雙贏”，實現(xiàn)全面發(fā)展，在教學(xué)過程實施審美教育就顯得尤為重要?，F(xiàn)當(dāng)代詩歌歷來是語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，以此入手對中職學(xué)生實施審美教育是在語文教學(xué)中滲透美育的有效途徑之一。

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校;現(xiàn)當(dāng)代詩歌;美育策略

改革開放以來，我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大幅調(diào)整，技術(shù)、技能人才出現(xiàn)較大缺口。中等職業(yè)學(xué)校作為培養(yǎng)技術(shù)、技能型人才的場所，其重要性日益突顯。但是，過于注重對學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練就導(dǎo)致了對其精神層面教育的缺失。這既不符合我國培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)人才”的教育目的，又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多是從初級中學(xué)分流出來的，普遍存在“底子差、基礎(chǔ)弱”的問題。根據(jù)心理學(xué)的分期，中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生正處于青春期，他們在認(rèn)知、情感、行為等方面雖有很大的發(fā)展，但依然還不成熟。美育作為全面發(fā)展教育的重要組成部分，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生智力的開發(fā)、情感的豐富和精神世界的構(gòu)建，同時，還能使個體在身心的不斷完善中促進(jìn)人際關(guān)系的美化。因此，中等職業(yè)學(xué)校在大力培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時，也不能忽視對學(xué)生精神與情感的教育。

“美育”又稱為審美教育，最早是由德國古典美學(xué)代表人物席勒在其作品《美育書簡》中提出。20世紀(jì)初王國維、蔡元培等將系統(tǒng)的美育理論引入中國，建立起了智育、美育和德育的概念，并與體育一起歸為“全面教育”，美育與中國教育的重要聯(lián)系由此產(chǎn)生。席勒采用康德的先驗哲學(xué)方法，提出美育是消解人在經(jīng)驗世界中感性沖動和理性沖動的對立以及由此產(chǎn)生的壓力的有效途徑，是提高人的素質(zhì)和完善人格、使人從理性王國邁向自由王國不可或缺的手段和目的[1]?，F(xiàn)代美育認(rèn)為，“美育的宗旨是保持人的感性自發(fā)性，保護(hù)生命的活潑和原創(chuàng)力，維護(hù)人與自然之間天然的、肉體的聯(lián)系;美育的本義是感性教育，就是在理性教育的同時，對人的感性方面，如感知、想象、情感、直覺乃至無意識等進(jìn)行教育?！盵2]

在人的全面發(fā)展教育中，在德、智、體、美、勞的教育方針中，美育是不可缺少的。我國從先秦時期就非常重視美育了?！读?jīng)》作為儒家統(tǒng)一教材，其中《詩經(jīng)》和《樂經(jīng)》都是美育教材?？鬃诱J(rèn)為人的仁德、修養(yǎng)是“興于《詩》，立于禮，成于樂”“溫柔、敦厚詩教也”。這說明古代教育家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了美育的重要性，并且明確了在詩歌教學(xué)中實施美育的意義。在社會主義初級階段，美育不僅是社會主義精神文明建設(shè)的必要手段，也是促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的重要措施。美育能豐富學(xué)校的文化精神生活，激起學(xué)生積極向上的情感體驗。教育部《關(guān)于職業(yè)院校專業(yè)人才培養(yǎng)方案制訂與實施工作的指導(dǎo)意見》提出了“構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)體系”的指導(dǎo)思想和“深化體育、美育教學(xué)改革，促進(jìn)學(xué)生身心健康，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的基本要求[3]。由此可見，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的審美教育不可或缺。

