中國(guó)節(jié)慶飲食文化的特征分析與轉(zhuǎn)變路徑

王秀麗 劉潤(rùn)雅 孫君茂

摘?要：中國(guó)的節(jié)慶飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵豐富，既傳承了人們?cè)趲浊隁v史中積累的大量飲食生活的智慧，又影響著現(xiàn)代人的飲食消費(fèi)選擇，發(fā)揮著營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給與社會(huì)交流等多重功能，隨著社會(huì)的發(fā)展和節(jié)慶飲食消費(fèi)功能的轉(zhuǎn)變，節(jié)慶飲食文化中的個(gè)別層面正成為居民膳食結(jié)構(gòu)優(yōu)化轉(zhuǎn)型的障礙。分析我國(guó)節(jié)慶飲食文化的特征，檢視傳統(tǒng)節(jié)慶飲食功能的變遷，有助于促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶飲食文化的辨證繼承，進(jìn)而以現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建充滿活力、更加健康的中國(guó)節(jié)慶飲食文化體系。

關(guān)鍵詞：節(jié)日飲食;飲食文化;文化引導(dǎo);現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，生活方式和飲食結(jié)構(gòu)正發(fā)生迅速轉(zhuǎn)變，超重肥胖、血糖血壓血脂異常等營(yíng)養(yǎng)源慢性疾病患病率近年來(lái)急劇上升，《中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告（2015年）》的數(shù)據(jù)顯示，2012年我國(guó)18歲及以上成人超重率為30.1%，肥胖率為11.9%;6～17歲兒童青少年超重率為9.6%，肥胖率為6.4%。肥胖研究顯示，全球8成以上的人士因?yàn)榉逝謱?dǎo)致高血壓、脂肪肝、糖尿病、冠心病、打鼾、不孕不育等并發(fā)癥[1]。超重和肥胖不僅給生活帶來(lái)不便，而且嚴(yán)重危害人體健康，影響人力資本發(fā)揮，并造成沉重的國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)家庭健康支出。預(yù)防肥胖的流行已然成為21世紀(jì)前50年世界各國(guó)面臨的最大公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)之一[2]。在一個(gè)肥胖問(wèn)題嚴(yán)重威脅身體健康和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，如何避免食源性肥胖帶來(lái)的身體病痛及社會(huì)負(fù)擔(dān)已成為食物消費(fèi)科學(xué)研究的一項(xiàng)重要議題。

專家研究指出，高脂肪、高膽固醇、低碳水化合物和低膳食纖維的膳食結(jié)構(gòu)，會(huì)增加肥胖癥的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于肥胖的預(yù)防與治療方案主要有飲食控制、體育鍛煉和藥物治療等，其中限制熱量攝取是公認(rèn)的預(yù)防肥胖方法。盡管這種方法預(yù)防肥胖和減重較為安全，但多數(shù)人表示，由于生理與社交等多方面原因，節(jié)食難以堅(jiān)持。

在現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的今天，飲食已經(jīng)不只是一種生理的需求，而是一種物質(zhì)、品味與社交文化的綜合表達(dá)。節(jié)慶飲食消費(fèi)，不僅有美食的誘惑與滿足，也體現(xiàn)了團(tuán)聚、祈福等附著于食物之上的諸多文化因素。本文旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)慶飲食文化進(jìn)行檢視和特征分析，進(jìn)而以現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)引導(dǎo)改變不良飲食習(xí)慣，優(yōu)化提升節(jié)慶傳統(tǒng)飲食文化，指導(dǎo)人們節(jié)慶期間健康飲食。

1?飲食文化的認(rèn)知

食物攸關(guān)人的生存生計(jì)和發(fā)展，“民以食為天”是對(duì)這一關(guān)系的精確表述。人們?cè)陂L(zhǎng)期尋求飽腹之欲的過(guò)程中，積累了一套飲食生活的物質(zhì)、制度和精神層面的行為與認(rèn)知，這些文化逐漸成為影響和指導(dǎo)人們飲食生活的規(guī)范和制度。專事飲食文化研究者趙榮光[3]認(rèn)為，飲食文化是一個(gè)涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及哲學(xué)的普泛概念，是指食物原料開(kāi)發(fā)利用、食品制作和飲食消費(fèi)過(guò)程中的技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)以及以飲食為基礎(chǔ)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、思想和哲學(xué)，即由人們食物生產(chǎn)和飲食生活的方式、過(guò)程、功能等結(jié)構(gòu)組合而成的全部食事的總和。

