“譬如為山，未成一簣”的審美窺探

曹加明

《論語(yǔ)》中的很多篇章，言簡(jiǎn)意賅，蘊(yùn)含著深.厚的文化之美。被選人高中語(yǔ)文教材的“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”，即是蘊(yùn)藏著豐富的文化審美資源的文本！從審美的視角對(duì)高中語(yǔ)文文本進(jìn)行探究，不僅是提升高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的應(yīng)然要求，亦是審美塑人、文化立人的當(dāng)務(wù)之業(yè)。那么，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”這一簡(jiǎn)短的譬喻，究竟有何之美呢？

一、通俗形象之美——接地氣

孔子的論學(xué)解惑，從來(lái)不是端著架子的晦澀難懂之論，而是極其接地氣的通俗形象之言。作為中國(guó)古代最偉大的教育家，他深諳應(yīng)在學(xué)生的原初認(rèn)知和學(xué)習(xí)目標(biāo)之間搭建恰切的教學(xué)階梯之理。于是孔子將聞道求仁形象地比作“譬如為山”，“為山”之喻可謂通俗形象，老幼婦孺皆能明其喻義！

更為難能可貴的是，孔子不僅善于以格外接地氣的形象之“為山”之喻讓人明白聞道求仁之義，而且振聾發(fā)聵地提醒世人——“未成一簣，止，吾止也”，更深情地鼓舞大家——“譬如平地，雖覆一簀，進(jìn)，吾往也”?？鬃咏^非僅僅讓世人沉.浸在通俗形象的“為山”之喻的淺表層“自得其樂(lè)”之中，而是致力于將世人從“譬如為山，未成一簣，止”的自我陶醉與滿足中喚醒，即“未成一簣，止，吾止也”。正所謂聞道求仁“由己”，豈“由人乎哉”？

只看到“為山”只差“一簣”的“巨大成就”，而不見(jiàn)“功虧一簣”的巨大遺憾，不明“行百里者半九十”的道理，于是就“心安理得”地“止”，這在孔子看來(lái)，不能不說(shuō)是一種遺憾！更為清醒的是，孔子沒(méi)有“怨天尤人”，而是敏銳地發(fā)現(xiàn)——“止，吾止也”，在“聞道”之路，上“功虧一簣”乃是自己的選擇，這展現(xiàn)的是一種難得的清醒和擔(dān)當(dāng)之美，而不是顢頇的推卸責(zé)任之舉！同時(shí)，孔子更是寬厚深情地給世人帶來(lái)希望——“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。哪怕是在“平地”上“為山”，亦是“可為”之事;哪怕是“雖覆一簣”，只要堅(jiān)持不懈，終將距離成功更近一步。因?yàn)椤膀U驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”，因?yàn)椤斑M(jìn)，吾往也”，只要持之以恒地“進(jìn)”，只要自覺(jué)地將“聞道求仁”化作“吾往也”的自覺(jué)行動(dòng)，我們就會(huì).不斷地趨近“道”與“仁”的境界。因此，孔子的“譬如為山”之喻中蘊(yùn)含的不僅是接地氣的通俗形象之美，亦有“未成一簣，止，吾止也”的清醒之美，更有“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”的自強(qiáng)不息之美。

二、仁為己任之美——志高遠(yuǎn)

在孔子及其弟子曾子等儒者看來(lái)，“道”與“仁”不是向世人炫耀以“美其身”的手段，“道”與“仁”本身就是目的;求“道”與求“仁”不是為了博得外界的“鮮花”與“掌聲”，求“道”與求“仁”是為了充實(shí)完善自我，正所謂求“道”與求“仁”乃是“為己之學(xué)”，而非“為人之學(xué)”;求“道”與求“仁”不是依賴他者的‘‘得過(guò)且過(guò)”的迫于外在壓力、被逼無(wú)奈的追求，而是自己“以仁為己任”的“當(dāng)仁不讓”的源于內(nèi)在自覺(jué)的積極主動(dòng)的探索。簡(jiǎn)言之，“仁為已任”這一觀念無(wú)疑彰顯了孔子、曾子等先賢的志存高遠(yuǎn)之美，絕無(wú)胸襟的局促狹隘之嫌。