眾所周知，語文具有工具性與人文性兩大基本特征?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見稿）》（以下簡稱《課標(biāo)》）中尤其重視對學(xué)生的審美教育，較之前的《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》增加了對學(xué)生“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”這一核心素養(yǎng)的發(fā)展?！墩n標(biāo)》將“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”定義為“通過語文學(xué)習(xí)，獲得的發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美和評價美的能力及品質(zhì)。學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，可以通過閱讀優(yōu)秀作品、運用想象和聯(lián)想、品味語言藝術(shù)，獲得審美發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行審美體驗與審美鑒賞，并努力運用口頭和書面語言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美”[4]?，F(xiàn)當(dāng)代詩歌作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的杰出代表，在對學(xué)生進(jìn)行審美教育和培養(yǎng)學(xué)生審美能力方面起著重要作用。本文將以中等職業(yè)教育課程改革后國家教材和校本教材中經(jīng)常選用的現(xiàn)當(dāng)代詩歌為例，挖掘其中的審美元素，并對教學(xué)過程中審美教育的實施提出建議，引導(dǎo)學(xué)生在審美化學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)職業(yè)道德意識，提升職業(yè)素養(yǎng)。

一、中等職業(yè)學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代詩歌中蘊(yùn)含的美育資源

在原始社會，我們祖先在勞動中創(chuàng)造了詩歌這種文學(xué)樣式。與勞動的緊密結(jié)合，使詩歌天然具有了自然美與社會美。隨著形式與內(nèi)容的不斷完善，詩歌成為了兼具藝術(shù)美的審美資源。在中國文學(xué)史上，20世紀(jì)上半葉的詩歌是現(xiàn)代詩歌，50年代至今的詩歌是當(dāng)代詩歌，現(xiàn)代詩歌和當(dāng)代詩歌統(tǒng)稱為“現(xiàn)當(dāng)代詩歌”。入選新課改后國家教材和校本教材的現(xiàn)當(dāng)代詩歌均為中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌中的名篇，這些優(yōu)秀的作品或慷慨激昂、沉郁頓挫，或婉轉(zhuǎn)低回、靈動飄逸。與古代詩歌相比，中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌的發(fā)展歷史僅有百年，但作為中國文學(xué)史中的一顆新星，“它以白話取代文言，以自由的形式?jīng)_擊古典詩歌嚴(yán)整的格律，并以五四自由、民主的精神書寫著醞釀著驚天動地的時代，書寫那個時代人們的靈魂，表現(xiàn)出與古典詩歌不一樣的審美特質(zhì)”[5]。

（一）現(xiàn)當(dāng)代詩歌語言的音樂美

縱觀中國詩歌的發(fā)展，從《詩經(jīng)》到樂府，再到詞，都是與音樂共生的，到了現(xiàn)代更是把“詩”和“歌”合二為一來稱呼?，F(xiàn)當(dāng)代詩歌能夠與散文區(qū)別開來就在于它的音樂性。音樂歷來被視為審美教育的主要途徑，同樣音樂性也為中等職業(yè)學(xué)校在現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)中進(jìn)行審美教育提供了條件。

現(xiàn)當(dāng)代詩歌的音樂美最重要的表現(xiàn)方式便是節(jié)奏了。聞一多先生認(rèn)為“節(jié)奏便是格律”，而“格律可從兩方面講……屬于視覺方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳?！盵6]正是有了視覺和聽覺兩方面的節(jié)奏，才使得現(xiàn)當(dāng)代詩歌更具音樂美。

從視覺上，現(xiàn)當(dāng)代詩歌節(jié)與節(jié)之間格式基本一致，對應(yīng)的詩句字?jǐn)?shù)基本相同。例如，余光中的《鄉(xiāng)愁》共有四節(jié)，每節(jié)四句，每句的字?jǐn)?shù)分別為3、10、4、5。舒婷的《致橡樹》雖不像《鄉(xiāng)愁》這樣完全統(tǒng)一，但是在每個小節(jié)內(nèi)部的并列層次上存在這種相似性。視覺上的整齊更能使讀者感受到和諧之美。從聽覺上，現(xiàn)當(dāng)代詩歌語言的停頓、聲調(diào)及用韻所表達(dá)出來的節(jié)奏感和韻律美能夠被最直觀地感受到。不管是《再別康橋》節(jié)與節(jié)之間的換韻，還是《雨巷》的重復(fù)疊沓，讀者總能在優(yōu)美的韻律與回蕩的節(jié)奏中獲得音樂般的美感。除此以外，現(xiàn)當(dāng)代詩歌的音樂美也是詩人的生活感受和思想情緒在詩中的自然流露。柏拉圖說：“語言的美、樂調(diào)的美、以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情?！彼?，詩歌的音樂美也是詩人傳情達(dá)意的重要手段。把握好現(xiàn)當(dāng)代詩歌的音樂美，就能真正體會到詩人的思想感情。