由此可見(jiàn)，飲食文化涵蓋面廣，在人類的文明史中，幾乎任何一個(gè)學(xué)科都與它有著或多或少的交集。飲食文化具有不同的層次。在物質(zhì)層面上，它牽涉自然科學(xué)領(lǐng)域，是人類文明發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)的基礎(chǔ)。作為動(dòng)物，人類無(wú)法離開(kāi)食物而生存，人人皆有飽腹之欲。以飲食來(lái)維系生命，是本能，更是基本的需求。功能學(xué)派文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）[4]說(shuō)：人類極其關(guān)心傳種與營(yíng)養(yǎng)。食物透過(guò)對(duì)人們生理的饑與渴的調(diào)節(jié)制約著人類的生活、行動(dòng)、存留，從而保證了人類社會(huì)不斷發(fā)展?；陲嬍郴顒?dòng)而發(fā)展起來(lái)的種種文化，也便作為人類文明的一部分，并在某種意義上主導(dǎo)了整個(gè)人類文明，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步[5]。從制度層面說(shuō)，它涉及自然與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，如進(jìn)食，是出于生理需要，為恢復(fù)體力而進(jìn)行的個(gè)人活動(dòng)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，日食幾餐，不同時(shí)間與日期進(jìn)食什么食物，如何進(jìn)食，以及食物搭配結(jié)構(gòu)等便有了約定俗成的設(shè)置甚或明文規(guī)定的安排。如“一日一舉……齋日三舉”[6]，“不時(shí)，不食[7]”等都是對(duì)一天吃幾頓飯，每頓飯吃什么，節(jié)慶之日如何飲食等的制度安排。在精神層面上，飲食文化不只是人類發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)的指標(biāo)和推動(dòng)力，其本身也因發(fā)展過(guò)程中的種種因素而形成一定的飲食價(jià)值觀，并對(duì)人們的食物認(rèn)同和選擇起著導(dǎo)向作用。著名文化人類學(xué)家西敏司（Sidney Mintz）在其巨著《甜與權(quán)利：糖在近代歷史上的地位》一書(shū)中，通過(guò)追溯糖生產(chǎn)、加工技術(shù)的發(fā)展以及流通的歷史，說(shuō)明糖曾經(jīng)因?yàn)榧庸ぜ夹g(shù)限制而產(chǎn)量低、導(dǎo)致價(jià)格昂貴，從而成為奢侈品，雖然后來(lái)技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治力量把糖從奢侈品變成尋常的必需品，但卻始終是廣受重視、屹立不動(dòng)的美食[8]?，F(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)的興起，人們逐漸注意到糖對(duì)蛀牙、對(duì)身體的一些負(fù)面影響后，通過(guò)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的建構(gòu)，形成了“吃糖不健康”的文化觀[9]，以控制人們對(duì)糖的適量攝取。

由此可見(jiàn)，飲食不僅僅鏈接到食物、饑飽、體重與健康，也關(guān)乎一系列的文化、制度與不同時(shí)代的價(jià)值取向，這為我們通過(guò)飲食文化優(yōu)化重塑、促進(jìn)飲食結(jié)構(gòu)調(diào)整和膳食平衡改善提供了可能空間。

2?節(jié)慶飲食及其特點(diǎn)