孔子、曾子的“仁以為己任”，絕非其吸引世人眼球的“嘩眾取寵"之舉，而是他們內(nèi)化于心的高貴理想，更是他們“身踐行之”的實(shí)踐追求。

孔子、曾子他們顯然懂得“仁為己任”的任務(wù)艱巨——“仁以為己任，不亦重乎”，亦懂得實(shí)現(xiàn)“仁”之過(guò)程的艱辛——“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。于是，為了實(shí)現(xiàn)“仁”，孔子分秒必爭(zhēng)，“朝聞道，夕死可矣”。他轉(zhuǎn)益多師，擇善而從——“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。深諳“逝者如斯乎”之理的孔子以一種高度的緊迫感行走在“聞道”“求仁”之路上——“學(xué)如不及，猶恐失之”，他坦然地將“聞道”“求仁”作為自己“當(dāng)仁不讓”的追求——“為仁由己，而由人乎哉”。行走在“仁為己任”之路上的孔子，哪怕是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也不以為苦，反而“樂(lè)亦在其中矣”。因?yàn)椤叭蕿榧喝巍?，所以孔子有了“高大上”的追求——“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”;因?yàn)橛辛恕叭室詾榧喝巍钡牡讱?，所以他自信而坦然地宣稱“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

正因?yàn)橛辛恕叭室詾榧喝巍钡母哌h(yuǎn)之志，所以，孔子不肯因?yàn)椤拔闯梢缓垺倍爸埂?，其亦不肯因?yàn)椤捌┤缙降亍薄盀樯健敝蝿?wù)艱巨而遲遲不敢“覆一簣”，而是高度自信地看到“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”的自我潛力和達(dá)成目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)可能。因此，我們不能忽略此中“仁為己任”的志存高遠(yuǎn)之美。

三、清醒從容之美——不糊涂

值得一提的是，在孔子的“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”中，還蘊(yùn)含著極為難得的清醒從容之美。他不因“為山九仞”只差“一簣”而忘乎所以，不被即將“大功告成”而迷失方向，而是保持相當(dāng)?shù)那逍选拔闯梢缓?，止，吾止也?他不因“平地”“為山”之任務(wù)艱巨而“手忙腳亂”，而是相當(dāng)鎮(zhèn)定從容——“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。

古往今來(lái)，被“勝利”甚至只是即將到來(lái)的“勝利”沖昏頭腦的人不計(jì)其數(shù)，而我們回望兩千多年前的春秋時(shí)期，不難發(fā)現(xiàn)那時(shí)的孔子就已經(jīng)為時(shí)人和后世之人準(zhǔn)備了“醒目”“醒心”的形象化的“心靈咖啡”——“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”！孔子以此深情地提醒人們：沒(méi)有“積土成山”般的執(zhí)著，就難以堆成“道”與“仁”的巍巍之山;沒(méi)有善始善終的堅(jiān)持，就難免會(huì)留下“譬如為山，未成一簣"而“止”的千古遺憾;沒(méi)有戒驕戒躁的清醒，就難免陷入“一簣”未成“其山”的淺薄和浮躁?？鬃拥那逍讯缓浚档檬廊松钏?！

此外，細(xì)心的讀者還會(huì)發(fā)現(xiàn)：孔子“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”中的從容不迫給士人以極好的啟示一人，不僅要活得充實(shí)，有追求;亦要活得從容、優(yōu)雅，切不可急功近利地“撲向”世俗的名利而忘記了對(duì)從容之美的追求！在“聞道”“求仁”之路上，急吼吼地力求“速成”是要不得的，因?yàn)椤暗馈迸c“仁”的“高山”不是“房?jī)r(jià)”般的“泡沫”堆成的“海市蜃樓”，而更像是持久而緩慢地內(nèi)化于心的“隨風(fēng)潛人夜”的“春雨”。對(duì)“道”與“仁”的追求絕不可“一日暴之”就期望“大功告成”，而要有“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也"般的堅(jiān)持和從容。因?yàn)橹灰小俺劦?，夕死可矣”般的?zhí)著之“進(jìn)取”，哪怕“雖覆一簣"，亦能在“吾往也”中從容地趨近“道"與“仁”。

四、參省乎己之美——不自欺

“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簀，進(jìn)，吾往也”這一簡(jiǎn)短的譬喻中，還有著易被世人忽略的別樣的美，即荀子所稱的“參省乎己”之美。人生難得的一個(gè)境界是不自欺，亦不欺人。在這個(gè)層面上，孔子無(wú)疑是一位善于自省的不自欺、更不欺人的儒者。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾言：“未經(jīng)省察的人生不值得一過(guò)?！睂?duì)此，孔子顯然是“心有戚戚焉”的。因此，他沒(méi)有在“為山”即將完成但是還差最后“一簣”時(shí)自欺欺人地宣稱“為山已成”，而是清醒地“省察”自我。孔子的自我“省察”之美，不僅體現(xiàn)在其主動(dòng)地認(rèn)識(shí)到自己的“止”是“功虧一簣”之“止”，更體現(xiàn)在他敏銳地發(fā)現(xiàn)此番“止”是“吾止也”。此時(shí)的孔子沒(méi)有推諉卸責(zé)，沒(méi)有“怨天尤人”，體現(xiàn)出“省察”中難得的擔(dān)當(dāng)之美。試想想，此番勇于“參省乎己”的君子又怎會(huì)放任自己在求“道”、求“仁”的大路上“功虧一簣”“前功盡棄”呢？