（二）現(xiàn)當(dāng)代詩歌內(nèi)容的意境美

意境是“詩人的主觀思想感情和客觀事物相融合而形成的一種藝術(shù)境界，一幅情景交融、形神結(jié)合的有立體感的藝術(shù)圖畫”[7]。意境的形成是在形象思維作用下，情與景的統(tǒng)一，是凝結(jié)著詩人主觀情感的詩意空間，或是讀者通過意象從詩歌中感受到的詩意空間。

現(xiàn)當(dāng)代詩歌中的意境美或訴諸聽覺，或訴諸視覺。這種美能夠調(diào)動讀者的多種感官去體會詩人的情感與思緒。徐志摩的《再別康橋》家喻戶曉，很重要的一個原因就是詩人通過不同的物象營造出了多種意境。詩中的“云彩”“金柳”“星輝”等都是眼中所見，屬于視覺形象，在水底“招搖”的“青荇”又給人以動感;“沉默”的“夏蟲”和寂靜的夜晚是耳中所聞，屬于聽覺形象，烘托出一種夢幻般的惆悵，與前文中虛無的“彩虹似的夢”相呼應(yīng)。這首著名的離別詩除首尾兩節(jié)外，未著一個離別之詞，但讀者卻深深地感受到了離別之意。因為詩人把對母校的眷戀全部凝聚到詩中所描繪的景象之中，這些傾注著詩人留戀之情的物象營造出了一種無限依戀、無奈與惆悵之境。這深邃的意境給讀者留下了極其深刻的印象。

（三）現(xiàn)當(dāng)代詩歌深層的情感美

詩歌是一種主情的藝術(shù)，是表情的文學(xué)樣式。世界上最珍貴的東西就是人的感情。詩歌是感情的產(chǎn)物，感情是詩歌的主宰。郭沫若認(rèn)為“詩是強(qiáng)烈感情之錄音”“詩人是感情的寵兒”“詩的本職專在抒情”[8]。飽含豐富思想感情的詩歌不僅抒發(fā)了詩人的主觀情感，而且通過情感的碰撞引發(fā)了讀者的思考，從而對客觀世界作出審美判斷。

從20世紀(jì)初至今，我國涌現(xiàn)出了諸多詩歌流派。百年來，詩人們的感時傷世、憂國憂民之篇，奮勇抗敵、赤心報國之章，背井離鄉(xiāng)、思念故土之辭，兒女情長、不舍離別之作，無不在表意抒情。因此，不管是國家興亡、民族命運，還是青山綠水、愛戀纏綿，都能燃起詩人情感的火焰，或譜寫出高亢激越的動人詩篇，或吟詠出情意綿綿的低回小唱。

詩人艾青滿懷對祖國的摯愛與對侵略者的仇恨，于1938年寫下了著名詩篇《我愛這土地》。詩人以鳥自擬，用土地代表祖國，以自然界的現(xiàn)象象征當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。抒寫出詩人對于日寇鐵蹄下的中國生靈涂炭、困難重重的深情關(guān)注，對祖國、對人民的無比深厚的情感。詩的最后兩句抒發(fā)了那個時代一切愛國知識分子的赤子之心。