中國(guó)的飲食文化悠久豐富，異彩紛呈，其精髓集中體現(xiàn)在節(jié)慶飲食中[10]。由于中國(guó)社會(huì)由農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展而來(lái)，節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，因而中國(guó)人對(duì)于歲時(shí)節(jié)日很是看重，進(jìn)而形成了獨(dú)具中華民族特色的一系列節(jié)日，例如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)等，甚至生老婚嫁等人生節(jié)點(diǎn)，也要作為節(jié)日，慶祝一番。各個(gè)節(jié)日隨著時(shí)間的推移，場(chǎng)域、儀式有所變化，而食物永遠(yuǎn)是重要的主題[11-13]。各種不同的節(jié)日，人生不同的關(guān)鍵點(diǎn)都有不同的食物配合[14]，別具一格的節(jié)慶飲食，不僅滿足了人們的基本生理需求和從事節(jié)慶活動(dòng)的物質(zhì)要素，而且還起到了渲染和活躍節(jié)慶氣氛、增添節(jié)慶魅力以及傳承文化理念的作用。正如李維史陀[15]（Claude Levi-Strauss）說(shuō)，食物不僅僅是一種吃的東西，也是思想的來(lái)源，中國(guó)節(jié)慶飲食中食物的象征蘊(yùn)涵與社會(huì)功能值得探究。

節(jié)日的飲食由于集合了充饑飽腹、獻(xiàn)祭儀式、維持溝通以及寄托期盼等多重功能，已經(jīng)超越了食物作為滿足人的饑渴生理需要的簡(jiǎn)單作用，因而成了一個(gè)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的一種集成。具體而言，節(jié)慶飲食具有如下特征：

第一是象征性。節(jié)慶中的食物不僅僅是為了大快朵頤的口福享受，而且還要用食物傳達(dá)美好的愿景、期許與祝福。首先是用形狀類比寓意，如圓形的元宵、月餅等食物象征圓滿團(tuán)聚;細(xì)長(zhǎng)形狀的面條米線等象征長(zhǎng)壽;橢圓形且撒帶紅棗花生類物品的象征繁衍子嗣;元寶狀如餃子則代表財(cái)富，意謂福運(yùn)滿堂，生活富裕。其次是屬性類比，以味覺(jué)來(lái)類比，甜味代表甜蜜美滿，辣味暗喻紅紅火火;還有以諧音來(lái)類比，以同音或近音的詞語(yǔ)透過(guò)聯(lián)系帶出內(nèi)心所想的主體。不同形狀、色彩、名稱與味道的食物寓意著富足美好的未來(lái)生活充盈著大大小小的節(jié)慶。

二是多樣化。節(jié)日是一年一度或者一定時(shí)期內(nèi)食物的一次集中展演，每一個(gè)節(jié)日的飲食都豐富多樣，不局限于日常的四菜一湯，一日三餐，而是盡可能多餐，每餐盡可能多樣，谷、果、畜、菜一樣不少?，F(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)認(rèn)為，最好的飲食是平衡膳食，平衡膳食的第一原則就要求食物要盡量多樣化，由此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶飲食中的食物多樣性和多元化是值得肯定與推崇的。

三是能量高。節(jié)慶飲食文化充分反映出中國(guó)文化中講排場(chǎng)、體面與圓滿的特征。節(jié)日的食物不僅體現(xiàn)在“多”，更體現(xiàn)在“好”。大魚(yú)大肉高蛋白，糖果甜食高熱量，由于在傳統(tǒng)社會(huì)因產(chǎn)業(yè)與加工技術(shù)等原因，這些食物原料貴重難得（尤其是糖與油的價(jià)格昂貴），因而對(duì)普通百姓而言屬奢侈消費(fèi)品，是溫飽型發(fā)展階段人們追求的“美食”，節(jié)慶之日，備以高油高糖高蛋白的食物以餉平日里粗茶淡飯的家人和親朋，就成為一種約定俗成的傳承。

3?節(jié)慶飲食文化特征

節(jié)慶飲食并非單純地滿足生理性需求，而是附載了一定的文化功能。節(jié)日飲食文化是以一定的價(jià)值體系為核心的一整套規(guī)范的結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。在這方面，墨頓的功能分析框架為我們分析節(jié)日飲食文化的社會(huì)作用提供了一個(gè)理想范式。他通過(guò)區(qū)分主觀態(tài)度和客觀后果提出了顯功能和潛功能的概念，由參與實(shí)踐的個(gè)人預(yù)期且認(rèn)識(shí)到的功能稱作“顯功能”，與之對(duì)應(yīng)的那些不是參與其中的個(gè)人所預(yù)期，不被其所認(rèn)識(shí)到的功能稱作“潛功能”。針對(duì)人們對(duì)社會(huì)事項(xiàng)的積極功能投以較多關(guān)注的現(xiàn)象，墨頓提出了反功能的概念，并且強(qiáng)調(diào)指出：任何事項(xiàng)都可能有連續(xù)性的多重后果，其功能的正負(fù)與潛顯并非一成不變，而是隨著條件的改變而轉(zhuǎn)化的，應(yīng)當(dāng)引進(jìn)時(shí)間的維度對(duì)這些后果進(jìn)行觀察;而且一個(gè)系統(tǒng)中存在著不同的事項(xiàng)發(fā)揮著同一種功能，即同一功能可能有多重供選擇的項(xiàng)目作為替代物[16]。