真正的自我“省察”，不止是在結(jié)局中反省“功虧一簣”的失誤，而是能夠在奮進(jìn)的過(guò)程中“省察”。與此同時(shí)，“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”中亦有“省察”的“風(fēng)景”?！捌降亍薄盀樯健惫倘徊灰?，但是“沒(méi)有邁開(kāi)腳步就踩不出路”。“雖覆一簣”雖然是剛剛起步，但是哪怕只是一步，那亦是“進(jìn)”，只要堅(jiān)持“吾往”，做到日“進(jìn)”一步，不做作、不慌亂，終將踏上“聞道”求“仁”的“康莊大道”。在“雖覆一簣”中“省察"出“進(jìn)，吾往也”，這，不正是在奮進(jìn)中看到了黎明與曙光嗎？此番“參省乎己”中閃耀的不正是“鍥而不舍”的不自欺亦不欺人的自我覺(jué)醒之美嗎？

從這一意義上來(lái)說(shuō)，孔子又何嘗只是“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”那樣的“三省吾身”呢？“止，吾止也”和“進(jìn)，吾往也”中的“省察”擔(dān)當(dāng)，何嘗不是洋溢著不自欺的“參省乎己”之美呢？

五、日積月累之美——不騖遠(yuǎn)

孔子的“譬如為山，未成一簣"包蘊(yùn)著“聞道”與求“仁”中的日積月累之美。在孔子看來(lái)，“聞道”與求“仁”絕非朝夕之功即能奏效的，而是需要日積月累、終身踐行之的。因此，孔子絕不好高騖遠(yuǎn)、急功近利地追求什么“高效”修身“聞道”法，也絕不追求以“躍進(jìn)”的方式實(shí)現(xiàn)求“仁”的“彎道超越”，更不追求以所謂的自欺欺人的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”達(dá)成人格養(yǎng)成上的“洼地崛起”。

孔子追求“聞道”的方式是腳踏實(shí)地的日積月累，是以“一簣”“一簣”的不懈積累那樣的愚公移山般的堅(jiān)韌和執(zhí)著鑄成自我人格的“大廈”，以“一簣”“一簣”的“鋪墊”筑成“聞道”求“仁”的“大道”。因?yàn)榭鬃由钪奥劦馈鼻蟆叭省苯^非可以一蹴而就的易事，其乃一輩子的事業(yè)。求“仁”亦需要“活到老，學(xué)到老”，真正的“聞道”求“仁”在本質(zhì)上正如周國(guó)平先生所說(shuō)的“永遠(yuǎn)未完成"的狀態(tài)，好高騖遠(yuǎn)地期望“短期”“速成”，本身已經(jīng)在某種意義上遠(yuǎn)離了真正的“道”與“仁”。深諳此理的孔子在“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”的憂慮中“坦蕩蕩”地選擇了“朝聞道，夕死可矣”，行走在日積月累之路上;在“謀道不謀食”的信念支持下依然選擇了“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的“聞道”求“仁”之路;在“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”的啟示中堅(jiān)定地踏上了對(duì)“道”與“仁”的實(shí)踐探求之路。

因?yàn)榭鬃又酪坏奥劦馈鼻蟆叭省?，“譬如為山”，“一簣”缺失，則“為山”不成;“仁”“義”“禮”“信”等一環(huán)缺失，則其“道"不成。只有一步步地“積善成德"，方可“神明自得，圣心備焉”;只有不好高騖遠(yuǎn)，才可堅(jiān)定地走上“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”的持續(xù)“進(jìn)取”之路。

六、起而行之之美——不觀望

更為難得的是，孔子從來(lái)都不是一個(gè)嘴上滔滔不絕的“高談闊論”者，而是一個(gè)起而行之的行動(dòng)者。也就是說(shuō)，孔子絕非一個(gè)以“口技”見(jiàn)長(zhǎng)的演說(shuō)者，而是一個(gè)以自發(fā)自覺(jué)的行動(dòng)服眾的行動(dòng)派。孔子的起而行之之美不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，亦有豐富、鮮活的現(xiàn)實(shí)意義。