感情是現(xiàn)當(dāng)代詩歌的血液和生命，是高級的審美情感。因此，現(xiàn)當(dāng)代詩歌背后更深層次的情感，也是重要的美育資源。

二、中等職業(yè)學(xué)校美育現(xiàn)狀分析

通過教學(xué)實踐和閱讀文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)我國中等職業(yè)學(xué)校在審美教育上普遍存在著偏差。

（一）學(xué)生對美育的認(rèn)識不到位

與普通中學(xué)的學(xué)生相比，中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生個性鮮明，文化基礎(chǔ)薄弱且人文素養(yǎng)有待提高。董新芹通過對不同專業(yè)、不同年級的中職生進(jìn)行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，囿于知識面及對事物的理解程度，中職生對美的理解更注重表層，而忽視了內(nèi)在美。另外，他們基本忽視了自身素質(zhì)的提高和精神境界的提升，認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)課就能找到好工作[9]。

（二）教師的美育知識有所欠缺

“美育”不是一門課，而是滲透在各門課程中的有機(jī)組成部分。“美育”不是一種專業(yè)技能，而是教育教學(xué)的一種基本方法?？梢?，美育應(yīng)該成為任何學(xué)科的教師都能夠掌握并且能夠熟練運用到授課過程中的教學(xué)方法。黃立晴指出當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校某些課程的教師存在著“對如何提高學(xué)生美育能力缺乏創(chuàng)新思維，教學(xué)滲透性不強(qiáng)，沒有說服力”[10]的問題。

（三）學(xué)校對美育的重視程度不足

近幾年來，在“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育理念的影響下，中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)了大批技術(shù)、技能型人才，職業(yè)學(xué)校也逐步得到社會的認(rèn)可。但正是因為始終秉持該教育理念，使得中等職業(yè)學(xué)校單純地、過多地注重對學(xué)生專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，而忽視了各種課程中所蘊(yùn)含的審美資源。校園文化建設(shè)也多為勵志型標(biāo)語，缺少實質(zhì)性的美育熏陶內(nèi)容。

三、中等職業(yè)學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)中實施美育的策略

教育的根本任務(wù)，就是要培養(yǎng)高素質(zhì)、全面發(fā)展的一代新人。美育是實施素質(zhì)教育必不可少的重要組成部分?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出：“美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程?！盵11]學(xué)校對人的發(fā)展有著巨大的影響，課堂教學(xué)既是學(xué)校對人的發(fā)展產(chǎn)生影響的重要表現(xiàn)，也是實施學(xué)校美育的主要陣地。改變中等職業(yè)學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)現(xiàn)狀，使現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)審美化，可以從以下三個方面來開展。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，營造美育氛圍

“作者胸有境，入境始覺親。”作者在文本創(chuàng)作過程中已經(jīng)描繪了一幅幅生動的圖景，讀者只有進(jìn)入這個場景才能倍感親切。對于現(xiàn)當(dāng)代詩歌美育而言，要帶學(xué)生“入境”，使學(xué)生身臨其境，如親眼所見，親耳所聞，可以通過創(chuàng)設(shè)情境來實現(xiàn)?！扒榫硠?chuàng)設(shè)主要是利用審美感知力的接收性，從外部提供催化劑——合理組織的感知材料，為主體的審美活動鋪路架橋?！盵12]情境的創(chuàng)設(shè)著力于還給學(xué)生一片真實的天空，讓學(xué)生在情境中進(jìn)一步感受詩歌的美。誠如葉圣陶先生所說，把學(xué)生帶到作品的情境中，可以讓學(xué)生“隨時發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”，“這些晶瑩的寶石豈但給你一點賞美的興趣，并將擴(kuò)大你的眼光，充實你的經(jīng)驗，使你的思想、情感、意志往更深更高的方面發(fā)展?！盵13]