墨頓的功能分析框架給我們分析飲食文化的作用提供了一套理想模型?？山枰苑治鑫覈?guó)節(jié)慶飲食文化隨著時(shí)代變遷其功能的發(fā)展與轉(zhuǎn)化，并以現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)理念引導(dǎo)節(jié)日飲食消費(fèi)，尋找節(jié)慶食物的功能替代物以建構(gòu)適合新時(shí)期的人們的飲食需求的膳食結(jié)構(gòu)。

4?節(jié)慶飲食文化的功能分析

隨著小康社會(huì)的全面建設(shè)，節(jié)慶飲食的功能早已從簡(jiǎn)單的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢郀I(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、傳承傳統(tǒng)文化與彰顯個(gè)人身份特征等多重功能。套用上述功能分析的框架，可以檢視新時(shí)期我國(guó)節(jié)慶飲食文化的功能性質(zhì)及其轉(zhuǎn)變特點(diǎn)。

我國(guó)節(jié)慶飲食文化的順應(yīng)時(shí)節(jié)、重情有義等特征具有正功能。在我國(guó)，不同的節(jié)令有其特定的食物相對(duì)應(yīng)，節(jié)慶食物的取材、調(diào)味及烹任方法皆順應(yīng)自然，依時(shí)而變，炎夏重清爽，寒冬重滋補(bǔ)，同時(shí)，不同地區(qū)因地制宜孕育出不同的節(jié)日飲食習(xí)慣與風(fēng)俗，體現(xiàn)了中國(guó)節(jié)慶飲食適應(yīng)氣候變化，與自然協(xié)調(diào)共生的順時(shí)順勢(shì)的樸素哲學(xué)觀。節(jié)慶食物從選材到命名，有著極其廣博的內(nèi)涵，有的是對(duì)美好生活的期許，如年年有魚(yú)、年糕，也有對(duì)歷史人物的哀思紀(jì)念或批判，如子推饃、粽子，“油炸檜”“元宵（袁消）”等，給飲食生活注入了鮮明的價(jià)值判斷，有著潛移默化的價(jià)值形塑功能。

同時(shí)，中國(guó)的節(jié)慶飲食文化中也存在著一些負(fù)面功能。對(duì)口味的重視引發(fā)對(duì)高脂、高油、高糖等食物的推崇，這一方面造成對(duì)食物資源的浪費(fèi)，另一方面也引發(fā)一系列食源性疾病，帶來(lái)身體病痛、家庭健康支出與國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)。

飲食文化是中國(guó)歲時(shí)節(jié)日文化的重要構(gòu)成部分，它與其他習(xí)俗互為補(bǔ)充，共同詮釋傳統(tǒng)中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀。但傳統(tǒng)節(jié)慶飲食文化的正功能與負(fù)功能有時(shí)并非割裂，而是互相聯(lián)系，甚至矛盾地統(tǒng)一在同一食物中，如中秋節(jié)的月餅，一方面承載著對(duì)美好生活期盼的正功能，同時(shí)也產(chǎn)生浪費(fèi)、多食對(duì)身體不健康等負(fù)面影響。