正是因?yàn)榍逍训乜吹健捌┤鐬樯?，未成一簀，止，吾止也”中的“功虧一簣”是由于“止，吾止也”，所以孔子才積極地行動(dòng)起來(lái)。于是，他不遠(yuǎn)千里“適周”“問(wèn)禮于老子”，“師郯子、萇弘、師襄”;他不辭勞苦地帶著弟子“周游列國(guó)”，在游歷中豐富自我、砥礪弟子;他在困厄于陳蔡之時(shí)依然“君子固窮"，并且收獲“不容何病，不容然后見(jiàn)君子”的“推而行之”的自信和執(zhí)著。于此，他才在實(shí)踐中梳理出“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也”的人生至言，在“逝者如斯夫，不舍晝夜”中深化了對(duì)坐而論道不如起而行之的理解，在“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而.歸”中收獲“沂水春風(fēng)”般的行動(dòng)中的快樂(lè)。

在某種意義上，孔子的起而行之之美薪火相傳。曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”中有起而行之之美;孟子的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”中有力行之美;韓退之的“不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居。明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”中有之;范文正的“不以物喜，不以已悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂”中有之;譚嗣同的“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”中有之;林覺(jué)民的“今日吾與汝幸雙健;天下人人不當(dāng)死而死，與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì);鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也”中更是有之。

七、為仁由己之美——不推諉

不宜忽略的是，在“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”之譬喻中，還“潛藏”著極為難得的為仁由己之美。這種美，既體現(xiàn)為“止，吾止也”中不推諉責(zé)任的坦誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)，亦表現(xiàn)為“進(jìn)，吾往也"中的自信和果決。

人生最重要的莫過(guò)于在追問(wèn)“我是誰(shuí)”“我要到哪里去”中發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自己的“使命”?？鬃訜o(wú)疑是一位生命自覺(jué)者。他在人類文明的早期就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自己“人之為人”的責(zé)任和“使命”，即“聞道”求“仁”。他更是率先領(lǐng)悟到了“為仁由己，而由人乎哉”的“自覺(jué)"的“真理”：“道”與“仁”不是外化于人的“華麗”“鮮艷”的“羽毛”，而是內(nèi)化于心的“質(zhì)樸”“平和”的“養(yǎng)料”。

正因?yàn)榭鬃由钪O“為仁由己”之理，因此他才坦率地告訴弟子和后人——“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”;他才真誠(chéng)地與弟子和時(shí)人分享“聞道”求“仁”的應(yīng)然態(tài)度——“知之為知之，不知為不知，是知也”;他才旗幟鮮明地厭棄“巧言令色”之人，提倡“君子欲訥于言而敏于行”;才毫無(wú)保留地與人分享自己在“聞道”求“仁”路上的心得體會(huì)——“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”;才冷靜客觀地在教學(xué)中做到“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”;才感慨萬(wàn)千地惋惜、贊嘆那個(gè)充分彰顯了為仁由己之美的顏回的勤奮與不懈——“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”;才寬厚地鼓勵(lì)年輕人，激發(fā)他們的求“仁”與“聞道”的熱情——“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”;才熱誠(chéng)地鼓舞行走在“為仁由己”之路上的同道者——“歲寒，然后知松柏之后凋也”。

孔子顯然明白每一位真正的“為己”的“古之學(xué)者”都不會(huì)在自己的“聞道”求“仁”之路上推諉卸責(zé);每一位立志成為“仁者”的士人，都不會(huì)腆著臉將“得道”“成為仁者”的希望寄托在他者身上;每一位真正地追求“為仁由己”之美的求道者，都會(huì)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，在“不知老之將至云爾”的忘我求索中站立成一道獨(dú)特的美的風(fēng)景。

“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”之譬喻，豈止是獨(dú)具匠心的譬喻，它何嘗不是蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的審美價(jià)值的語(yǔ)用資源？“譬如為山，未成一簣”中接地氣的通俗形象之美、志高遠(yuǎn)的仁為己任之美、不糊涂的清醒從容之美、不自欺的“參省乎己”之美、不騖遠(yuǎn)的日積月累之美、不觀望的起而行之之美不推諉的“為仁由己”之美，毋庸置疑，這些都是孔子依托語(yǔ)言文字留給時(shí)人和后人的極其寶貴的審美資源和文化財(cái)富，是值得我們一線師生傾情開(kāi)掘的審美礦藏。從“審美鑒賞與創(chuàng)造”的意義上來(lái)說(shuō)，我們對(duì)“譬如為山，未成一簣”的審美發(fā)現(xiàn)，又何嘗不是“止，吾止也”“進(jìn)，吾往也”呢？

（作者單位：江蘇省灌南高級(jí)中學(xué)）

編輯：有忻

責(zé)任編輯：李家安