情境是讀者通往作品的途徑之一。現(xiàn)當(dāng)代詩歌情境的創(chuàng)設(shè)要根據(jù)詩歌所提供的內(nèi)容，借助現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，利用語言、聲音、圖片等媒介，讓詩中的人、事、物、景活起來，讓學(xué)生在詩歌的情境中，通過自己的切身感受展開合理想象，設(shè)身處地地去理解詩歌的內(nèi)容及詩人的感情，逐漸形成對詩歌意境美和情感美的理性認(rèn)識，最終內(nèi)化為穩(wěn)定的審美能力。

（二）反復(fù)朗讀，強(qiáng)化美育方法

詩是語言的藝術(shù)，只有通過反復(fù)地朗讀才能把無聲的文字變成有聲的語言，把抽象的感情變?yōu)檎鎸嵉母星椤·Hudson在《文學(xué)導(dǎo)言》中指出：“如詩為音樂語言，則必具有美，魔力，以及激發(fā)感情，與引起想象之效能。此皆由于詩之優(yōu)美性質(zhì)與音韻變化之節(jié)奏。于是可知，詩之完美意義，皆由聽官傳授于心，默念詩歌，則將遺失其中最大的奧妙。因此吾人應(yīng)將高聲誦詩養(yǎng)成一種習(xí)慣?！盵14]

朗讀不僅要求聲音清晰、響亮，而且要求準(zhǔn)確、流利、有感情。因此，在朗讀詩歌時，教師除了要糾正學(xué)生的讀音外，更要注意引導(dǎo)學(xué)生感情的投入與變化。“以讀代講”是現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)中的重要方法。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生普遍對文化課興趣不高，課上缺乏積極性，相對于傳統(tǒng)的講授法，“以讀代講”更適合中職學(xué)生。通過范讀、個讀、自由讀、比較讀、配樂讀等不同形式的朗讀，讓學(xué)生在停頓、重音、語調(diào)、語速的變化中感受現(xiàn)當(dāng)代詩歌回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂美。

（三）聯(lián)系生活，拓展美育空間

美育的特點是陶冶情感?，F(xiàn)當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作時期雖距今不久，但中職學(xué)生年齡尚小，對歷史沒有深刻的理解。加之現(xiàn)當(dāng)代詩歌語言不如小說通俗，句子不如散文易懂，所以對于中職學(xué)生而言，現(xiàn)當(dāng)代詩歌如同陽春白雪，可望而不可及。單純花力氣加倍去強(qiáng)行灌輸理性知識，往往不能深入其心，更不能化為血肉感情，因而需要借助實際生活來感受，通過現(xiàn)實生活中生動有趣的藝術(shù)形象的審美教育，才能真正觸動學(xué)生的情感，從內(nèi)心深處去培養(yǎng)美好的審美情趣。

“攀援的凌霄花”在北方雖不常見，但大自然中卻有很多“攀援的”牽?；ā３鞘械膶W(xué)生可能沒見過負(fù)重前行的“老馬”，但影視作品中卻有很多受壓迫的底層百姓。通過已知了解未知，憑借經(jīng)驗撥開迷霧，不僅給學(xué)生以知識的啟迪，而且使他們更加深刻地理解詩歌背后蘊(yùn)含的情感，達(dá)到以美育德的效果。

四、結(jié)語

凡是圖畫能描繪的，語言一定能夠表述。作為語言藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代詩歌，與音樂、美術(shù)等傳統(tǒng)美育課程一樣，同樣具有廣泛而深刻的審美教育空間。立足社會現(xiàn)實，遵循美育特點，在中等職業(yè)學(xué)校語文課程中進(jìn)行審美教育，不僅有利于學(xué)生身心的健康發(fā)展與完善，把他們培養(yǎng)成有技術(shù)、有知識的社會主義建設(shè)者和接班人，而且有利于弘揚(yáng)中華美育精神，建立文化自信，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。

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作者簡介：陳嘉，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)師范學(xué)院教育管理專業(yè)研究生。

邱波，碩士，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。