5?節(jié)慶飲食文化功能的轉(zhuǎn)化

墨頓的框架中，功能的性質(zhì)是可以依條件的變化而轉(zhuǎn)變的。建國(guó)70年來(lái)，我國(guó)內(nèi)地的食物生產(chǎn)和飲食生活經(jīng)歷了從饑餓到溫飽再到小康的變化歷程，部分發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)構(gòu)建起了基本現(xiàn)代化的膳食格局。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐裕，特別是現(xiàn)代食品加工業(yè)的發(fā)展，在傳統(tǒng)社會(huì)里的節(jié)日飲食正走向日?；罩挥泄?jié)慶才能大快朵頤的肉食和糖果，如今已成為尋常百姓的日常飲食。因而曾經(jīng)在溫飽時(shí)期起到犒勞消費(fèi)者，對(duì)其營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行集中補(bǔ)給的高脂、高油、高糖食物，在小康社會(huì)里正失去其犒餉的正功能，轉(zhuǎn)而造成食物浪費(fèi)和營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，導(dǎo)致食源性疾病，并進(jìn)一步帶來(lái)病痛與經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，演變?yōu)樨?fù)功能。

隨著商業(yè)的推動(dòng)，部分傳統(tǒng)節(jié)日的文化蘊(yùn)涵正在弱化，以往只有在特定節(jié)慶時(shí)日才能享用的食品，如今成為隨時(shí)可以取食的食物。粽子變?yōu)橐环N日常化米制食品，同樣，湯圓、月餅，甚至子推饃等也逐漸蛻去其負(fù)載的文化情愫，成為人們的一種口味選擇。節(jié)慶食品的日?；腿然沟米鳛楣?jié)日主要特征之一的飲食在人們的物質(zhì)生活高度豐裕的當(dāng)下，逐漸失去了往日的吸引力，同時(shí)節(jié)日飲食在傳統(tǒng)的饑餓與溫飽時(shí)代的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充功能已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但其作為美好期待、團(tuán)圓、尋根等的文化特征仍然在特定的時(shí)間得以維系與傳承。

由上述分析可知，飲食一方面為生命存續(xù)發(fā)揮著供給營(yíng)養(yǎng)的生物性功能，同時(shí)也負(fù)載著文化蘊(yùn)涵等社會(huì)功能。然而，其所發(fā)揮的功能的正負(fù)方向，是隨著環(huán)境條件的改變而變化的，在一個(gè)時(shí)期曾經(jīng)發(fā)揮重要正功能的食物形式，也許會(huì)與另一個(gè)時(shí)期的消費(fèi)需求產(chǎn)生沖突，從而造成破壞性的傷害。從對(duì)節(jié)慶美食大快朵頤的期盼到每逢佳節(jié)胖三斤的唏噓，正是沖突的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。因而，以功能變遷理論的視角具體分析中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶飲食文化的功能，有助于促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶飲食文化的批判性繼承;有助于用現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)節(jié)慶飲食進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)改造和轉(zhuǎn)型升級(jí)，滿足廣大民眾生活水平提高后的健康營(yíng)養(yǎng)飲食生活需求，構(gòu)建充滿活力和吸引力，同時(shí)也更加健康營(yíng)養(yǎng)的中國(guó)節(jié)慶飲食體系。

6?用現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)改造傳統(tǒng)節(jié)慶飲食文化

一個(gè)時(shí)代的飲食文化、是其所處時(shí)代生產(chǎn)力水平和生活條件共同規(guī)制的產(chǎn)物。飲食受制于社會(huì)發(fā)展，也受到消費(fèi)觀念的影響，飲食文化的客觀物質(zhì)內(nèi)核與主觀文化建構(gòu)的雙重性質(zhì)，使得以現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)指導(dǎo)節(jié)日飲食的調(diào)整改造可能且必要。現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)的內(nèi)核是講究膳食營(yíng)養(yǎng)均衡與適度的飲食，以此指導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶飲食文化的調(diào)整，一方面可以弘揚(yáng)中國(guó)飲食文化的正向功能，同時(shí)也可以改造負(fù)向功能，從而起到健康社會(huì)文化、健康消費(fèi)者體魄的作用。

6.1?辯證繼承傳統(tǒng)節(jié)慶飲食文化中的正功能

飲食的基本功能在于滿足人類生存和發(fā)展的需要，通過(guò)合理的飲食實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的，這是中國(guó)古代的科學(xué)飲食觀。中國(guó)人在實(shí)踐中總結(jié)出的順應(yīng)自然、配合時(shí)令、主副食搭配，藥食同源的飲食哲學(xué)思想，這對(duì)當(dāng)代的飲食生活仍有指導(dǎo)意義。營(yíng)養(yǎng)的多少、均衡和能否促進(jìn)健康，是衡量一種食物優(yōu)次的主要標(biāo)志。但是什么才是有營(yíng)養(yǎng)的食物，其概念在不同的歷史發(fā)展階段也有不同?？v觀高脂肪、高熱量與高蛋白飲食結(jié)構(gòu)帶來(lái)的文明病造成的病痛與損失，我們應(yīng)以此為鑒，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)中五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充的營(yíng)養(yǎng)搭配優(yōu)食傳統(tǒng)，使其在人體中交替見(jiàn)功，促進(jìn)健康。

6.2?順應(yīng)社會(huì)發(fā)展變遷的需求改造傳統(tǒng)的飲食風(fēng)俗

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活步調(diào)快，大部分人都生活在緊張之中，人們難有閑暇為節(jié)慶做細(xì)致的準(zhǔn)備。近些年來(lái)，節(jié)慶飲食文化最引人注目的發(fā)展，是年夜飯、團(tuán)圓飯等的外移與預(yù)制飯菜和外賣(mài)快送的興起。這是在回家過(guò)年的傳統(tǒng)下出現(xiàn)的一股反向的強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)化、速食的趨勢(shì)。這種“簡(jiǎn)速”既不同于過(guò)去那種奉行節(jié)簡(jiǎn)的價(jià)值取向，也不意味著家庭在節(jié)慶文化中功能的衰落，而是以效率為基本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)考慮營(yíng)養(yǎng)和口味。它將推動(dòng)節(jié)日飲食文化外化，向集中制作、集中食用的標(biāo)準(zhǔn)飲食化發(fā)展，是社會(huì)分化的表現(xiàn)之一。

6.3?以現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)指導(dǎo)尋求傳統(tǒng)節(jié)慶食物的功能替代物?隨著生活水平的提高，食源性疾病成了現(xiàn)代人的一大隱患，節(jié)日里月餅、元宵等，一方面因其承載著團(tuán)圓、甜蜜、美好等寓意而成為節(jié)日必食之物，另一方面又因其高糖高脂高能量而令食用者“睹物色變”，吃下去更是“沉重負(fù)擔(dān)”。這種傳統(tǒng)飲食文化與現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)科學(xué)之間的沖突，必然對(duì)節(jié)慶食品的演變帶來(lái)新的發(fā)展啟發(fā)，尋求一種既能承載團(tuán)圓、美好的文化期許，又具有原料天然、優(yōu)質(zhì)，制作工藝綠色環(huán)保，營(yíng)養(yǎng)搭配平衡的食物形式，將成為一種節(jié)慶食物的發(fā)展思路。

6.4?建構(gòu)營(yíng)養(yǎng)健康的新型飲食文化引領(lǐng)節(jié)慶飲食消費(fèi)

探索新時(shí)期節(jié)日飲食文化建設(shè)的新舉措，需要統(tǒng)籌考慮節(jié)慶飲食文化的傳統(tǒng)和當(dāng)代人們飲食需求的特征，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)健康的飲食文化體系。借助新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搭建信息發(fā)布、分享和溝通平臺(tái)，開(kāi)展飲食文化科普，飲食文化是一種文化傳承，有著非常雄厚的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，同時(shí)也應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展，需求的改變而不斷變化、常新的。在中國(guó)消費(fèi)者成長(zhǎng)教育中正規(guī)食育缺位的現(xiàn)實(shí)條件下，有必要將飲食文化納入大眾科普宣傳項(xiàng)目中，開(kāi)設(shè)以飲食文化為核心的科普欄目，向消費(fèi)者介紹中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶飲食的原料來(lái)源制作過(guò)程、烹飪技巧、食用、餐桌禮儀，特別是現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí)，一方面有利于中國(guó)飲食文化的傳承，同時(shí)提高個(gè)人健康意識(shí)和營(yíng)養(yǎng)認(rèn)知水平推進(jìn)營(yíng)養(yǎng)科學(xué)對(duì)人們飲食生活的指導(dǎo)。

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（責(zé)任編輯?唐建敏）